1 Juan 1

I JUAN 1

DIVISIÓN EN PÀRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

La Palabra de Vida

Lo que se oyó, vio y tocó

Introducción

La Palabra de Vida

La Palabra Encarnada y la relación entre el Padre y el Hijo

1:1-4

1:1-4

1:1-4

1:1-4

1:1-4

Dios es luz

La base de la comunión con Él

La actitud correcta frente al pecado

Dios es luz

Comunión en la luz

1:5-10

1:5-10

1:5-10

1:5-9

(1:5-2-2:2-8)

1: 8-10

1:5-7

Primera condición: romper con el pecado

1:8-2:2

4 Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.

Trasfondo teológico

  1. Este pasaje está relacionado con el Prólogo del Evangelio de Juan (1:1-18, antes de la creación de la materia), que al mismo tiempo,está relacionado con Génesis 1:11 (creación de la materia).
  2. El énfasis está en:
    1. La humanidad completa de Jesucristo.
      1. Los participios relacionados con los sentidos humanos: vista, oído, tacto (v.1, 3) Jesús era verdaderamente humano y material.
      2. Títulos dados a Jesús
        1. La Palabra de Vida (v.1)
        2. Su Hijo Jesucristo (v.3)
    2. Deidad de Jesús de Nazaret
      1. Pre-existencia (v.1, 2)
      2. Encarnación (v.2)

Estas verdades apuntan en contra de las opiniones de los falsos maestros.

Sintaxis

  1. Génesis 1:11
    1. Vv. 1-3a es la forma de una oración griega.
    2. El verbo principal "proclamar" se encuentra en el v.3. El énfasis se encuentra en el contenido de la predicación apostólica.
    3. En el v.1 hay cuatro CLÁUSULAS DE RELATIVO, que se colocan delante de las oraciones para enfatizarlas:
      1. "lo que era desde el Principio"
      2. "lo que hemos oído"
      3. "lo que hemos visto con nuestros propios ojos"
      4. "lo que hemos mirado y que nuestras manos han tocado"
    4. El v.2 parece ser un paréntesis relacionado con la encarnación de Cristo. Llama la atención el hecho de que sea tan difícilgramaticalmente.
    5. Los vv. 3-4 definen el propósito de la proclamación apostólica de Juan: compañerismo y alegría. El testimonio ocular de losApóstoles era uno de los criterios de la Iglesia primitiva para la canonización.
    6. Fíjese en el tiempo verbal del v.1:
      1. imperfecto (pre-existencia)
      2. perfecto, perfecto (la verdad habitando)
      3. aoristo, aoristo (ejemplos específicos)
  2. Génesis 1:11 - 2:2
    1. Los pronombres Génesis 1:11 - 2:2 son muy ambiguos. Creo que todos, con excepción del v.5 se refieren al Padre (similar a Efesios 1:3-14).
    2. Todos los "si" comienzan con ORACIONES CONDICONALES DE TERCERA CLASE, que expresan una acción potencial.
    3. Existe una significativa vocación teológica entre:
      1. los tiempos verbales en PRESENTE vrs. AORISTOS cuando se refiere al "pecado".
      2. el SINGULAR y el PLURAL, "pecado" vrs. "pecador".

Los Herejes

  1. Las falsas afirmaciones de los herejes se pueden ver en los vv. 1:6, 8, 10; 2:4, 6, 9.
  2. Los vv. 5-10 se relacionan con el intento teológico de separar el conocimiento de Dios (teología) del seguir a Dios (ética). Representaun esfuerzo fallido del Gnosticismo por anular la sabiduría cristiana: quienes conocen a Dios revelarán sus características en su estilo devida.
  3. Los vv. 1:8 - 2:2 mantienen un equilibrio Efesios 1:3-14; son las dos caras de la moneda. Posiblemente rechazan dos errores distintos:
    1. Un error teológico (sin pecado)
    2. Un error moral (no importa el pecado)
  4. 1 Juan 2: 1-2 es un intento de equilibrar la actitud del cristiano entre tomar muy ligeramente el pecado (antinomianismo) y el constante problema deljuicio, el legalismo cultural o el ascetismo.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Efesios 1:3-14

1Lo que es desde el comienzo, lo que oímos, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que hemos palpadoy tocado con nuestras propias manos, lo concerniente a la Palabra de Vida 2(porque la Vida fuemanifestada, y hemos visto y testificamos y proclamamos a ustedes la Vida Eterna, que estuvo con el Padre y se nosmanifestó : 3y lo hemos visto y oído; eso les proclamamos, para que también tengancomunión con nosotros; ya nuestra verdadera comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.4Estas cosas las escribimos para que su gozo sea completo.

1:1 ¡Lo que…!"Este libro comienza con un PRONOMBRE NEUTRO. Habla de la duplicidad de aspectos del mensaje de Dios, que es: (1) el mensaje acerca de Jesús, y (2) lapersona misma de Jesús (1:8, 10; 2:20. 24; 3:11, 14). El Evangelio es una persona, el mensaje sobre ella y un estilo de vida.

- "era…"Es un INDICATIVO IMPERFECTO. Afirma la pre-existencia de Jesús (tema recurrente en los escritos joaninos, v.2: Juan 1:1, 15: 3:13: 8:57-58; 11:5). Erauna forma de afirmar su deidad, ya que Jesús revela al Padre porque ha estado con Él desde el comienzo.

- "…desde el comienzo"Obviamente es una alusión a Génesis 1 y al Evangelio de Juan 1 (ver Tópico Especial: "Arche" en Juan 1:1). La venida de Jesús no era un"plan B". El Evangelio siempre fue el plan de Dios para la redención (Génesis 3:15; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29). En el contexto, esta frasese refiere al primer encuentro personal de los doce apóstoles con Jesús. Jesús usa el concepto de "comienzo" (arche) frecuentemente.Por lo general, la mayoría de las referencias se establecen en dos categorías:

  1. Desde la Creación
    1. Juan 1:1-2 Jesús es el comienzo
    2. 1 Juan 1:1 Jesús desde el comienzo
    3. Juan 8:44; 1 Juan 8:44 Satanás es asesino y mentiroso desde el comienzo.
    4. Apocalipsis 3:14; 21:6,12 Jesús es el comienzo y el final
  2. Desde el momento de la encamación de Jesús y su ministerio
    1. Juan 8:25; 16:4; 1 Juan 2:7 (dos veces); 3:11; 2 Juan 5,6 Enseñanza de Jesús
    2. Juan 15:27 Con Jesús
    3. 1 Juan 2:13, 24 (doble) De la confianza de Jesús
    4. Juan 6:64 Rechazado por Jesús
  3. El contexto favorece la segunda categoría.

TÓPICO ESPECIAL: COMPRACIÓN DEL EVANGELIO DE SAN JUAN Y

LA PRIMERA CARTA UNIVERSAL DE SAN JUAN

Evangelio de San JuanPrimera Carta de San Juan

  1. En el comienzo (1:1-2) 1. Desde el comienzo (1:1)
  2. Palabra -logos- (1:1) 2. Palabra -logos- (1:1)
  3. Vida -zoe- (1:4) 3. Vida -zoe- (1:1-2)
  4. Luz en Jesús (1:4) 4. Luz en Dios (1:5)
  5. Luz revelada (1:4) 5. Luz revelada (1:4)
  6. Oscuridad (1:5) 6. Oscuridad (1:5)
  7. Testigos de la luz (1:6-8) 7. Testigos de la luz (1:3,5)
  8. Humanos traidores a Dios 8. Humanos traidores a Dios (1:3) (1:7; 12:13)
  9. Vimos Su gloria (1:14) 9. Vimos Su gloria (1:1-3)

- "Nosotros"Esto implica el testimonio personal y colectivo de los apóstoles. El testimonio colectivo es una característica de I Juan utilizada más de50 veces. Algunos consideran que el pronombre colectivo "nosotros" aparece para referirse a aquellos que son de la tradición joanina, lo cualimplicaría el surgimiento de guardianes o maestros de la teología especial de Juan.

- "…lo que oímos, lo que hemos visto" SonINDICATIVOSPERFECTOS ACTIVOS que expresan un resultado. Juan afirmaba la humanidad de Jesús al utilizar el PARTICIPIO, relacionandopermanente la acción con los cinco sentidos humanos, v.1:3. Así afirma ser un testigo ocular de la vida y la enseñanza de Jesús deNazaret.

- "…lo que hemos visto… lo que hemos palpado y tocado…" Los verbos son INDICATIVOS AORISTOS que enfatizan eventosespecíficos. "Ver" significa "examinar de cerca"- (Juan 1:14); "tocar, "examinar de cerca con las manos" (Juan 20:20,27). En el Nuevo Testamento, eltérmino griego para "tocar" o "manejar" (psēlaphaō) se encuentra solamente aquí y en Lucas 24:39. En este último es usadopara el encuentro con Jesús después de la resurrección; posiblemente, I Juan lo utilice con el mismo sentido.

- "Palabra de Vida" El término logos se utilizó para llamar la atención a los falsos maestros griegos, tal como aparece en el Prólogo de Juan (1:1).La palabra fue usada ampliamente en la filosofía griega; aunque también tenía una significación específica en la religiosidadhebrea (ver Introducción a I Juan). Aquí, la frase se refiere a tanto al contenido como a la persona del Evangelio.

1:2El versículo es un paréntesis que define "vida".

- "Vida"(v.2. doble) "Zōe" es utilizado constantemente en los escritos joaninos para referirse a la vida espiritual, vida después de laresurrección, vida de la nueva era o la vida de Dios (Juan 1:4; 3:15, 36 (doble); 4:14,36: 5:24 (doble), 29, 39, 40; 6:27, 33,35, 40, 47-48, 51,53-54, 63,8; 8:12; 10:10, 28; 11:25; 12:25. 50; 14:6; 17:2-3; 20:31. I Juan 1:1-2; 2:25; 3:14-15; 5:11-13,16, 20). Jesús se llamó a sí mismo"la vida" (Juan 14:6).

-"…manifestado"(doble) Son INDICATIVOS AORISTOS PASIVOS. La voz pasiva es comúnmente utilizada para expresar la acción de Dios el Padre. El término (phaneroō) implica "traer a luz lo que ya estaba presente". Es un término usado frecuentemente por Juan (Juan 1:31; 3:21; 9:3; 12:6. I Juan1:2 (doble); 2:19; 3:5, 8, 10; 4:9). El tiempo AORISTO enfatiza la encarnación (Juan 1:14), lo cual era negado por los falsos maestros.

- "testificamos…"Se refiere a la experiencia personal de Juan. El término era usado como testimonio ante un jurado. Es el verbo principal de los vv. 1-3, donde aparecerepetido dos veces.

- "estaba con el Padre…" Al igual que en Juan 1:1, el v. 1 es una afirmación de la pre-existencia de Jesús. La deidad se ha encarnado como ser humano (Juan 1:14). Conocera Jesús es conocer a Dios (Juan 14:8-11).

1:3 "y lo hemos visto y oído; eso les proclamamos…" Es una cláusula RELATIVA QUINTA, que resume la ideal del v.1 tras el paréntesis del v.2, repitiendo los verbos de percepción utilizados alinicio.

- "…proclamamos también a ustedes"Es el verbo principal de los vv.1-4, y utiliza un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. ¡El conocer a Dios demanda una comunión con Su Hijo!

- "…para que también tengan comunión con nosotros" Es una CLÁUSULA PROPOSICIONAL (hina) con un SUBJUNTIVO PRESENTEACTIVO. Afirma la relación de igualdad (de humano a humano) que se da por la relación vertical (de humano a Creador). También enfatiza lanecesidad de esta relación para el gozo de la comunidad cristiana. El Verbo garantiza el inicio y la continuidad de esta experiencia comunitaria. (1:3[doble], 6, 7). El Cristianismo es comunitario.

TÓPICO ESPECIAL: KOINONÍA

El término "comunión" (koinonía) significa:

  1. Asociación cercana con alguien
    1. Con el Hijo (I Juan 1:6; I Juan 1:6)
    2. Con el Espíritu (2 Juan 1:6; Filipenses 2:11)
    3. Con el Padre y el Hijo (I Juan 1:3)
    4. Con otros hermanos y hermanas de la comunidad (I Juan 1:3, 7; Hechos 2:42; Gálatas 2:19; Filemón 17)
  2. Asociación cercana con cosas o grupos
    1. Con el Evangelio (Filipenses 1:5; Filemón 6)
    2. Con la sangre de Cristo (I Filipenses 1:5)
    3. Con el sufrimiento (Filipenses 3:10; 4:14; I Filipenses 3:10)
    4. Sin relación con la oscuridad (2 Filipenses 3:10)
  3. Regalos o contribuciones realizadas de forma generosa (Romanos 12:13; 15:26; 2 Romanos 12:13; 9:13; Filipenses 4:15; Hebreos 13:16)
  4. La Gracia como don de Dios por medio de Cristo permite la comunión de la humanidad con Él, con sus hermanos y hermanas.
    1. Las metáforas colectivas de Pablo
      1. cuerpo (I Hebreos 13:16)
      2. campo (I Hebreos 13:16)
      3. edificio (I Hebreos 13:16)
    2. El término "santo" es siempre colectivo (excepto en Filipenses 4:21, pero aún allí es plural).
    3. El énfasis que hizo Martín Lutero durante la Reforma en torno al "sacerdocio de los creyentes", realmente no es bíblico; es el sacerdociode creyentes (Filipenses 4:21; I Filipenses 4:21, 9; Apocalipsis 1:6).
    4. Todo creyente está dotado para el bien común (I Corintio s 12:7).
    5. El pueblo de Dios solamente puede ser efectivo trabajando en equipo.

- "con el Padre… con su Hijo…"Las frases presentan paralelos gramaticales en la PREPOSICIÒN y el ARTÍCULO DEFINIDO. Por tanto, la sintaxis afirma la igualdad y la deidad deJesús (Juan 5:18; 10:33; 19:7). Es imposible tener al Padre (Dios Altísimo) sin el Hijo (Dios Encarnado), tal como lo asumían los falsosmaestros (I Juan 2:23; 5:10-12). La comunión del Padre y el Hijo es semejante al pasaje de "convivencia" mutua en Juan 14:23.

TÓPICO ESPECIAL: EL CRISTIANISMO COMUNITARIO

  1. Como metáforas variadas en Pablo:
    1. El cuerpo (I Cor. 12:12-20)
    2. El campo (I Cor. 3:9)
    3. El edificio (I P. 2:4-5)
  2. El término "santo" siempre es PLURAL (excepto en Fil. 4:21, pero siempre está relacionado con algo comunitario)
  3. El énfasis de la Reforma de Martín Lutero en torno al (sacerdocio de los creyentes" no es bíblico. Es el sacerdocio de los creyentes.(Ex. 19:6; I P. 2:5, 9; Apo. 1:6).
  4. A cada creyente es obsequiado con el bien común (I Cor. 12:7)
  5. Sólo en comunidad, el pueblo de Dios puede realizarse. El Ministerio es comunitario (Ef. 4:11-12)

1:4 "Estas cosas escribimos…"Aquí el autor afirma uno de sus objetivos (2:1):

- "…para que nuestro gozo sea completo"Es una PERIFRÁSTICA DEL SUBJUNTIVO PERFECTO PASIVO (Juan 15:11; 16:20, 22, 24; 17:13; 2 Juan 12; 3 Juan 4). El gozo del creyente se completa en lacomunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu. Este era un elemento importante a la luz de las descripciones de los falsos maestros. Juanescribió este libro por las siguientes razones: (1) la comunión con Dios y con su Hijo; (2) el gozo y (3) la seguridad. Por otro lado, en suaspecto negativo, su propósito era dar herramientas al creyente para luchar en contra de la falsa teología de los maestros gnósticos.

NASB (ACTUALIZADO) Juan 15:11:2

5Este es el mensaje que oímos de él y se les anunciamos: ¡Dios es luz, y en Él no hay ningunatiniebla en Él! 6Si decimos que tenemos comunión con Él y andamos en la oscuridad,mentimos y no practicamos la verdad; 7pero si andamos en la Luz, como Él es la Luz, tenemoscomunión el uno con el otro, y la sangre de Jesús su Hijo nos limpia de todo pecado. 8Sidecimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos, y la verdad no está en nosotros.9Si confesamos nuestros pecados, Él es fiel y justo para perdonar y limpiarnos de toda injusticia.10Si decimos que no hemos pecado, le hacemos a Él un mentiroso, y su Palabra no está ennosotros.21Hijitos míos, les escribo estas cosas para que no pequen; y si alguno peca, tenemos un abogado con el Padre,Jesucristo el Justo; 2él el propiciador de nuestros pecados, y no solamente para los nuestros, sinopara todo el mundo.

1:5 "…el mensaje que hemos oído"El pronombre "hemos" (nosotros) se refiere a Juan y a los otros testigos oculares, oidores y seguidores de Jesús durante su vida terrenal. Juan habladirectamente a sus lectores (ustedes); aunque Juan 15:11 probablemente se refiere a las Iglesias de Asia Menor. El verbo "oído" es un INDICATIVO PERFECTOACTIVO, que repite el tema relacionado con los sentidos físicos Juan 15:11. En cierto sentido es una afirmación del apóstol Juan pararecalcar su presencia física en las sesiones de enseñanza de Jesús. Juan está expresando las revelaciones de Jesús, ¡no lassuyas! Pero también es posible que las afirmaciones "Yo soy" del Evangelio joanino sean recuerdos del Apóstol sobre las enseñanzas privadasde Jesús.

- "…de Él"Este es el único pronombre en toda la sección Juan 15:11:2 que se refiere a Jesús, quien vino para revelar al Padre (Juan 1:18).Teológicamente hablando, la venida de Jesús tuvo tres propósitos: (1) para revelar al Padre (1:5), (2) para dar ejemplo a los creyentes delo que deben hacer (1:7), y (3) morir en favor de la Humanidad pecadora (1:7; 2:2).

- "Dios es luz…"No hay ARTÍCULO, lo cual enfatiza los aspectos éticos de Dios y la revelación (Juan 1:18; I Isaías 60:20; Miqueas 7; 8; I Timoteo6:16; Santiago 1:17). Los falsos maestros gnósticos aseveraban que la luz se refería al conocimiento, pero Juan afirma que también se tratade la pureza ética.

"Luz" y "oscuridad" eran términos comunes (dualismo ético; el uso de estos vocablos también aparece en los rollos del Mar Muerto y en elgnosticismo primitivo). Establecen una relación entre el bien y el mal, y posiblemente, en el dualismo gnóstico entre espíritu vrs. materia.

Además, aquí tenemos una de las más sencillas pero profundas afirmaciones teológicas sobre la deidad. Otras son: (1) "Dios es amor"(4:8, 16), y (2) "Dios es Espíritu" (Juan 4:24). La familia de Dios, al igual que Jesús (Juan 8:12; 9:5), debe reflejar su carácter (Mateo5:14). Esta vida de transformación continúa transformándose en Amor, Perdón y Pureza, y es una de las evidencias de la verdaderaconversión.

- "en Él no existe ninguna oscuridad…" Es un NEGATIVO DOBLE para dar énfasis, y una afirmación del carácter santo y sinmutaciones de Dios (I Juan 8:12; Santiago 1:17; Santiago 1:17; Malaquías 3:6).

1:6 "Si decimos…"Es la primera de un grupo de ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE relacionadas con las afirmaciones de los falsos maestros (1:8, 10; 2:4, 6, 9). Estaspalabras, que podrían ser de los primeros gnósticos (incipiente), son la única forma de identificar las falsas afirmaciones. La técnicadel objeto supuesto se denomina diatriba, y consistía en presentar la verdad en forma de pregunta/respuesta. Puede verse claramente en Malaquías(1:2,6-7, 12; 2:14, 17; 3:7,14) y en Romanos (2:3, 17, 21-23; 3:1, 3, 7-9, 31; 4:1; 6:1; 7:7).

- "…tenemos comunión con él"Los herejes decían que la comunión se basa solamente en el conocimiento. Era un aspecto de la filosofía griega paltónica. Sin embargo,Juan afirma que los cristianos deben vivir una vida como la de Cristo (v.7; Levítico 19:2, 20:7; Mateo 5:48). Ver Tópico Especial en Mateo 5:48.

- "…todavía camina en la oscuridad"El verbo "camina" es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO. Esta metáfora bíblica expresa un estado de vida moral (4:1, 17; 5:2, 15). Dios es luz sinninguna oscuridad, y sus hijos deben ser como Él. (Mateo 5:48).

- "…mentimos, y no practicamos la verdad"Son verbos en PRESENTE. Juan llama mentirosos a diferentes tipos de personas religiosas (1:10; 2:4, 20; 4:20; Isaías 29:13). Las acciones y el estilode vida revelan la verdad del corazón (Mateo 7). Ver Tópico Especial: "Verdades en los Escritos joaninos", en Juan 6:55. .

- "…pero si andamos en la luz"Es otro tiempo PRESENTE que enfatiza la acción continua. En el Nuevo Testamento, "andar" es una metáfora para la vida cristiana (Efesios 4:1, 17;5:2, 15). Fíjese que frecuentemente "andar" y los verbos en PRESENTE están relacionados con la vida cristiana. ¡La verdad es una forma devida, no solamente un conocimiento! Por tanto, es un concepto clave en Juan. Ver Tópico Especial de Juan Efesios 4:1 y 17:3.

- "…como Él es la Luz" Los creyentes deben pensar y vivir como Dios (Mateo 5:48), si vamos a reflejar Su carácter a un mundo perdido. La Salvación es larestauración de la imagen de Dios en la Humanidad, dañada durante la caída (Génesis 3).

- "…tenemos comunión el uno con el otro"El término comunión proviene del vocablo griego koinonía, que significa participación conjunta de dos personas (ver TópicoEspecial Mateo 5:48).

El Cristianismo está basado en que los creyentes comparten la vida de Jesús. Si aceptamos su vida de perdón, debemos aceptar su ministeriode amor (I Juan 3:16). Conocer a Dios no es una verdad abstracta, es una relación que inicia con la comunión y se desarrolla en un estilo de vidasimilar al de Dios. La meta del Cristianismo no es únicamente llegar al cielo cuando muramos, sino hoy mismo, ser como Cristo. Los herejesgnósticos tenían una tendencia al exclusivismo. Sin embargo, cuando uno se relaciona correctamente con Dios, también está adecuadamenterelacionado con su hermano(a) en Cristo.

La falta de amor hacia otro cristiano es una clara señal de un problema en nuestra relación con Dios (4:20-21 y Mateo 5:7; 6:14-15; 18:21-35).

- "…la sangre de Jesús"Se refiere a la muerte vicaria de Cristo (Isaías 52:13-53; 2 Isaías 52:13-53), y es muy similar Isaías 52:13-53: "Y es la propiciación por nuestrospecados". Este es el énfasis de Juan: "he aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). ¡El inocente muere a favor delculpable! Los primeros gnósticos negaban la verdadera humanidad de Jesús. Juan utiliza el término "sangre" para reforzar el aspecto humanode Jesús.

- "…nos limpia de todo pecado"El verbo es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. El vocablo "pecado" es SINGULAR y no utiliza ARTÍCULO, lo cual implica toda clase de pecado. Fíjeseque el versículo no enfoca una única limpieza (salvación, v.7); sino una constante purificación (la vida cristiana, v.9); ambas sonparte de la experiencia en Cristo (Juan 13:10).

1:8 "Si decimos que no tenemos ningún pecado…"El pecado es la realidad espiritual de un mundo caído. El Evangelio de Juan toca este punto frecuentemente (9:41; 15:22, 24; 19:11). El versículorechaza toda afirmación antigua o moderna que niegue la responsabilidad moral del individuo.

- "…estamos engañándonos"La frase griega se refiere al rechazo voluntario y personal y por ignorancia de la verdad.

- "la verdad no está en nosotros…"Para ser aceptado por un Dios Santo, debemos reconocer nuestro pecado, no negarlo; aceptando además, su provisión en Cristo. "La verdad" puedereferirse al mensaje acerca de Jesús o a su persona (Juan 14:6). Ver Tópico Especial en Juan 6:55 y 17:3.

1:8,9 "Si…"Son ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que implican una acción potencial.

1:9 "confesamos…"El término griego se compone de las palabras "hablar" y "lo mismo". Los creyentes están de acuerdo con Dios en que han violentado su Santidad(Romanos 3:23). El verbo está en PRESENTE, lo cual implica una acción permanente. La confesión significa:

  1. Manifestación de pecados específicos (v.9)
  2. Admisión pública de los pecados (Mateo10:32; Santiago 5:16).
  3. Dejar de cometer pecados específicos (Mateo 3:6; Marcos 1:5; Hechos 19:18; Santiago 5:16)

Con mucha frecuencia, I Juan utiliza el término (1:9: 4:2-3, 15¸2 Juan 7). La muerte de Jesús es la única forma para obtener elperdón, pero la humanidad pecadora debe responder por fe y continuar haciéndolo para ser salva (Juan 1:12; 3:16). Ver Tópico Especial:"confesiones", en Juan 9:22-23.

- "…nuestros pecados"Fíjese en el PLURAL. Se refiere a acciones específicas de pecado.

- "Él es fiel…"Está relacionado con Dios el Padre (Deuteronomio 1:9; 32:4; Deuteronomio 1:9; 40:10; 89:1-2, 5, 8: 92:2; 119:90; Isaías 49:7; Romanos 3:3; I corintios1:9; 10:13; 2 Romanos 3:3; I Romanos 3:3; 2 Romanos 3:3). ¡Esta verdad es nuestra seguridad más real! La frase acentúa lafidelidad de Dios a su Palabra (Hebreos 10:23; 11:11). Aquí también se refiere a la promesa del Nuevo Pacto de Dios hecho en Jeremías 31:34,donde asegura el perdón de los pecados.

- "…y justicia"El término aparece en un contexto poco común y se relaciona con un Dios Santo que perdona gratuitamente a un pueblo pecador. Sin embargo,teológicamente es correcto, porque Dios mira nuestro pecado como algo sucio; y pese a ello, ha provisto nuestro perdón en la muerte vicaria deCristo. Ver Tópico Especial Jeremías 31:34.

- "…perdona …limpia" Ambos verbos son SUBJUNTIVOS AORISTOS ACTIVOS. En este contexto, los términos son sinónimos y se refieren tanto a la salvación del perdidocomo al perdón permanente necesario para la comunión con Dios (Isaías 1:18; 38:17; 43:25; 44:22; Salmo 103: 3, 11-13; Miqueas 7:19). Losfalsos maestros que rechazaban el Evangelio necesitaban la Salvación (ORACIÓN CONDICIONAL); así mismo, los creyentes que continúanpecando necesitan restablecer su comunión. Al parecer, Juan se dirige directamente al primer grupo; y explícitamente, al segundo.

1:10 "Si decimos…"Ver Nota Miqueas 7:19

- "…no hemos pecado" El verbo es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO, lo cual implica que uno nunca peco ni en el pasado ni en el presente. El término "pecó" es SINGULAR, yse refiere al pecado en general. El vocablo griego significa "fallar al blanco", de esta forma el pecado es tanto una comisión como el abandono detodo lo revelado en la Palabra de Dios. Los falsos maestros decían que la Salvación estaba únicamente relacionada con el conocimiento, nocon la vida práctica.

- "…le hacemos mentiroso"El Evangelio se basa en el estado de pecado de toda la Humanidad (Romanos 3:9-18, 23; 5:1; 11:32). Los que dicen estar sin pecado mienten, o lo hace Dios(Romanos 3:9-18).

- "…su Palabra no está en nosotros" Esto involucra una dualidad del término logos, que se presenta como un mensaje y como una persona (1:1,8; Juan 14:6). Frecuentemente, Juan serefiere a esto como la "verdad".

2:1 "Hijitos míos…" En la Primera Carta,Juan usa dos términos diminutivos diferentes para los niños: (1) teknon (2:1, 12, 28; 3:7, 18; 4:4; 5:21) y(2) paidon (2:14, 18); son sinónimos sin ninguna distinción teológica. El uso de estos términos afectivos probablemente se debaa la edad avanzada del autor al momento de escribir el texto.

- "les escribo estas cosas a ustedes para que no pequen…"Es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO. Aquí, Juan hace una distinción entre el tiempo presente con un estilo de vida de continuo pecado (3:6,9), y losactos individuales pecaminosos. Hay una lucha por lograr el equilibrio entre los dos extremos: (1) tomar el pecado muy a la ligera (Romanos 6:1; I Juan 1:8-10; 3:6-9; 5:16), y (2) la dureza y la debilidad cristianas con relación a los pecados personales. Estos son dos extremos que probablemente reflejendos tipos de enseñanza gnóstica. Un grupo sentía que la salvación era un asunto intelectual, sin importar cómo vivía ya queel cuerpo era malo. Otro grupo de gnósticos creían que el cuerpo era malo, y por tanto, debía tener límites en sus deseos.

- "Si alguien peca…"Es una ORACIÓN CONDICINAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción potencia reflejada en que aún pecan los cristianos. (Romanos 7).

- "…tenemos un abogado con el Padre"Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO referido a la intercesión continua de Jesús como nuestro abogado celestial (parakletos). El vocablo fueun término legal aplicado al abogado defensor o "alguien que está a mi lado para ayudarme" (para: lado, y kaleo: llamado). En elEvangelio de Juan, es usado en el sermón del aposento alto para identificar al Espíritu Santo que está entre nosotros como nuestro abogadoterrenal (Juan 14:16, 25; 15:26; 16:7). Sin embargo, Juan solamente lo utiliza para Jesús (en Juan 14:16, Hebreos 7:25; 9:24). En Romanos 8:34, Pablousa el mismo concepto para la obra intercesora de Cristo; y en el mismo pasaje también habla de la intercesión del Espíritu Santo (Romanos8:26). Tenemos a un abogado en el cielo (Jesús) y otro en (el Espíritu), ambos fueron enviados por el Padre amoroso.

- "Jesucristo el Justo"Esta caracterización se usa para referirse a Dios Padre Romanos 8:34. Los autores del Nuevo Testamento utilizan diferentes técnicas literarias paraafirmar la deidad de Jesús:

  1. Usan el nombre de Dios
  2. Afirman las acciones de Dios
  3. Utilizan frases gramaticales paralelas para referirse a los dos. Si hablamos de la vida sin pecado (santidad, semejante a Dios) de Cristo (3:5; 2Romanos 8:34; Hebreos 2:18; 4:15; 7:26; I Hebreos 2:18). Así el Padre traía justicia a su pueblo.

NASB, NKJV

"él mismo es la propiciación para nuestros pecados"

NRSV

"él es el sacrificio pascual para nuestro pecado"

TEV

"Cristo mismo es el medio por el cual nuestros pecados son perdonados"

NJB, RSV

"él es el sacrificio para expiar nuestros pecados"

El término hilasmos es usado en la Septuaginta para la cubierta del Arca del Pacto, llamado el Asiento de la Misericordia o lugar desacrificio. Jesús se hizo a sí mismo culpable ante Dios y ocupó nuestro lugar (4:10; Romanos 3:25).

En el mundo greco-romano, el vocablo tenía el concepto de la restauración de la comunión con una deidad distanciada, mediante el pago de unadeuda; pero no es ese el sentido en la Septuaginta -recuerde que los autores del Nuevo Testamento (con excepción de Lucas) tenían mentalidadhebrea encubierta por la lengua griega koiné-. El vocablo fue usado en dicho texto y en Hebreos 9:5 para traducir "Silla de la Gracia", que era latapa del Arca del Pacto ubicada en el lugar Santísimo, donde se hacía el sacrificio a favor de la Nación el día de la Expiación(Levítico 16). El término debe ser interpretado de modo que no enfatice la repulsión de Dios al pecado, sino afirmando su amor por lospecadores.

Una buena discusión en torno al tema se encuentra en James Stewart, Un hombre en Cristo. pp. 214-224. Una forma de lograrlo es traduciendo eltérmino de manera que refleje la obra de Dios en Cristo: "Un sacrificio de propiciación" o "con poder de propiciación". Las traduccionesinglesas/españolas difieren en el concepto de sacrificio. El término "propiciación" implica que Jesús aplacó la ira de Dios(Romanos 1:18; 5:9; Efesios 5:6; Colosenses 3:6). La santidad de Dios se ofende con el pecado de la humanidad. Esto fue resuelto en el ministerio deJesús (Romanos 3:25; 2 Romanos 3:25; Hebreos 2:17).

Algunos eruditos (C.H. Dodd) opinan que un concepto pagano (griego) como (finalizar el tiempo de la deuda) no debería ser aplicado a YHWH; deallí que prefieran el vocablo "expiación", porque fue con este concepto que Jesús trató con la culpabilidad humana (Juan 1:29; 3:16)delante de Dios, y no desde el punto de vista del tiempo de Dios en contra del pecado. Sin embargo, ambas son verdades bíblicas.

- "…por nuestros pecados, y no solamente los nuestros, sino los de todo el mundo"Se refiere al potencial ilimitado de la expiación (4:14; Juan 1:29; 3:16-17; Romanos 5:18; Tito 2:11; Hebreos 2:9; 7:25). Jesús murió por elpecado y los pecados de todo el mundo (Génesis 3:15). Sin embargo, los seres humanos deben responder y continuar haciéndolo por fe, conarrepentimiento, obediencia y perseverancia.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

  1. ¿Por qué Juan utilizó tantos verbos para involucrar los cinco sentidos?
  2. Enumere los términos usados para sacrificio que se encuentran en los vv.1-9.
  3. Explique las creencias de los herejes que Juan combatía.
  4. ¿Cómo se relaciona el v.9 con los gnósticos y con los creyentes?
  5. Descubra y defina el concepto de "confesión".