Apocalipsis 15-16

APOCALIPSIS 15-16

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS2

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Los Ángeles en las últimas Plaga

15:1

15:2-4

15:5-8

Preludio a los Juicios de las Copas

15:1-16

Las Siete Copas de la Ira de Dios

15:1

15:2-4

15:5-16:1

Los Ángeles en las últimas Plaga

15:1

15:2-4

15:5-8

El Himno de Moisés y el Cordero

15:1-4

Las Siete Copas de las Plagas

15:5-8

Las Copas de la Ira de Dios

16:1

16:2

16:3

16:4-7

16:8-9

16:10-11

Primera Copa: Las Úlceras malignas

16:2

Segunda Copa: El Mar se convierte en sangre

16:3

Tercera Copa: Las Aguas se convierten en sangre

16:4-7

Cuarta Copa: Los hombres son incinerados

16:8-9

Quinta Copa: Oscuridad y Dolor

16:10-11

16:1

16:2

16:3

16:4-7

16:8-9

16:10-11

Las Copas de la Ira de Dios

16:1

16:2

16:3

16:4-7

16:8-9

16:10-11

16:1

16:2

16:3

16:4-7

16:8-9

16:10-11

16:12-16

16:17-21

Sexta Copa:

Se seca el Éufrates

16:12-16

Séptima Copa:

Gran Temblor de Tierra

16:17-21

16:12-16

16:17-21

16:12-16

16:17-21

16:12-16

16:17-21

2 Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario. No deje su interpretación personal a ningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus divisiones temáticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La división por párrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intención original del autor, quees el núcleo de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y sólo un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO CONTEXTUALES

  1. En el capítulo 15 se introducen las Siete Copas, y posteriormente son descritas en el 16, dado que es el tercer ciclo de plagas divinas enviadascon el propósito de redención (9:20-21; 14:16: 9, 11). Cada ciclo se hace progresivamente más severo en cuanto a la destrucción: uncuarto, un tercio y la totalidad (juicio y aislamiento del mal). Probablemente está basado en la sección de maldiciones y bendiciones deDeuteronomio 27-28.
  2. Hay una relación literaria entre estos ciclos. El Séptimo Sello es la Séptima Trompeta. Las cuatro Trompetas son un paralelo con lascuatro primeras Copas.
  3. La Séptima Copa es la caída de Babilonia, que simboliza la sociedad humana caída, organizada y funcionando sin Dios; en el contexto deJuan era Roma. Desde Daniel 2, cada Imperio mundial que le ha precedido se hace más antiDios hasta el último y mayor de ellos, donde nacióel Mesías: Roma.
  4. Los capítulos 15-16 extraen sus imágenes del éxodo de Israel. Esta final liberación del mal se percibe como el supremo Éxodo(liberación).
  5. Las Bestias y la Ramera de Babilonia (la sociedad humana rebelde) son derrotadas en el Armagedón (16:12-16); mientras Satanás junto a Mog yMagog (los humanos rebeldes) son sometidos al final (20:7-10). La Segunda Venida de Cristo aparece en el capítulo 19, como una extensión ycumplimiento del Séptimo Sello, la Séptima Trompeta y el Juicio del Séptimo Sello. Es la respuesta de Dios a la pregunta de losmártires en Lamentaciones 1:15.
  6. Las dificultades interpretativas de estas guerras finales son las siguientes:
    1. El género literario (apocalíptico/profético) en que se expresan.
    2. Evolucionan en etapas sucesivas, ciclos o actos dramáticos.
    3. Hay fluidez entre los grupos y los símbolos.
    4. Es difícil separar el cumplimiento del primer ciclo del cumplimiento del tiempo final.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: 1-3a

15 1Vi en el cielo otra señal grande y maravillosa: Siete ángeles que tenían las sieteplagas postreras; porque en ellos se consumaba la ira de Dios. Vi también algo cómo un mar de cristal semezclaba con el fuego; y a quienes habían alcanzado la victoria sobre la bestia y su imagen, y su marca y elnúmero de su nombre, de pie sobre el mar de cristal, con las arpas de Dios. Y cantaban el Cántico deMoisés, siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo:

15:1 "La ira de Dios"Ver nota completa en Lamentaciones 1:15.

15:2 "Vi también algo como un mar de cristal…" Esto aparece mencionado por primera vez en Apocalipsis 4:6. Por su uso en Apocalipsis 21:1 podría parece ser una metáfora para la santidad deDios, que mantiene alejada a la Humanidad pecadora para evitar que se acerque a Él. La alusión al Antiguo Testamento aparece en Apocalipsis 21:1o en Ezequiel 1:22; 10:1. Ver nota completa en Ezequiel 1:22.

- "…se mezclaba con el fuego"Este nuevo elemento no aparece en Ezequiel 1:22. Existen varias teorías al respecto: (1) Es el sol reflejado sobre la historia humana; (2) el fuegorepresenta el juicio divino; (3) es la sangre de los mártires o (4) está relacionado con la victoria en el Mar Rojo y con el Canto de Moiséscomo trasfondo veterotestamentario en los capítulos 15-16, donde aparecen las plagas del Éxodo (Éxodo 7-12; 15).

NASB

"Los que habían sido victoriosos"

NKJV

"Los que tienen la victoria"

NRSV

"Los que habían conquistado"

TEV

"Los que ganaron la victoria"

NJB

"Los que lucharon en contra"

Al inicio parece referirse a los mártires, pero en Ezequiel 1:22 demuestra que se trata de quienes experimentaron la muerte natural, pero que nohabían adorado a la Bestia.

NASB

"De la bestia y de su imagen y del número de su nombre"

NKJV

"Sobre la bestia, sobre su imagen y sobre el número de su nombre"

NRSV

"La bestia y su imagen y el número de su nombre"

TEV

"Sobre la bestia y su imagen y sobre aquellos cuyo nombre está representado por un número"

NJB

"La bestia y el hombre, y contra su estatua y el número que tiene su nombre"

Por primera vez, la bestia es mencionada en Ezequiel 1:22; a partir del capítulo 13 es obvio que existen bestias salvajes; una es la encarnación deSatanás; y la otra, un falso profeta. Desde Ezequiel 1:22 sabemos que su número es 666, el cual no es un número para una persona, sino másbien representa la sociedad humana sin Dios, caída y desigual.

- "…de pie sobre el mar de cristal"Algunas traducciones utilizan "sobre" (NASB, NKJV), otras "al lado" (NRSV) o "por" (TEV, NJB). El significado básico de la preposición griega es"sobre". La metáfora indica que los conquistadores están cerca de Dios. En el Apocalipsis, el "mar" significa la separación entre un DiosSanto y una creación pecadora. El mar desaparece completamente al restaurarse la armonía divina.

- "…con las arpas de Dios"En la descripción, los ángeles tienen las arpas de Dios que aparecen en Ezequiel 1:22; 14:12. En este contexto se refiere a los creyentes comosinónimo de los 144 mil del capítulo 14.

15:3 "…cantaban el Cántico de Moisés (…) y el cántico del Cordero" Aquí, con el canto de redención, se demuestra la unidad entre el Antiguo y el Nuevo Pacto. El Canto de Moisés es una referencia a Éxodo15:1-19, donde Moisés agradece a Dios por la derrota del Faraón en el Mar Rojo. Sin embargo, es probable que Juan pensase en Deuteronomio 32, yaque la primera frase puede ser una alusión a los vv.3-4 de este capítulo. El Canto del Cordero fue previamente mencionado en Ezequiel 1:22; 14:3.Fíjese que es un canto colectivo, no de salvación personal (Génesis 3:15).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: 3b-4

3bGrandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso, justos y verdaderos son tus caminos, Rey de lossantos. ¿Quién no te temerá, ¡oh Señor!, y glorificará tu Nombre? Pues sóloTú eres Santo, por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán, porque tu juicio se hamanifestado.

- "Grandes y maravillosas son tus obras…" Es una referencia al Génesis 3:15; 92:5; 111:2; 139:14.

- "Señor Dios Todopoderoso"Se relaciona con los tres títulos más comunes para Dios en el Antiguo Testamento (1:8; 4:8; 11:7; 16:7). El término "Señor" se refierea YHWH, el Salvador, el Redentor, el Dios de Pacto. "Dios" se relaciona con "Elohim", el Creador, el Proveedor, y el Ayudador de toda la vida en la tierra.El "Todopoderoso" señala a "El Shaddai", el nombre patriarcal para el Dios de Abraham, Isaac y Jacob (Génesis 3:15).

- "…justos y verdaderos son tus caminos"En medio de los sufrimientos de los santos este énfasis es de gran importancia (16:7); y puede referirse a Oseas 14:9.

NASB, NRSV, TEV, NJB

"Tú eres el Rey de las naciones"

NKJV

"¡Oh, Rey de los santos!"

Hay tres distintas traducciones de este versículo en el inglés/español moderno:

  1. "Rey de las edades", que se encuentra en el Antiguo Testamento Griego P47, אc y C (1 Oseas 14:9).
  2. "Rey de las naciones", ubicada en אa, A, P y en la mayoría de los manuscritos (Jeremías 10:7).
  3. "Rey de los santos", proveniente de un mal entendido en un texto tardío en latín. La opción No.2 es posiblemente la original.

15:4 "¿Quién no te temerá, ¡oh Señor!, y glorificará tu Nombre?"Es el Santo trascendente de la creación (14:7; Jeremías 10:7-10), ¡y con todo ello, ofrece salvación a cualquiera y a todo el que letema y glorifique su Nombre, el Salvador inminente!

- "…por lo cual todas las naciones vendrán y te adorarán"Un día todas las naciones vendrán a Jerusalén (Jeremías 10:7-10; 66:4; 86:9; Isaías 19:19-24; 27:13; 66:23; Malaquías 1:11). Juan usaprofecías e imágenes del Antiguo Testamento para describir la salvación universal. La Jerusalén veterotestamentaria ha llegado a ser laJerusalén celestial para judíos y gentiles creyentes. El libro no se enfoca en la confrontación entre judíos y gentiles, comosucedía en el Antiguo Testamento, sino en la separación entre creyentes e incrédulos (compare Isaías 45:23 con Filipenses 2:9-11).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 15: 5-8

5Después de estas cosas, miré, y he aquí que fue abierto en el cielo el Templo del Tabernáculodel Testimonio; y del Templo salieron los siete ángeles que tenían las siete plagas, vestidos de linolimpio y resplandeciente, y ceñido alrededor del pecho con cintos de oro. Y uno de los cuatro seres vivientesdio a los siete ángeles las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios, que vive por los siglos de lossiglos. Y el Templo se llenó de incienso para la gloria de Dios, y por su poder; y nadie podía entrar enel Templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles.

15:5 "…fue abierto en el cielo el Templo del Tabernáculo del Testimonio"En Filipenses 2:9-11, una puerta se abre en el cielo para Juan; en Filipenses 2:9-11, el Arca del Pacto aparece en el Templo para que los creyentes la vean. Ahora, elTabernáculo celestial aparece en su plenitud (Filipenses 2:9-11; Números 10:11; 17:7; Hechos 7:44). Esta alusión al Antiguo Testamento sedesarrolla en Hebreos 9:23. Esta unidad literaria utiliza el Éxodo y el período de peregrinaje como trasfondo del Antiguo Testamento; lo cualsimboliza el segundo y final éxodo de la esclavitud (esclavitud de pecado).

15:6 "…vestidos de lino limpio y resplandeciente" Los seres angelicales vienen de la parte más interior del Templo, lo que se demuestra la autoridad ya que provienen de la presencia misma de Dios. Enel Judaísmo rabínico había siete poderosos ángeles alrededor del trono de Dios, denominados "ángeles de la presencia".

El vestido es descrito como: (1) "lino", usado por los sacerdotes en Hebreos 9:23 o (2) la ASV lo traduce como "piedra preciosa", lo que concuerda conlos manuscritos griegos unciales A y C, y puede referirse a Ezequiel 28:13, como la ropa angelical del Huerto del Edén.

De acuerdo con las dos referencias básicas de la crítica textual: (1) la lectura más difícil es probablemente el original y (2) lalectura que mejor explica las variantes puede ser el original; entonces, "piedra" sería la adecuada.

- "…ceñido alrededor del pecho con cintos de oro"Esto es muy similar a lo descrito en el ángel de Daniel 10:5 o podría ser Cristo mismo, en Apocalipsis 1:18. Obviamente, son ángelespoderosos que representan a Dios.

15:7 "…las siete copas de oro, llenas de la ira de Dios"Las copas llanas de oro se mencionan en Apocalipsis 1:18, donde contienen las oraciones de los santos. Hay una conexión a lo largo del Apocalipsis entre lasoraciones de Sus hijos perseguidos y la ira de Dios sobre los incrédulos (ver nota en Apocalipsis 1:18).

- "…que vive por los siglos de los siglos"Es un juramento basado en el significado de la raíz del término YHWH (Apocalipsis 1:18). YHWH es el Único vivo, todos los demás obtienensu vida de Él.

15:8 "…Y el Templo se llenó de incienso para la gloria de Dios"En el Antiguo Testamento era una descripción común de la presencia de Dios (Apocalipsis 1:18; 40:34; 1 Apocalipsis 1:18; 2 Apocalipsis 1:18;Isaías 6:4). También es una alusión al Shekina, la nube de gloria que representaba para Israel la presencia de Dios durante eléxodo. Pero dada su conexión contextual con las Copas puede referirse a la abundancia de incienso, representado por las oraciones de los hijos deDios pidiendo justicia.

TÓPICO ESPECIAL: GLORIA

El concepto bíblico de "gloria" es difícil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio, y lagloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremías 9:23-24).

En el Antiguo Testamento, la palabra más común para "gloria" (kbd) era originalmente un conceptocomercial (que se refería a un par de básculas) que significa "ser muy pesado". Lo que era pesado teníamucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se le añadía a la palabra el concepto de brillo,para expresar la majestad de Dios (Jeremías 9:23-24; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es el único digno devalor y honra; El es alguien muy brillante para que la humanidad caída le pueda ver (Isaías 60:1-2;Isaías 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremías. 1:14; Mateo 17:2; Hebreo1:3; Santiago 2:1).

El concepto "gloria" es algo ambiguo:

  1. puede ser paralelo a la "justicia de Dios".
  2. puede referirse a la "santidad" o "a lo perfecto" de Dios.
  3. puede referirse a la imagen de Dios con que fue creada la humanidad (Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6), para quemás tarde fuera manchada por la rebelión (Génesis 3:1-22). Su uso primero es para la presencia de YHWHcon su pueblo (Éxodo: 16:7,10; Levítico 9:23; Números 14:10).

- "…nadie podía entrar en el Templo hasta que se hubiesen cumplido las siete plagas de los siete ángeles" Posiblemente esto significa que la ira de Dios no podría ser detenida una vez que se hubiese desencadenado. Es difícil correlacionarloteológicamente con Números 14:10, lo que implica que el propósito de la última Copa sigue siendo la rendición (y posiblemente el milenio, enel capítulo 20).

APOCALIPSIS 16

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Números 14:10

1Oí una gran voz que decía desde el Templo a los siete ángeles: `Id y derramad sobre la tierra lassiete copas de la ira de Dios.

16:1 "Oí una gran voz que decía desde el Templo a los siete ángeles"Apocalipsis 15:8 indica que esta debe ser la voz de Dios mismo. El último grupo de ángeles tenían la suprema autoridad para destruir lacreación de Dios. En el Antiguo Testamento, el Ángel de la Muerte y el de la Destrucción son siervos de Dios, no de Satanás.

- "…Id y derramad sobre la tierra las siete copas de la ira de Dios"Es un símbolo veterotestamentario del juicio de Dios sobre las naciones incrédulas (Apocalipsis 15:8; Jeremías 10:25; Ezequiel 22:31;Sofonías 3:8). El término es utilizado frecuentemente en este contexto para señalar Su ira sobre los incrédulos (ver nota en Sofonías 3:8,v.9), su persecución a los creyentes (v.6) y Su definitivo rechazo al no arrepentimiento (9:20-21; 16:9-12). Para "ira de Dios" vea la nota completaen Sofonías 3:8.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Sofonías 3:8

2Fue el primero, y derramó su copa sobre la tierra, y vino una úlcera maligna y pestilente sobre loshombres que tenían la marca de la Bestia, y que adoraban su imagen.

16:2La primera copa es muy parecida a una de las plagas de Egipto (Sofonías 3:8). Algunos establecen la relación con Deuteronomio 28:35, en lasección de las maldiciones y bendiciones de la renovación del Pacto de Moisés. Debemos considerar que así como las plagas de Egiptoafectaron a los incrédulos éstas también lo hacen.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Deuteronomio 28:35

3El segundo ángel derramó su copa sobre el mar, y éste se convirtió en sangre como de muerte; ymurió todo ser vivo que había en el mar.

16:3-4 La segunda y tercera copas son paralelas a la segunda y tercera trompetas (Apocalipsis 8:8-11), y también simulan a las plagas de Apocalipsis 8:8-11;Apocalipsis 8:8-11.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 8:8-11

4El tercer ángel derramó su copa sobre los ríos y sobre las fuentes de las aguas, y se convirtieronen sangre. 5Y oí al ángel de las aguas que decía: `Digno eres tú, ¡ohSeñor!, el que eres y serás, el Santo, porque has juzgado estas cosas. 6Por cuanto derramaronla sangre de los santos y de los profetas, también tú les has dado de beber sangre, pues lomerecen´. 7También oí a otro, que desde el altar decía: `Ciertamente, SeñorDios Todopoderoso, verdaderos y justos son tus juicios ´.

16:5 "Elángel de las aguas"Esto puede reflejar la terminología apocalíptica judía intertestamentaria de 1 Apocalipsis 8:8-11. En el Apocalipsis hay un ángel encargado delviento (7:1), y otro encargado del fuego (14:8); así que no es raro ver a un ángel encargado de las aguas. Nuevamente, la mediaciónangelical es común en este tipo de literatura. Debemos interpretar el Apocalipsis según su género y contexto; y no de acuerdo con lossistemas escatológicos del mundo moderno occidental.

- "Digno eres tú Digno eres tú…"Es una alusión al Canto de Moisés, en Deuteronomio 32 (especialmente en el v.5) o posiblemente al Apocalipsis 8:8-11.

- "…el que eres y serás"Fíjese que no hay ningún elemento futuro, como en Apocalipsis 8:8-11, 8; 4:8, porque no existe tiempo futuro (11:17). ¡Este es el final!, y tiene unpropósito; observe las tres dimensiones Apocalipsis 8:8-11. ¡Ya no hay más tiempo! El final (la parusía) se revela tres veces en el Apocalipsis,no solamente en el capítulo 19.

16:6 "Profetas" Ver Tópico Especial abajo.

TÓPICO ESPECIAL: PROFECÍAS DEL NUEVO TESTAMENTO

  1. No son iguales a las profecías del Antiguo Testamento, que tienen la connotación rabínica de lasrevelaciones inspiradas de YHWH (Hechos 3:18, 21; Romanos 16:26). Solamente los profetas podían redactar lasEscrituras.
    1. Moisés fue llamado profeta (Deuteronomio 18:15-21).
    2. Los libros históricos (Josué a Reyes -excepto Rut- fueron llamados "los profetas antiguos" (Hechos 3:24).
    3. Los profetas usurparon el lugar del Sumo Sacerdote como la fuente de información divina (Isaías aMalaquías -con excepción de Lamentaciones y Daniel-).
    4. La segunda división del canon hebreo son "los Profetas" (Mateo 5:17, 22, 40; Lucas 16:16; 24: 25, 27); Romanos3:21).
  2. En el Nuevo Testamento el concepto es usado de diversas maneras:
    1. Se refiere a los profetas vetero testamentarios y sus mensajes inspirados (Mateo 2:23; 5:12; 11:13; 13:14; Romanos1:2).
    2. Para referirse a un mensaje a un individuo en vez de a un colectivo (los profetas del Antiguo Testamento hablanprimordialmente de Israel).
    3. Para referirse tanto a Juan el Bautista (Mateo 11:9; 14:5; 21:26; Lucas 1:76) y a Jesús, como a quien proclamael Reino de Dios (Mateo 13:57; 21:11, 46; Lucas 4:24; 7:16; 13:33; 24:19). Jesús también afirmaba sersuperior a los profetas (Mateo 11:9; 12:41; Lucas 7:26).
    4. Otros profetas del Nuevo Testamento:
      1. La vida temprana de Jesús, tal como está escrito en el Evangelio de Lucas (Memorias de María).
        1. Isabel (Lucas 1:41-42).
        2. Zacarías (Lucas 1:6769)
        3. Simeón (Lucas 2: 25-35)
        4. Ana (Lucas 2:36)
      2. Predicciones irónicas (Caifás, Juan 11:51).
    5. Al referirse a alguien que proclama el Evangelio (la lista de los dones proclamados aparece en 1 Juan 11:51;Efesios 4:11).
    6. Para indicar un don permanente dentro de la Iglesia (Mateo 23:24; Hechos 13:1; 15:32; Romanos 12:6; 1 Corintios12:10, 28-29; 13:2; Efesios 4:11). A veces esto puede referirse a las mujeres (Lucas 2:36; Hechos 2:17; 21:9; 1Hechos 2:17).
    7. Para hablar del libro apocalíptico del Apocalipsis (Apocalipsis 1:3; 2:7, 10, 18-19).
  3. Profetas del Nuevo Testamento
    1. Ellos no dan revelaciones inesperadas en el mismo sentido que los profetas veterotestamentarios. (Escrituras). Estaafirmación es posible debido al uso de la frase "la fe" (en un sentido limitado en el Evangelio completo)utilizada en Hechos 6:7; 13:8; 14:22; Gálatas 1:23; 3:23; 6:10; Filipenses 1:27; Judas 3:20.
      Tal frase queda muy clara al compararla con la utilizada en Judas 3:4: "Por la fe que fue dada una vez a los santos".El "una vez dada" de la fe se relaciona con las verdades, doctrinas, conceptos y enseñanzas desde el punto devista cristiano. El énfasis de "de una vez dada" es la base bíblica que limita teológicamente a losescritos inspirados neotestamentarios, y no permite más escritos o escritos posteriores de carácter revelado.Hay muchas áreas ambiguas, dudosas, oscuras en el Nuevo Testamento, pero los creyentes afirman por fe que todo loque se requiere para la fe y la práctica se expresa con suficiente claridad en estos textos.. Este concepto se haestablecido y se conoce como "el triángulo de la revelación".
      1. Dios se ha revelado en el tiempo, y en el espacio-historia (REVELACIÓN).
      2. Ha escogido a ciertos escritores humanos para documentarlos y explicarles sus hechos (INSPIRACIÓN).
        El punto aquí es que la inspiración está limitada a los escritores bíblicos. No existen losescritos de autoridad frente a los de revelaciones; el canon está cerrado. Todos tenemos la verdad que necesitamospara responder adecuadamente a Dios. Esta afirmación se refleja más claramente en la contradicción entrelos escritores bíblicos y el desacuerdo de los creyentes sinceros y temerosos de Dios. Ningún escritor opredicador moderno tiene el nivel de liderazgo divino que tuvieron los escritores bíblicos.
      3. Ha provisto Su Espíritu para abrir las mentes y corazones de los seres humanos de modo que entiendan dichosescritos, no de forma definitiva, sino según lo requerido para la salvación y una plena y efectiva vidacristiana (ILUMINACIÓN).
    2. De alguna forma, los profetas del Nuevo Testamento son similares a los profetas vetero testamentarios.
      1. La predicción de los eventos futuros (Pablo en Hechos 27:22; Agabo, Hechos 11:27; 21:10-11; otros profetas nomencionados, Hechos 20:23).
      2. La proclamación de juicio (Pablo, Hechos 13:11; 28:25-28).
      3. Los actos simbólicos que profetizan de forma viva un evento. (Agabo, Hechos 21:11).
    3. Proclaman las verdades del Evangelio, a veces en forma de predicción (Hechos 11:27-8; 20:23; 21:10-11), pero noes el enfoque principal. Profetizar en 1 de Corintios básicamente es comunicar el Evangelio (14:24, 39).
    4. Son las formas actuales del Espíritu para revelar las aplicaciones prácticas de la verdad de Dios en cadanueva situación, cultura o período histórico (1 Hechos 11:27-8).
    5. Estaban activos en la Iglesia primitiva paulina (1 Hechos 11:27-8; 12:28-29; 13:29; 14:1, 3, 4-6, 22, 24, 29, 31,37, 39; Efesios 2:20; 3:5; 4:11; 1 Efesios 2:20), y se mencionan en la Didajé (escrito de finales del sigloI d.C. o del siglo II d.C., de fecha incierta), y en el Montanismo del II-III siglo en el norte de África.
  4. #191;Han cesado los dones del Nuevo Testamento?
    1. Es difícil contestar esta pregunta; pero ayuda esclarecer el asunto si definimos el propósito de losdones. ¿Su propósito es confirmar el inicio de la predicación o para la Iglesia son formaspermanentes para ministrarse a sí misma y a un mundo perdido?
    2. B. Para contestar la pregunta, ¿uno debe mirar a la historia de la Iglesia o sólo al Nuevo Testamento? Noexiste ninguna indicación neotestamentaria de queque señale la temporalidad de los dones espirituales.Quienes tratan de utilizar 1 Efesios 2:20 para hablar de este asunto, abusan al intentar dar autoridad alpasaje donde se afirma que el amor será lo único que pasará.
    3. Estoy tentado a decir que en vista de que el Nuevo Testamento, y no la historia de la Iglesia, es la autoridad;entonces los creyentes deben afirmar que los dones permanecen. Sin embargo, creo que la cultura afecta lainterpretación de los textos, algunos de los cuales ya no son aplicables (el ósculo santo, el veloutilizado por las mujeres, la esclavitud, la Iglesia reunida en los hogares, etc.) Si la cultura afecta a lostextos, ¿por qué no a la historia de la Iglesia?
      Esta sencilla pregunta no puede ser definitivamente contestada. Algunos creyentes promoverán "la supresión";otros, "la continuidad". En este particular, como en otros asuntos interpretativos, la clave es el corazón delcreyente. El Nuevo Testamento a veces es ambiguo y cultural. La interpretación y el discernir los textos a vecesse afecta por la cultura y la historia, que son cuestiones eternas (Fee y Stuart,Cómo leer la Biblia con todo su valor. pp-14-19; 69-77). Este es el momento crucial para decidir conlibertad y responsabilidad, según aparece en Romanos 14:1-5; 13 y en 1 Corintios 8-10. El cómo respondemos aesta pregunta es importante por dos razones:
      1. Cada creyente debe andar en la fe, debe andar en la luz que brindan las Escrituras y su cultura. Dios ve nuestroscorazones y nuestros motivos.
      2. Cada creyente debe permitir a otros creyentes caminar en su propio entendimiento de fe; con tolerancia dentro delyugo bíblico. Dios desea que nos amemos el uno al otro, tal como Él lo hizo.
    4. Para resumir el tema, el Cristianismo es una vida de fe y amor, no de teología perfecta. Una relación conÉl que impacta nuestra convivencia con otros es más importante que la información concluyente o laperfección en el cielo.

16:7 "…oí a otro, que desde el altar decía"Las trompetas del altar ya habían sonado en Romanos 14:1-5. Esto parece referirse a: (1) almas que se encuentran debajo del altar (6:9; 14:18); o (2) lasoraciones de los hijos de Dios (8:3-5). También puede ser sencillamente, una perfección para un énfasis gráfico.

- "Señor Dios, el Todopoderoso"Ver nota Romanos 14:1-5b

- "…verdaderos y justos son tus juicios"Aquí podría haber una alusión al Romanos 14:1-5; 119:137; como un recordatorio importante en medio de la terrible persecución en contra delos cristianos (15:4; 19:2). ¡Dios podrá todo en orden algún día!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Romanos 14:1-5

8El cuarto ángel derramó su copa sobre el sol, la que le fue dada para quemar a los hombres con fuego.9Y los hombres se quemaron con gran dolor, y blasfemaron el nombre de Dios, que tiene poder sobre estasplagas, y no se arrepintieron para darle gloria.

16:8La cuarta copa es similar al sexto sello en Romanos 14:1-5, y más parecida aún a la cuarta trompeta Romanos 14:1-5.

- "…le fue dada para quemar a los hombres con fuego" El sol se personaliza, como en el Romanos 14:1-5. Dios controla los cuerpos celestiales(Génesis 1:14-19), los cuales no son dioses. Funcionan como mensajeros (revelación natural) e indican las señales de las estaciones (para laadoración).

TÓPICO ESPECIAL: EL FUEGO

El fuego tiene una connotación positiva o negativa en las Escrituras.

  1. Positiva
    1. Calienta (Isaías 44:15; Juan 18:18)
    2. Alumbra (Isaías 50:11; Mateo 25:1-13
    3. Cuece (Mateo 25:1-13; Isaías 44:15-16; Juan 21:9)
    4. Purifica (Números 31:22-23; Proverbios 17:3; Isaías 1:25; 6:6-8; Jeremías. 6:29; Malaquías3:2-3)
    5. Santifica (Génesis. 15:17; Isaías 1:25; 19:18; Ezequiel 1:27; Ezequiel 1:27)
    6. Representa liderazgo (Ezequiel 1:27; Números 14:14; I Números 14:14)
    7. Empoderamiento (Hechos 2:3)
    8. Protección (Zacarías 2:5)
  2. Negativa
    1. Quema (Josué 6:24; 8:8; 11:11; Mateo 22:7)
    2. Destruye (Génesis 19:24; Levítico 10:1-2)
    3. Representa enojo (Números 21:28; Isaías 10:16; Zacarías 12:6)
    4. Castigo (cf. Génesis 38:24; Levítico 20:14; 21:9; Josué 7:15)
    5. Falso signo escatológico (Apocalipsis 13:13)
  3. El enojo de Dios contra el pecado se expresa en metáforas de fuego
    1. Su enojo quema (Apocalipsis 13:13; Sofonías 3:8)
    2. Derrama fuego (Nahum. 1:6)
    3. Fuego eterno (Jeremías 15:14; 17:4)
    4. Juicio escatológico (Mateo 3:10; 13:40; Juan 15:6; 2 Juan 15:6; 2 Juan 15:6; Apocalipsis 8:7;13:13; 16:8)
  4. Como muchas de las metáforas en la Biblia (levadura, león), el fuego pueden ser una bendición o unamaldición, dependiendo del contexto.

16:9 "…no se arrepintieron para darle gloria"El propósito de la era de Dios es de redención (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11), ya que aún los seres humanos rebeldes rechazan elarrepentimiento.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 8:7

10El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la Bestia, y su reino se cubrió de tinieblas y semordían de dolor sus lenguas, 11y blasfemaban por sus dolores contra el Dios del cielo, y por susúlceras, y no se arrepintieron de sus obras.

16:10"El quinto ángel derramó su copa sobre el trono de la Bestia…"El trono de la Bestia le fue dado en Apocalipsis 8:7, y su poder está descrito en Apocalipsis 8:7. Esto parece referirse a la ciudad capital del fin de los tiempos enun gobierno mundial.

- "…su reino"Satanás imita a Dios. Tal como Él tiene un reino, también Satanás tiene el suyo. A lo largo de los restantes capítulos, elministerio de Dios en Cristo es imitado por la Trinidad maligna. Por medio de la bestia, el reino de Satanás es internacional (13:14-17).

- "…se oscureció"Es otra referencia a las plagas de Egipto (Apocalipsis 8:7). Dios controla la luz (8:12; 9:2; Génesis 1:5, 14-18).

16:11 "…blasfemaban (…) contra el Dios del cielo"¡Los incrédulos reconocieron la fuente y la razón de su dolor, pero no se arrepintieron ni volvieron a Cristo! Las plagas sobre Egiptofueron enviadas para demostrar lo inútil de los falsos dioses, y hacer que los egipcios confiaran en el Dios de Israel. Las "maldiciones" deDeuteronomio 27-28 fueron enviadas para restaurar la fe y la obediencia de los judíos incrédulos. Es un juicio redentor (excepto el último).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Génesis 1:5

12El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates; y el agua de éste se secó,para preparar el camino a los reyes de Oriente. 13Y vi salir de la boca del dragón, y de la boca dela bestia, y de la boca del falso profeta, tres espíritus a manera de ranas, 14pues sonespíritus demoníacos que hacen señales, y van a los reyes de la tierra en todo el mundo parareunirlos en batalla en aquel gran día del Todopoderoso. 15He aquí, vengo como ladrón.Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas, para no andar desnudo, y que vean su vergüenza. 16Ylos reunió en el lugar que en hebreo se llama Armagedón.

16:12 "El sexto ángel derramó su copa sobre el gran río Éufrates…" Este río ya fue mencionado en Génesis 1:5, cuando el ejército demoníaco cruzó sus fronteras para torturar a la Humanidad. Las aguas delnorte del Éufrates eran el límite septentrional de la tierra prometida, y los límites exteriores del Imperio Romano. Una probable basehistórica para este ejército demoníaco es el ejército partiano, quienes eran fuerte invasores enemigos de Roma, y causaban terror a suslegiones.

- "…el agua (…) se secó" En el Antiguo Testamento, con frecuencia, cuando un río secaba sus aguas era visto como un acto divino (Génesis 1:5), tal como aparece en el MarRojo (Josué 3:17), el río Jordán y otras alusiones en la literatura profética (Isaías 11:15-16; 44:27; Jeremías 51:36;Zacarías 10:11); lo cual simbolizaba que Dios permite la culminación del tiempo final. Este es un paralelo teológico de 2 Tesalonicenses2:6-7, "el que controla".

- "…para preparar el camino a los reyes de Oriente"Hay mucha discusión sobre cómo "los reyes de Oriente" del v.12 se relacionan con "los reyes de todo el mundo" del v.14:

  1. Son los mismos.
  2. Son antagónicos (el mito de la reaparición de Nerón y el ejército partiano).
  3. Los reyes de Oriente se refiere al ejército divino.

De ser así, es una referencia a Dios llamando a Su pueblo de Babilonia (Isaías 41:2, 25; 45:1-3; 46:11). Es posible que en este contexto losreyes del Oriente sean los instrumentos divinos para atacar a los ejércitos de la Bestia (Roma). Sin embargo, el v.14 y los capítulos 19-20explican que solamente hay un ejército humano y que está unido contra Dios (Salmo 2; Jeremías 25:15-26).

16:13 "…el dragón, la bestia, el falso profeta"Es similar a la primera aparición de la segunda bestia (13:11) cuando es denominada "el falso profeta", "pero a partir de ahora será llamado encada referencia por este nombre" (16:13; 19:20; 21:10). Los tres conforman la Trinidad satánica que será derrotada en dos etapas: las dos Bestiasen el valle del Megido (v.12-16); y Satanás, al final del reinado terrenal de Cristo (20:7-10).

- "…tres espíritus a manera de ranas"El término "inmundo" se utiliza en los Evangelios para referirse a los demonios, aunque se ha discutido grandemente el que hayan sido caracterizadoscomo ranas:

  1. Es otra referencia a las plagas egipcias (Jeremías 25:15-26).
  2. En el Zoroastrismo, las ranas son símbolos del supremo Mal.
  3. Se refieren a animales impuros (Levítico 11: 10, 31).

16:14 "…son espíritus demoníacos que hacen señales" Es interesante que estas señales y maravillas lleven a los incrédulos a la perdición, pero no al hijo más pequeño de Dios (13:13;Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Marcos 13:22). La segunda unidad literaria (las Copas) es una comparación entre lo que pasará a los hijosde Dios y lo que sucederá a los habitantes de la tierra. Cristo habló palabras de verdad, justicia y misericordia para traer la paz a la tierra,pero el espíritu demoníaco de las ranas dicen mentiras, y reúnen a las naciones para la guerra.

- "…van a los reyes de la tierra en todo el mundo"Esta puede ser una alusión al Marcos 13:22, que conforma las imágenes de los últimos capítulos del Apocalipsis.

- "…para reunirlos en batalla en aquel gran día del Todopoderoso"Es la descripción de la guerra del tiempo final que aparece Marcos 13:22; 11:7-10; 12:17; 16:14; 19:19; 20:8 -las siete unidades literarias del libro deApocalipsis-. Es posible que todo ello represente una batalla desde distintas perspectivas (paralelismo).

16:15 Esta frase parentética contiene las palabras de Cristo que fueron utilizadas para animar y advertir al pueblo de Dios, como una de las sietebendiciones a los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

- "…vengo como ladrón"Estas palabras de Jesús (Mateo 24:43-44; Lucas 12:39-40) fueron utilizadas anteriormente en el Apocalipsis 3:5, y aludidas en 1 Apocalipsis 3:5; 2Apocalipsis 3:5. Parece referirse a la llegada repentina de Cristo en cualquier momento durante el Juicio, en la Parusía (Segunda Venida).

- "…Bienaventurado el que vela, y guarda sus ropas" Es el tercero de una serie de bendiciones dadas a los fieles creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14); y parece ser un resumen de lasadvertencias escatológicas que se encuentran en Marcos 13:33-37; Lucas 12:37. El versículo pareciera estar fuera de lugar si se afirma laTeoría del Rapto Secreto de la Iglesia antes de este tiempo de persecución; entonces, ¿a quién le está hablando Jesús?

- "…para no andar desnudo, y que vean su vergüenza"Esta puede ser una referencia a Apocalipsis 3:18. En el Antiguo Testamento, la desnudez representaba juicio (Ezequiel 23:29; Oseas 2:3; Amós 2:16;Miqueas 1:8). Sin embargo, no se refiere a la pérdida de la salvación, sino a los cristianos que han evangelizado con sus actividades y estilo devida, distinta a la de Jesús al momento de la Segunda Venida. Su llegada militar, que era exactamente como lo judíos esperaban que regresara elMesías, es descrita en Miqueas 1:8.

16:16"Y los reunió…" Esto se repite en Miqueas 1:8.

NASB

"En hebreo es llamado Har-Magedon"

NKJV, NJB

"En hebreo, Armagedon"

NRSV

"En hebreo es llamado Harmagedon"

TEV

"En hebreo es Armagedon"

La palabra tiene distintas escrituras en varios manuscritos griegos. Existen muchas teoría para traducir el nombre (que no aparece en ningún otrolugar en la literatura hebrea o griega).

  1. Se refiere al "monte de Megido", una ciudad al norte construida sobre una loma, en la zona tribal de Manasés,
  2. Hace alusión a "la ciudad de Megido, pero el problema es que no corresponde con la pronunciación exacta del nombre de la ciudad.
  3. Es la traducción de la frase "el monte de la asamblea", que se encuentra en Isaías 14:13, y se refiere a la suprema montaña de la Deidadque ataca a Satanás.
  4. Señala a toda la Tierra Prometida ("montañas de Israel", mencionadas en Ezequiel 38:8, 20-21; 39:2, 4, 17).
  5. Identifica a "la montaña fructífera" simbolizada en Jerusalén, la ubicación en los tiempos finales de muchas de estas batallasentre el bien y el mal (la profecía de Joel).
  6. El significado de la raíz "Megido" puede ser "cortar o atacar", como una referencia a la "destrucción de la montaña"; Ezequiel 38:8 es un símbolo de la destrucción de Roma.

Juan ha escogido una ciudad reconocida y ha cambiado ligeramente su identificación; lo cual es similar a la enumeración de las doce tribus en el7:5-8, con el propósito de señalar resaltar su naturaleza simbólica. Esta interpretación se verá más adelante con el uso dela frase "en hebreo" para establecer el carácter simbólico, como en Ezequiel 38:8. Es cierto que el Valle de Jezreel o los Planos de Esdraelon fueronel lugar de muchas batallas en el Antiguo Testamento (Juan 5:19-21; 2 Juan 5:19-21; 23:29-30; 2 Juan 5:19-21; Zacarías 12:11). La invasiónnorteña de la ruta por el Imperio Mesopotámico llegó a convertirse en uno de los símbolos culturales del mal (Isaías 14:31;Jeremías 1:13-14; 4:6; 10:22; 46:20-24; 47:2-7; 50:3, 9, 41; 51:48; Ezequiel 38:6, 15; 39:2).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Ezequiel 38:6

17El séptimo ángel derramó su copa por el aire; y salió una gran voz del Templo del Cielo, deltrono, que decía: `Hecho está´. Entonces hubo relámpagos y voces y truenos y un gran temblor detierra, un terremoto tan grande, cual no se había visto jamás desde que los hombres han estado sobre latierra. Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babiloniavino a la memoria delante de Dios para darle el cáliz del vino del ardor de su ira. Y toda isladesapareció y los montes no fueron hallados. Y cayó del cielo sobre los hombres un enorme granizo como elpeso de un talento; y los hombres blasfemaron contra Dios por la plaga de granizo; porque su plaga fue ensobremanera grande.

16:17 "El séptimo ángel derramó su copa por el aire…" Esto puede ser una referencia al reino de Satanás, tal como se encuentra en Efesios 2:2. La batalla contra él ha terminado (vv.17-21).

16:18La frase se utiliza varias veces en Apocalipsis (4:5; 8:5; 11:9; 16:18).

16:19 "…la gran ciudad" Algunos ven esto como una referencia a Jerusalén, según Efesios 2:2; sin embargo, creo que aún este versículo es un símbolo de Roma(11:8; 16:19; 17:18; 18:10, 18-19, 21). Roma que es descrita como la Gran Ramera de Babilonia (14:8), y antiguamente representaba la realización deuna sociedad sin dios. En los días de Juan, Roma era el centro del mundo. En el período del anticristo podría ser otra ciudad de importanciamundial. En los capítulos 17-18, Juan continúa describiendo el lugar de la destrucción de la Humanidad caída y los gobiernos enemigosde Dios.

- "…fue dividida en tres partes" Es una referencia a la visión de Ezequiel 5, donde se describe la derrota total.

- "…las ciudades de las naciones cayeron"Aquí se demuestra la alianza de los gobiernos de la Humanidad caída en contra de nuestro Dios y su Cristo (Salmo 2). Ver nota en Efesios 2:2.

- "…la gran Babilonia vino a la memoria delante de Dios"La frase "entonces Dios recordó" es generalmente un símbolo del Juicio divino (18:5; 19:6). Esta copa de Juicio, en particular, fue discutidaanteriormente en Efesios 2:2.

- "…el cáliz del vino del ardor de su ira"En el Antiguo Testamento, la borrachera era una metáfora para el juicio de Dios (Efesios 2:2; 75:8; Isaías 51:17, 22; Jeremías 25:15-16;27-28). "Ira" corresponde al término orgē. Ver nota completa en Jeremías 25:15-16.

16:20 "Y toda isla desapareció…" Es similar al sexto sello (6:14).

- "…los montes no fueron hallados"Es una frase simbólica veterotestamentaria para los eventos cataclísmicos del fin de los tiempos (Jeremías 25:15-16; Miqueas 1:4; Nahum 1:5).

16:21 "…un enorme granizo"El granizo siempre ha significado el juicio de Dios (Josué 10:11; Isaías 28:2). También es una probable alusión a las plagas de Egipto(Isaías 28:2). En Ezequiel 38:22, el granizo fue usado contra los enemigos de Dios en el tiempo final. El peso del granizo ha variado.

- "…el peso de un talento (cien libras cada uno)"Literalmente esto significa "el peso de un talento". En el Cercano Oriente Medio, el peso de "los talentos" ha variado desde 45 hasta 138 libras.;obviamente son pesos exagerados para demostrar el daño y la muerte que causaban.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo

  1. ¿Qué simboliza "el mar de cristal"?
  2. ¿Por qué Dios enseñó a Juan una visión del Tabernáculo celestial?
  3. Enumere las similitudes entre los sellos, las trompetas, las copas y las plagas de Egipto.
  4. En Ezequiel 38:22, ¿cómo se relacionan los reyes de Oriente con los reyes del mundo entero?
  5. ¿Qué es o dónde estás Armagedón (6:16)?
  6. ¿A qué se refiere "la gran ciudad"?