Apocalipsis 21-22

APOCALIPSIS 21-22

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS2

NKJV

NRSV

TEV

NJB

El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra

21:1-4

21:5-8

La Nueva Jerusalén

21:9-14

21:15-21

21:22-22:5

Todas las cosas han sido hechas nuevas

21:1-8

La Nueva Jerusalén

21:9-21

La Gloria de la Nueva Jerusalén

21:22

El río de la Vida

22:1-5

Visión de la Nueva Jerusalén

(21:1-22:5)

21:1-4

21:5-8

Las dimensiones de la Ciudad

21:9-14

21:15-21

El Río y el Árbol de la Vida

21:22-22:5

El Nuevo Cielo y la Nueva Tierra

21:1-4

21:5-8

20:1-3

La Nueva Jerusalén

21:9-21

21:22-22:3ª

22:3b-5

La Jerusalén Celestial

21:1-4

21:5-8

La Jerusalén Mesiánica

21:9-14

21:15-22.2

22:3-5

El regreso de Cristo

22:6-7

22:8-11

22:12-13

22:14-15

22:16-17

22:18-19

22:20

22:21

El Nuevo Tiempo

22:6-11

Jesús testifica a las Iglesias

22:12-17

La Advertencia

22:18-19

Yo regreso pronto

22:20-21

Epílogo

22:6

22:7

22:8-9

22:10-11

22:12-13

22:14-15

22:16-17

22.18-19

22:20

22:20b

22:21

El regreso de Jesús

22:6

22:7

22:8-11

22:12-13

22:14-15

22:16

22:17ª

22:17b

22:17c

Conclusión

22:18-19

22:20

22:20b

22:21

Epílogo

22:6-7

22:8-9

22:10-15

22:16

22:17

22:18-19

22:20

22:20b

22:21

2 Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo 1, cadatraducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o un pensamiento. Cadaversión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobre cómo la traducciónle ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer la Biblia y tratar de identificar el tema(párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos la Biblia solamente cuando entendemos laintención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autor original es inspirado, los lectores no tienenningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen la responsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cadadía y a sus vidas. Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario. No deje su interpretación personal a ningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez. Identifique los temas (ciclo de lectura No. 3, p. viii). Compare sus divisiones temáticas con las cincotraducciones arriba expuestos. La división por párrafos no es inspirada, pero es la clave para captar la intención original del autor, quees el núcleo de la interpretación. Cada párrafo tiene uno y sólo un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo, etc.

VISTAZO CONTEXTUALES

  1. Con Apocalipsis 21-22 finalizan las acciones de Dios en la historia humana e inicia el Reno eterno (Daniel 7:13-14, 27; 1 Daniel 7:13-14).Apocalipsis 22:6-21 es la conclusión de todo el libro.
  2. Casi la totalidad de los elementos de los dos capítulos son una alusión a: (1) Génesis 1-3; (2) Salmo 110; o (3) la literaturaapocalíptica intertestamental judía.
  3. Hay mucha discusión acerca de los elementos "extraños" de esta última sección:
    1. Se menciona a "las naciones", 21:14; 22:2.
    2. El señalamiento a "los reyes de la tierra", 21:24, 26.
    3. La referencia a "los espíritus inmundos fuera de la ciudad", 21:27; 22:15.
    Al parecer existen varias posibles razones para incluirlos:
    1. Juan hace referencia a las profecías veterotestamentarias, así como a los textos del Evangelio, con la intención primordial de enfatizarsu contenido, no de una interpretación literal.
    2. Juan pretende demostrar las grandes diferencias entre los salvos y los santos.
    3. Las "naciones" mencionadas en la sección tienen un sentido ético general, como por ejemplo: "el pueblo de Dios", en Apocalipsis 22:6-21; 7:9; 21:14; 22:5.
    4. Por lo anterior, algunos han interpretado la salvación de los judíos, dentro de la ciudad; y la de los gentiles salvos, fuera de ella. Pero,Gálatas 3:29 y Efesios 2:11-3:13 la señalan como una opción inviable desde el punto de vista teológico.
    5. Creo que hay una recapitulación de los contenidos del 17-19 y 20-22, lo cual explica la repetición de los temas a lo largo de la sección.
  4. Aparece otra serie de "siete" en estos capítulos, que no se presentarán más tarde:
    1. El mar, 21:1
    2. La muerte, 21:4
    3. El duelo, 21:4
    4. El llanto, 21:4
    5. La pena, 21:4
    6. La noche, 21:25
    7. La maldición, 22:3
  5. Así como los juicios relacionados con la Segunda Venida de Cristo son descritos mediante modelos dramáticos tridimensionales (sellos,trompetas y copas) probablemente también lo sea el cielo con el uso de metáforas veterotestamentarias:
    1. El Tabernáculo, 21:1-8
    2. La Nueva Jerusalén, 21:9-26
    3. El Jardín del Edén, 22:1-5

Lo anterior puede aplicarse al Prólogo (1:1-8) para enfatizar:

  1. Lo inmediato del regreso de Cristo
  2. La fidelidad de la Palabra de Dios
  3. La necesidad de la santidad del pueblo de Dios

NASB (ACTUALIZADO) Efesios 2:11-3

21 1Entonces vi un cielo nuevo y una nueva tierra; porque el primer cielo y la primera tierra pasaron, yel mar ya no existía más. 2Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descenderdel cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido. 3Y oí una gran voz quedecía: "He aquí el tabernáculo de Dios entre los hombres, y él morará con ellos; y ellosserán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos como su Dios. 4Enjugará Dios todalágrima de los ojos de ellos; y ya no habrá muerte, ni habrá más llanto ni clamor ni dolor;porque las primeras cosas pasaron."

21:1 "Entonces vi…"Esta es la fracción de algún período de tiempo, cuando todo depende de su propia interpretación de los "mil años" delcapítulo 20.

- "…un cielo nuevo y una nueva tierra" El término griego para "nuevo", kairos, enfatiza la cualidad del tiempo no cronológico (2:17; 3:12; 5:9; 14:3; 21:1-2, 5). Este era untema veterotestamentario, una re-creación de la tierra (Kairós, Isaías 11:6-9; 65:17; 66:22. Vea también Romanos 8:18-25; 2Romanos 8:18-25, 12). Todos los creyentes son ciudadanos de este nuevo Reino (Filipenses 3:20; Hebreos 12:23) y comparten la nueva creación (2 Corintios2:17; Gálatas 6:15; Efesios 4:24). Un concepto teológico paralelo sería "la ciudad de Dios no hecha por manos humanas", en Hebreos 11:10,16; 12:22; 13:14.

La Nueva Creación será como la creación primera; quizás el cielo sea el Jardín del Edén restaurado. ¡Dios, la Humanidad,los animales y toda la creación vivirán en comunidad y se alegrarán nuevamente! La Biblia inicia en el Paraíso (Génesis 1-2) conellos en perfecta comunión; y la Biblia termina con Dios y la Humanidad en el Huerto (Apocalipsis 21-22), y por implicación profética, conlos animales (Isaías 11:6-8; 65:25). Los creyentes no van al cielo, la Nueva Jerusalén descenderá de él (Apocalipsis 21:2), yvendrá a una tierra limpia y re-creada. Dios y los seres humanos estarán juntos nuevamente (Génesis 3:15; Isaías 7:14; 8:8, 10;Apocalipsis 21:3).

- "…porque el primer cielo y la primera tierra pasaron"Esta será una creación restaurada (Hechos 3:21; Colosenses 1:20), sin afectaciones por el pecado (2 Colosenses 1:20; 2 Colosenses 1:20; Apocalipsis20:11).

- "…y el mar ya no existía más"Hay varias interpretaciones de esta frase (ver nota en Colosenses 1:20):

  1. Debido a que el mar se menciona en Colosenses 1:20 como metáfora que le separa a la Humanidad pecadora de la santidad de Dios; algunos han visto en estaseparación la restauración de la armonía perfecta entre Dios y los seres humanos.
  2. Ya que en Apocalipsis 20:13 pareciera que el mar es uno de los lugares donde permanecían los muertos, es una forma para expresar que todos losmuertos han sido guardados en uno o dos lugares eternos.
  3. Como en Apocalipsis 13:1 la primera bestia sale del mar, y hay una referencia a él en Isaías 57:20 para hablar de la gente malvada, esposible que indique la desaparición de los malos.
  4. Dado que Apocalipsis 17:15 es una cita de Isaías 17:12-13, donde el agua representa a las personas, muchos afirman que se relaciona con lasnaciones perdidas, así como en el Salmo 2. Personalmente opto por el No. 1 como el mejor.

21:2 "…vi la santa ciudad, la Nueva Jerusalén…"En Palestina, según Isaías, Jerusalén es denominada "la ciudad santa" (Isaías 48:2; 64:10; Daniel 9:24; Nehemías 11:1). La NuevaJerusalén es mencionada por primera vez en Nehemías 11:1, y se alude a ella en Hebreos 11:10; 12:22; 13:14. Lo anterior demuestra como Juan tomótérminos, profecías, títulos y promesas veterotestamentarias y las adaptó para el nuevo pueblo de Dios. Esta ciudad no es la antiguaJerusalén del Pacto, ubicada en Palestina, como han asumido algunos milenaristas; sino la Nueva Jerusalén celestial del Pacto.

- "…descender del cielo"No hay dos descensos: uno (v.2) y otro (v.10). El lenguaje apocalíptico es muy fluido y no debe ser estructurado cronológica, lógica oliteralmente.

- "…dispuesta como una esposa ataviada para su marido"Es una alusión a Isaías 61:16 (19:7). En estos últimos capítulos se usan varias metáforas para describir al pueblo de Dios: (1)una novia (19:7; 21:2); (2) el invitado a la boda (19:9) y (3) la ciudad (21:9; 22:2). La metáfora del Antiguo Testamento de YHWH como marido(especialmente en Oseas 1-3) y de Israel como la novia es el trasfondo de la imagen de la Iglesia como novia de Cristo (Efesios 5:21-31).

21:3 "He aquí el tabernáculo de Dios entre los hombres…"Esta frase griega se repite en la promesa Dios del Antiguo Testamento; es Dios habitando con los seres humanos de tres formas distintas:

  1. Como una referencia al tabernáculo, símbolo de la presencia de YHWH.
  2. "El habitar entre ellos" es el significado del término "Emmanuel", en Isaías 7:14 (Juan 1:14).
  3. "Ellos serán mi pueblo" es la terminología del Pacto; ahora todo creyente (Juan 10:16) es pueblo escogido de Dios (Levítico 26:11-12;Ezequiel 37:23, 17).

21:4 "Enjugará Dios toda lágrima de los ojos de ellos…" Hace referencia a Isaías 25:8 (Mateo 5:4; 7:17). ¡La Nueva Era será un tiempo de alegría, paz, vida en plenitud y alabanza!

- "…ya no habrá muerte"El último enemigo (Apocalipsis 20:14) será destruido (1 Apocalipsis 20:14). Los creyentes tendrán nuevos cuerpos como el de Cristo resucitado(1 Apocalipsis 20:14; 2 Apocalipsis 20:14; 1 Apocalipsis 20:14; 1 Juan 3:2).

- "…ni habrá más llanto ni clamor ni dolor"Es una referencia a Isaías 65:19, y también alude a Isaías 35:10.

- "…las primeras cosas pasaron"El primer orden creado se vio afectado por la caída (Génesis 3; 6:5, 11-13), pero el nuevo no será perturbado por el pecado.

NASB (ACTUALIZADO) Isaías 35:10

5Y el que estaba sentado en el trono dijo: "He aquí, yo hago nuevas todas las cosas." `Y me dijo: "Escribe;porque estas palabras son fieles y verdaderas." 6Y me dijo: "Hecho está. Yo soy el Alfa y la Omega,el principio y el fin. Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida.7El que venciere heredará todas las cosas, y yo seré su Dios, y él será mi hijo.8Pero los cobardes e incrédulos, los abominables y homicidas, los fornicarios y hechiceros, losidólatras y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es lamuerte segunda."

21:5 "Y el que estaba sentado en el trono…"En el Apocalipsis, Dios habla varias veces (1:6, y posiblemente Isaías 35:10)). Pareciera que hubiese una ambigüedad intencionada con respecto aquién se sienta en el trono: YHWH o el Mesías (22:3). Ver nota adicional en Isaías 35:10. Como fue hecha la primera creación (del Padre hasta elHijo) por la palabra de Dios (Génesis 1:3, 6, 9, 14, 20, 24; Génesis 1:3, 9), así mismo se hará la nueva.

- "…He aquí, yo hago nuevas todas las cosas"Es la promesa en Isaías 60-66. Se refiere a la Nueva Era del Espíritu, la era del Mesías, la era de Justicia, que Jesús inauguróen su Primera Venida, y que será consumada en la Segunda. Lo anterior es una metáfora para la expresar la certidumbre total de que la Voluntaddivina será realizada (1:19; 14:13; 17; 19:9).

- "…estas palabras son fieles y verdaderas"La frase fue utilizada para; (1) describir a Jesús (1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) a los seguidores de Jesús (17:14) y (3) la palabra de Dios (10:9;21:5; 22:6). Generalmente, Dios es representado como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2). La concepción hebrea detrás de la frase griegapodría indicar total confianza.

21:6 "Hecho está"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO que estaría relacionado con la certeza en el cumplimiento de la promesa divina con relación a losincrédulos y la liberación de los creyentes (6:11; 10:7; 16:7) o la inmanencia de las promesas de Dios (1:13; 3:11; 10:6; 12:12; 22:7, 10).

- "Yo soy el Alfa y la Omega…"En Isaías 44:6; Apocalipsis 1:8 identifica a Dios; ya que la frase es de suma importancia, es un título para el Padre, también usado para elMesías en Apocalipsis 1:8; 22:13. Otro ejemplo de cómo los autores neotestamentarios aplican los títulos divinos al Hijo.

Hay tres tipos de frases inclusivas que describen la existencia única y eterna de Dios:

  1. "El primero y el último"; Isaías 41:4; 44:6; 48:12; Apocalipsis 1:17; 2:8; 22:13.
  2. "El comienzo y el final"; 21:6; 22:13; Apocalipsis 1:17.
  3. "El que es y que era y que vendrá"; 1:4, 8; 4:8.

Todas están relacionadas con el nombre del Dios del Pacto, YHWH, que es la forma causativa del verbo hebreo "ser" (Apocalipsis 1:17; Isaías 43:10,13; 46:41; Isaías 43:10; 93:2).

- "Al que tuviere sed, yo le daré gratuitamente de la fuente del agua de la vida"La referencia veterotestamentaria se encuentra en Isaías 55. ¡Es una invitación para gratuita para todos (Romanos 3:24; 6:23; Efesios 2:8)!¡Qué tremenda invitación por parte de Dios mismo y de su disponibilidad de perdón! La redención humana siempre ha estado en elcentro del corazón y la mente divina (9:20-21; 14:6-7; 16:9, 11; 22:17). En el Antiguo Testamento las corrientes de agua con frecuencia estánasociadas con Dios que provee para las necesidades espirituales de los seres humanos (Efesios 2:8; y 4:10).

21:7 "El que venciere…"Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO, como referencia a la constante doctrina de la Perseverancia en el tiempo de la persecución. La frase aparece entodas las cartas a las siete Iglesias (2:7, 11, 17, 26; 3:3, 5, 12, 21); lo cual permite relacionar los primeros capítulos con la conclusión. VerTópico Especial sobre "Perseverancia", Efesios 2:8.

- "…heredará todas las cosas"El regalo de la herencia aparece en el v.7 (1 Efesios 2:8; Romanos 8:17), y las advertencias contra una posible apostasía en el tiempo depersecución en el v.9. La serie de falsos y traidores (v.8) es similar a la que se encuentra en 1 Romanos 8:17.

- "…yo seré su Dios, y él será mi hijo"Son frases del Pacto (v.3), muy comunes en el Antiguo Testamento (Romanos 8:17; 29:45-46; Levítico 26:11-12; 2 Levítico 26:11-12; Levítico 26:11-12;Jeremías 7:23; 11:4; 30:22; 33:35; Ezequiel 11:20; 14:11; 34:30; 36:28; Oseas 2:23; Zacarías 8:8 13:9) y también utilizadas en el NuevoTestamento (2 Zacarías 8:8, 18).

La Humanidad por sí misma no puede encontrar a Dios. ¡Él se lanza hacia nosotros; Dios nos está buscando! Su ofrecimiento de renunciaes parte del Pacto. Él lo inicia (Jeremías 31:3; Juan 6:44, 65); Él pone la agenda, pero los seres humanos debemos responderle de formaespecífica y con diversidad de contenidos (Adán y Eva, el árbol prohibido; Noé, el arca; Abraham, una tierra, un hijo; Moisés, lastablas de la Ley), pero la aceptación fe y fidelidad de Dios son las mismas (Romanos 4). El antiguo Pacto tenía requisitos como también elNuevo (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21). La Humanidad debe responder desde un inicio y constantemente por fe, arrepentimiento, obediencia, servicio,adoración y perseverancia.

21:8Es raro encontrar esta serie de pecados después del juicio, cuando supuestamente los malvados ya han sido arrojados (por la victoria de Cristo en suSegunda Venida, 19:5-4, y el Trono Blanco, 20:11-15); lo cual no indica que algunos creyente no hayan cometido pecados, sino que sus vidas no secaracterizan por ser pecaminosas (1 Juan 3:6, 9). Esto parece ser recurso literario para demostrar la eterna diferencia entre los salvos y los perdidos; obien, un aspecto del drama apocalíptico (repetido por cuestiones de énfasis).

- "…el lago que arde con fuego y azufre… la segunda muerte"Obviamente, el lago de fuego es un sinónimo de la segunda muerte o de nuestro concepto de infierno, al que Jesús llamó gehena (entérminos griegos que no aparecen en el Apocalipsis).

NASB (ACTUALIZADO) Juan 3:6

9Vino entonces a mí uno de los siete ángeles que tenían las siete copas llenas de las siete plagaspostreras, y habló conmigo, diciendo: "Ven acá, yo te mostraré la desposada, la esposa del Cordero".10Y me llevó en el Espíritu al monte grande y alto, y me mostró la gran ciudad santa deJerusalén, que descendía del cielo, de Dios, 11teninedo la gloria de Dios. Y su fulgor erasemejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal. 12Tenía un muro grande y alto con doce puertas, y en ellas doce ángeles y nombres inscritos, que son los delas doce tribus de Israel; 13al oriente tres puertas; al norte, tres puertas; al sur, tres puertas; aloccidente, tres puertas. 14 Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los docenombres de los doce apóstoles del Cordero.

21:9 "…uno de los siete ángeles"Es la descripción exacta del ángel en Juan 3:6, 6-8; 16:1; 17:1, quien derramó las siete copas. En el Judaísmo rabínico hay unatradición que señala la presencia de siete ángeles para el servicio de Dios. En el texto aparece uno para cada plaga.

21:10 "Y me llevó en el Espíritu..."El recurso literario presenta las distintas visiones (1:10; 4:2; 17:3; 21:10).

- "…al monte grande y alto"Muchos piensan que es una antítesis directamente relacionada con la gran Ramera, quien se encontraba en una planicie. Sin embargo, Juan alude a muchospasajes veterotestamentarios, por lo cual podría referirse a las misteriosas montañas septentrionales donde Dios habita (Ezequiel 40:2;Isaías 2:2; 14:13; Miqueas 4:1; 1 Miqueas 4:1; 25:3). También es probable que se refiera a la tentación de Satanás a Jesús, en Mateo4:8.

- "…y me mostró la gran ciudad santa de Jerusalén, que descendía del cielo"Es la Jerusalén celestial, una metáfora de la presencia de Dios (v.2). La Jerusalén terrenal y pecaminosa fue destruida en Miqueas 4:1. Laciudad capital del reinado de David ha sido universalizada como el lugar de habitación de todo el pueblo de Dios al final de los tiempos (Juan14:2-3).

21:11 "…su fulgor era semejante al de una piedra preciosísima, como piedra de jaspe, diáfana como el cristal"Es una preciosa descripción de la ciudad (vv.11-17) en términos físicos y morales. Como todo Apocalipsis, el capítulo es tremendamentesimbólico. La finita y pecaminosa mente humana no puede comprender la suprema alegría y la gloria de la presencia de Dios (1 Miqueas 4:1).¡La mención literal de las joyas y de una antigua y fantástica ciudad pueden ser buenas metáforas, pero en última instancia, noson reales! El cielo es tanto una persona (Jesús) como un lugar (para tener comunión con el Dios Trino).

21:12 "…con doce puertas, y en ellas doce ángeles"Esto hace referencia a Ezequiel 48:31-34. El número "doce" aparece reiteradamente a lo largo del capítulo y en los primeros versículos del22. Es, por excelencia, el número bíblico que simboliza la organización (doce meses, doce tribus, doce apóstoles) o al pueblo de Dios.Ver Tópico Especial "El Número Doce", en Ezequiel 48:31-34.

- "…y nombres inscritos, que son los de las doce tribus de Israel"En Apocalipsis 7:5-8, la lista de las doce tribus aparece ligeramente alterada para demostrar su naturaleza simbólica. Aquí es importanteobservar que en el v.4, el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento es descrito como piedra fundacional. Siempre ha habido un solo pueblo de Dios, pero estemisterio no fue claramente revelado en los Evangelios (Efesios 2:11-3:13).

21:14 "…el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apóstoles del Cordero"Todas las metáforas aluden al Templo escatológico de Ezequiel (Ezequiel 40-48). Muchos comentaristas han afirmado que estos versículosindican que el autor del libro no pudo haber sido Juan, el Apóstol; sin embargo, Pablo utiliza una frase similar en Efesios 2:20.

NASB (ACTUALIZADO) Efesios 2:20

15El que hablaba conmigo tenía una caña de medir, de oro, para medir la ciudad, sus puertas y su muro.16La ciudad se halla establecida en cuadro, y su longitud es igual a su anchura; y él midió laciudad con la caña, doce mil estadios; la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales. 17Ymidió su muro, ciento cuarenta y cuatro codos, de medida de hombre, la cual es de ángel. 18Elmaterial de su muro era de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante al vidrio limpio; 19y loscimientos del muro de la ciudad estaban adornados con toda piedra preciosa. El primer cimiento era de jaspe; elsegundo, de zafiro; el tercero, de ágata; el cuarto, de esmeralda; 20el quinto, de ónice; elsexto; de cornalina; elséptimo, de crisólito; el octavo, de berilio; el noveno, de topacio; el décimo, de crisoprasa; elundécimo, de jacinto; el duodécimo, de amatista. 21Las doce puertas eran doce perlas; cada unade las puertas era una perla. Y la calle de la ciudadera de oro puro, transparente como vidrio.

21:15 "El que hablaba conmigo tenía una caña de medir, de oro, para medir la ciudad…"La medida fue utilizada anteriormente para demostrar el cuidado y protección divinos (11:1-2; Jeremías 31:38-40; Zacarías 2:1-5). Laprofecía del fin de los tiempos de Ezequiel también involucra la medida.

21:16 "La ciudad se halla establecida en cuadro…"Puede referirse al Santísimo (1 Zacarías 2:1-5), que también era un cubo perfecto. La razón por la cual no hay Templo (21:22) es porque Diosmismo lo es. Lo anterior puede ser la forma joanina para demostrar que las profecías del Antiguo Testamento, como la de Ezequiel 40-48, sonsímbolos o se han cumplido de otra forma.

- "…doce mil estadios" Literalmente esto es "doce mil estadios, cinto cuarenta y cuatro codos"; son dos múltiplos de doce, por lo cual no se refieren a una ciudad real,representan las medida perfectas para indicar que Dios provee el espacio único para el gozo perfecto y la comunión entre Él y Su pueblo(Juan 14:2-3) simbolizado a través de un cubo perfecto, como el lugar "Santísimo" del Antiguo Testamento.

21:18-20 "El material de su muro era..."El grupo de piedras puede ser identificadas como:

  1. Las joyas en el Efod del Sumo Sacerdote (Juan 14:2-3); pero han cambiado el orden y sus nombre, lo cual no es raro ya que los nombres de laspiedras antiguas cambia de país a país y de siglo en siglo.
  2. La joya Judía, en Isaías 54:11-17.
  3. El esplendor del rey de Tiro (Satanás) con vestimenta real (celestial), en Ezequiel 28:12-13.
  4. El Zodíaco representado el orden inverso (Filo y Josefo).

21:21 "Las doce puertas eran doce perlas; cada una de las puertas era una perla…"Esto es simbólico, y se remonta a las tradiciones rabínicas talmúdicas, "el Sanedrín" 100ª, que afirma que las puertas de laciudad escatológica estarán hechas de una sola piedra de 90 mts. de alto.

- "…Y la calle de la ciudad era de oro puro, transparente como vidrio"Recordemos que la ciudad de Dios no es simplemente opulencia humana, sino símbolo del valor incalculable y la pureza de la presencia divina.

NASB (ACTUALIZADO) Ezequiel 28:12-13

22Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero. 23Laciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria de Dios la ilumina; y el Corderoes su lumbrera. 24Y las naciones que hubieren sido salvadas andarán a la luz de ella; y los reyesde la tierra traerán su gloria y honor a ella. 25Sus puertas nunca cerrarán de día, puesallá no habrá noche. 26Y llevarán la gloria y la honra de las naciones a ella.27No entrará en ella ninguna cosa inmunda o que hace abominación y mentira, sino solamente losque están inscritos en el libro de la vida del Cordero.

21:22 "Y no vi en ella templo; porque el Señor Dios Todopoderoso es el Templo…"Esto es muy raro si se compara con los distintos pasajes del Apocalipsis donde se describe un Templo celestial (3:12; 7:15; 11:1, 2, 9; 14:15, 17; 15:5-6,8; 16: 1, 17). El mismo concepto del templo celestial aparece revelado en la carta a los Hebreos (8:2-5; 9:11, 23-24).

- "El Señor Dios Todopoderoso" Nuevamente aparecen combinados los tres títulos veterotestamentarios (1:8; 4:8; 11:17; 15:3; 16:7) más frecuentes para Dios (YHWH, Elohim y elShaddai), demostrando la majestad de Quien se sienta en el Trono. Fíjese en la cercana relación con el Cordero de Apocalipsis 5. Reinan juntos ysólo hay un Trono (21:13).

21:23 "La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brille en ella; porque la gloria de Dios la ilumina; y el Cordero es su lumbrera" La gloria del Padre y del Hijo es toda la luz que se requiere (Ezequiel 28:12-13; Isaías 24:23; 60:19-20; Zacarías 14:6-7; Apocalipsis 22:5).Posiblemente esto sea una forma particular de rechazo a la adoración de los astros.

21:24 "Y las naciones que hubieren sido salvadas andarán a la luz de ella; y los reyes de la tierra traerán su gloria y honor a ella"Es difícil entender porqué aún se menciona a "las naciones" en esta sección posterior al Trono Blanco del Apocalipsis. Tal vez seasólo una referencia veterotestamentaria al Apocalipsis 22:5; Isaías 49:23; 60:3, 15-16. ¡No es literal! Representa a todos los pueblos detodas las tribus y naciones que conforman el pueblo de Dios.

21:25 "Sus puertas nunca cerrarán de día, pues allá no habrá noche"Es una alusión a Isaías 60:11 o a Zacarías 14:6-7. El concepto bíblico de oscuridad es casi una metáfora del mal (Mateo 6:23;8:12; 22:13; 25:30). En Juan. la luz y la oscuridad simbolizan contrastes teológicos (Juan 1:4-5, 7-9; 3:19-21; 8:12; 11:9-10; 12:35-36; 1 Juan 1:5-7;2:8-11). Las puertas que nunca se cierran representan la apertura, disponibilidad, sin temor a ser atacados.

21:27 "…ninguna cosa inmunda o que hace abominación y mentira"Se relaciona con Isaías 52:1; Ezequiel 44:9; Zacarías 14:21 de donde retoma como recurso literario para demostrar la gran diferencia entre elpueblo de Dios y los malvados (v.24). La Nueva Era se caracteriza por la luminosidad, una ciudad abierta, llena de justicia. ¡El mal ha desaparecido!

- "…están inscritos en el libro de la vida del Cordero"Es la metáfora para "el libro de la vida", que también se encuentra en Apocalipsis 20:12-15, donde aparecen dos libros: (1) el libro de la vida,con los nombres del pueblo de Dios (Apocalipsis 20:12-15; Apocalipsis 20:12-15; Isaías 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; Apocalipsis13:8; 17:8; 20:15; 21:27), y (2) el libro de las obras o los recuerdos, donde se anotan tanto las obras de justo como del malvado (Hebreos 12:23; 139:16;Isaías 65:6; Malaquías 3:16). Son metáforas que simbolizan la perfecta memoria divina.

APOCALIPSIS 22

NASB (ACTUALIZADO) Malaquías 3:16

22 1Después mostró un río limpio de agua de vida, resplandeciente como cristal, quesalía del trono de Dios y del Cordero. 2En medio de la calle de la ciudad, y a uno y otro lado delrío, estaba el árbol de la vida, que produce doce frutos, dando cada mes su fruto; y las hojas delárbol eran para la sanidad de las naciones. 3Y no habrá más maldición; y el trono deDios y del Cordero estará en ella, y sus siervos le servirán, 4y verán su rostro, y sunombre estará en sus frentes. 5No habrá allí más noche; y no tienen necesidad de luzde lámpara, ni de luz de sol, porque Dios el Señor los iluminará; y reinarán por los siglos delos siglos.

22:1 "Después mostró un río limpio de agua de vida…"No debería haber división entre estos capítulos. El concepto de un río que fluye indica la presencia de Dios como referenciaveterotestamentaria (Malaquías 3:16; Ezequiel 47:1-12; Joel 3:18; Zacarías 14:8). El agua es una metáfora comúnmente utilizada para referirse ala abundancia divina para suplir las necesidades espirituales (Jeremías 2:13; 17:13; Juan 4:10-15; Apocalipsis 7:17; 21:6). Únicamente Juan usael término "vida" (zoē) para referirse a la vida resucitada.

- "…resplandeciente como cristal" Aquí se habla de la pureza de la ciudad celestial de Dios (4:6).

- "…que salía del trono de Dios y del Cordero"Solamente existe un Trono (21:22). Es un lenguaje antropomórfico tomado de las imágenes de las antiguas cortes orientales. Dios es espíritueterno, Él no se sienta en trono físico; es una metáfora de soberano reinado.

22:2 "…a uno y otro lado del río, estaba el árbol de la vida"Se alude a este mismo árbol en Apocalipsis 2:7. Toda la visión es de Ezequiel 47:1-12 (aquí v.2). Hay muchas referencias en la literaturaapocalíptica judía sobre el árbol de la vida que aparece en Génesis 2:9; 3:22 (Génesis 2:9; 4 Esdras 7:53; 8:52; 2 Esdras 7:53). Lo queAdán perdió con Dios (armonía, conocimiento, vida, eterna), Él ahora lo da gratuitamente a la Humanidad redimida (Filipenses 2:6).

- "…produce doce frutos"Ver Tópico Especial "El Número Doce", en Filipenses 2:6.

- "…y las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones"¡Esto es muy raro porque no debe quedar nada por sanar! Sin embargo, simplemente pudiera ser una cita de Ezequiel 47:12; probablemente sea un temateológico que se repite para indicar que Dios desea para la salvación todas las naciones (Isaías 2:3-4; 45:22-25; 60:3; 66:18-19;Zacarías 2:11; 8:20-23).

22:3 "Y no habrá más maldición…"Es una referencia a Génesis 3:17; Zacarías 14:11. La Nueva Era ha llegado, y la maldición veterotestamentaria (Efesios 2:15-16; Colosenses2:14) ha sido eliminada por la muerte de Cristo (Romanos 8:18, 25; Gálatas 3:13; Efesios 2:13, 16). En el Apocalipsis, el Mar de Cristal (v.4:6)simboliza lo trascendental de la santidad divina. La Humanidad caída no podía acercarse a Él, pero ahora el mar ha desaparecido (21:1).

Es posible que del hebreo el término se traduzca como "charon", "destruido" o arrasado (Zacarías 14:11). Si esto fuese una alusión alAntiguo Testamento, se referiría a la seguridad de la Nueva Jerusalén, y equivaldría a la promesa de 1 Zacarías 14:11. Fíjese en losaspectos gramaticales raros de esta frase. Hay un solo trono, pero dos sobre el (Dios y el Cordero). Sin embargo, los siervos le sirven a "Él"(singular), lo cual involucra el misterio del monoteísmo y la encarnación. Un único Dios, pero también un Mesías divino (y unEspíritu Santo personal).

22:4 "…y verán su rostro" En el Antiguo Testamento, ver el rostro de Dios significa la muerte. A Moisés no le fue permitido ver Su rostro (Zacarías 14:11). Ver a Dios ohabitar con Él era una recompensa para quienes estaban presos (Zacarías 14:11; 16:11; 17:15; 140:13; Mateo 5:8). ¡La intención de íntimacomunicación del Edén ha sido totalmente restaurada (Mateo 5:8)!

- "…y su nombre estará en sus frentes"Así como Satanás selló a sus seguidores (13.1-17; 14:9; 20:4), asimismo Dios señala a los suyos (3:12; 7:3; 14:1). Indicaba lapropiedad y seguridad sobre algo. Ver nota en Mateo 5:8.

22:5 "No habrá allí más noche…" (21:23-25; Isaías 60:19-20; Zacarías 14:7).

- "…y reinarán por los siglos de los siglos"¿Quién gobierna con Cristo durante el reino milenial? El Zacarías 14:7 sugiere que únicamente los cristianos continúan vivosdurante la persecución del fin de los tiempos; pero Apocalipsis 2:26 y 5:10 indica que todos los santos gobiernan con Cristo sobre la tierra. En laBiblia no hay una clara diferencia entre el retorno entero (Daniel 2:44; 7:14, 18; Isaías 9:7; Lucas 1:33; 2 Lucas 1:33; Apocalipsis 11:15), y elreinado milenial.

La imagen del pueblo de Dios ha experimentado los ataques de un maligno invasor, quien ha sido destruido totalmente por Él, la expresión que fuetomada de Ezequiel 37-39 ¡Juan nunca tuvo la intención de que tal descripción fuese literal! ¡Es un abuso con la intención delautor convertir las imágenes del Apocalipsis en textos históricos! ¡Nuestro amor por la Biblia, y la curiosidad por el futuro ha promovidaque la Iglesia Oriental moderna interprete las profecías y la literatura apocalíptica de forma extraña y un tanto curiosa! Vea elTópico Especial "El reinado en el Reino de Dios", en Apocalipsis 11:15.

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 11:15

6Y me dijo: "Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas,ha enviado a su ángel, para mostrar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto".

22:6 "…me dijo"Esto se refiere a los ángeles que tenían las siete copas del juicio (21:9; 22.1, 8-9, 10).

- "Estas palabras son fieles y verdaderas" La frase es usada para describir a: (1) Jesús (1:5; 3:7, 14; 19:11); (2) los seguidores de Jesús (17:14) y (3) la palabra de Dios (19:9; 21:5;22:6). Generalmente, Dios es descrito como "justo y verdadero" (15:3; 16:7; 19:2); el significado hebreo de la frase se traduce como "confianza".

"…el Señor, el Dios de los espíritus de los profetas"Esto probablemente sea:

  1. Una alusión Apocalipsis 11:15.
  2. Una referencia a la inspiración veterotestamentaria (2 Apocalipsis 11:15; 2 Apocalipsis 11:15).
  3. Una referencia a la inspiración del Nuevo Testamento (2 Apocalipsis 11:15).
  4. Una indicación a los predicadores del Evangelio en los tiempos de Juan.
  5. Una mención al libro de Juan (las visiones).

El texto original griego no tenía mayúsculas. Muchas veces los intérpretes o traductores decidían si la palabra "espíritu" serelacionaba con el Espíritu Santo o con el espíritu humano. En este contexto se refiere al último (1 Apocalipsis 11:15; Hebreos 12.9).

- "…ha enviado a su ángel" Se relaciona con Apocalipsis 11:15. Estos últimos versículos tienen matices similares a los del capítulo 1; porque además, aquí reapareceotra vez el formato tradicional de las cartas personales utilizado en el capítulo 1.

- "…las cosas que deben suceder pronto"Hay varias referencias a la inminente Segunda Venida del Señor (1:1, 3; 3:11), v.6 -dos veces-, 7, 10, 12, 20. Para los creyentes es muy difícilcomprender un retraso de más de dos mil años (como se revela en 2 Tesalonicenses), pero debe ser visto de manera que cada generación decristianos mantenga la esperanza de Su llegada en el día señalado. Hay verdadera tensión en el Nuevo Testamento entre el momento de lallegada del Señor y lo que sucede antes de esto. ¡Los creyentes deben permanecer fieles y activos! He aquí una breve cita del el tema,Comentario sobre Mateo:

"Hay una tensión paradójica entre:

  1. El retorno en cualquier momento (24:27, 44) y lo que debe suceder como eventos históricos.
  2. El Reino como futuro y como presente.

El Nuevo Testamento afirma que algunos eventos sucederán previos a la Segunda Venida:

  1. El Evangelio debe ser predicado a todo el mundo (24:14; Marcos 13:10).
  2. La gran apostasía (24:16-13, 21; 1 Marcos 13:10; 2 Marcos 13:10; 2 Marcos 13:10).
  3. La aparición del "hombre pecador", (Daniel 7:23-26; 9:24-27; 2 Daniel 7:23-26).
  4. La remisión de los pecados retenidos (2 Daniel 7:23-26).
  5. El avivamiento judío (Zacarías 12:10; Romanos 11)".

Quienes consideran que hay un relevante paralelismo entre las siete unidades literarias del libro, también afirman que cada una de ellas representa unperíodo entre la Primera y la Segunda Venida de Cristo desde distintas perspectivas (William Hendrickson. Más que Conquistadores). De serasí, los textos hablan del inminente regreso de Cristo (1:3; 3:11; 22:7, 10, 12, 20), el anuncio de las profecías después de la muerte yresurrección de Cristo. ¡La pelota de la escatología está rodando!

NASB (ACTUALIZADO) Zacarías 12:10

7"¡He aquí, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro."

22:7 "…vengo pronto" Aparentemente, el ángel está citando a Jesús (vv.12-15), lo cual es afirmado particularmente por Jesús en Zacarías 12:10. No está claroquién habla en los vv.17-19, pero Jesús lo hace nuevamente en el v.20, y Juan en el v.21. Ver Tópico Especial "Pronto Retorno", Zacarías 12:10.

- "…Bienaventurado el que" Esta es otra de las siete bendiciones para los creyentes a lo largo del libro (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

- "Profecía"El libro todo es una profecía, y debe ser interpretado a la luz del mismo género literario. (Vv.9-10; 18-19; 1:3; 10:11). ¡Este libro no esuna narración histórica! La profecía siempre tiene un elemento condicional. Los pasajes escatológicos neotestamentarios muestran losaspectos proféticos del Antiguo Testamento que miraban hacia el fin de los tiempos a través de del contexto presente como una respuesta de fe.Muchos estudiosos consideran que el género apocalíptico se derivó del profetismo judío. Ver Tópico Especial "Profecía delNuevo Testamento", en Zacarías 12:10.

NASB (ACTUALIZADO) Zacarías 12:10

8Yo Juan, soy el que oyó y vio estas cosas. Y después que las hube oído y visto, me postré paraadorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas. 9Pero él me dijo: "Mira, no lo hagasporque yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adoraa Dios."

22:8 Es una frase muy extraña. Es precisamente el problema que Juan tuvo en Zacarías 12:10. Aparentemente el autor pensó que el ángel era la deidad.

22:9 "…los que guardan las palabras de este libro" ¡El Cristianismo plantea una decisión inicial de arrepentimiento, fe, constante rectificación, fe, obediencia y perseverancia! Apocalipsis es untexto dirigido a los cristianos perseguidos, cuyo objetivo es fortalecer su persistencia. La principal tentación de nuestra cultura contemporáneano es la persecución física, sino la cruda apatía, el ateísmo práctico, el materialismo; en suma, un Cristianismo de pocadensidad, ¡con todos los beneficios, pero sin responsabilidades!

NASB (ACTUALIZADO) Zacarías 12:10

10Y me dijo: "No selles las palabras de la profecía de este libro, porque el tiempo está cerca.11El que es injusto, sea injusto todavía; y el que es inmundo, sea inmundo todavía; y el quees justo, practique la justicia todavía; y el que es santo, santifíquese todavía."

22:10 "No selles…"Esto es diametralmente opuesto a Isaías 8:16; Daniel 8:26; 12:4, 9. ¡Ha llegado el tiempo de cumplimiento profético para las advertenciasdivinas a los incrédulos y la motivación a los creyentes! ¡La decisión vital se requiere ahora! El Reino está presente.

- "…el tiempo está cerca"Ver Tópico Especial "El Pronto Retorno", en Daniel 8:26.

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 8:26

12"He aquí yo vengo pronto, y mi galardón conmigo, para recompensar a cada uno según sea su obra.13Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el último."

22:11-12 "…para recompensar a cada uno según sea su obra"Es un tema que se repite en todo el texto bíblico (Job 34:11; Job 34:11; 62:12; Proverbios 24:12; Eclesiastés 12:14; Jeremías 17:10; 32:19;Mateo 16:27; 25:31-46; Romanos 2:6; 14:12; 1 Romanos 2:6; 2 Romanos 2:6; Gálatas 6:7-10; 2 Gálatas 6:7-10; 1 Gálatas 6:7-10; Apocalipsis 2:23; 20:12).Dios recompensará a quienes le aman y viven para Él en medio de un sistema mundial caído (2:23; 20:12-13).

Las vidas personales revelan la realidad espiritual y la vitalidad de la fe interna (Mateo 7). ¡Los seres humanos somos mayordomos del don de la vida,y daremos cuenta a Dios!, lo cual no implica "justicia por obras" ¡La Humanidad ha sido redimida por la Gracia divina a través de la muerte deCristo, de su resurrección y del llamamiento del Espíritu! Sin embargo, la evidencia de que uno tiene un encuentro con Dios es una vidatransformada y en transformación, ¡similar a la de Cristo! ¡Tas prioridades personales y cómo utilizas tus recursos revelan elcontenido de tu corazón!

22:11 Es una referencia a Daniel 12:10.

22:12 "…vengo pronto" Ver Tópico Especial en Daniel 12:10.

22:13 El versículo hace referencia a los títulos veterotestamentarios para YHWH que encontramos Daniel 12:10; 21:6, pero que aquí se refieren aCristo. La asignación de estos títulos a Jesús era la forma cómo los autores del Nuevo Testamento afirmaban su deidad. El v.13 contienetres de ellos, con los cuales originalmente se describía al Dios eterno (Isaías 41.4; 44:6; 48:12), pero que ahora se utilizan para Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) Daniel 12:10

14"Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por laspuertas de la ciudad. 15Mas los perros estarán fuera, y los hechiceros, los fornicarios, loshomicidas, los idólatras, y todo aquel que ama y hace mentira."

22:14 "Bienaventurados…"Es la última de las siete bendiciones que se encuentran en el Apocalipsis para los creyentes (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

- "…los que lavan sus ropas"Es una metáfora que confirma la expiación de Cristo (7:14). ¡Los creyentes son aceptados porque él lo fue (Efesios 1:6); los creyentesviven porque él murió; los creyentes tienen una nueva vida porque él vive! Existe una variación en el manuscrito griego para estafrase:

  1. "Lavan sus ropas" aparece en el Mss, א (siglo IVd.C.) y A (siglo V d.C.), lo cual establece a "cierto" como su significado.
  2. "Guarda los mandamientos" aparece en 046, un manuscrito (MS) uncial del siglo X d.C., uno en minúscula MS (1 al 94) del siglo II d.C., y laversión Peshita (siriaca).

- "…para tener derecho al árbol de la vida, y para entrar por las puertas de la ciudad"Estas son dos metáforas para la salvación eterna por medio de Cristo: una se vincula a Génesis 2:9; 3:22 (Apocalipsis 2:7; 22:22, 14, 19), ylas demás con Apocalipsis 21:2, 9 - 22:5.

22:15 "…estarán fuera"Resulta difícil de interpretar a menos que se trate de una metáfora para el lago de fuego (21:8).

- "…los perros" Esta es otra alusión rara porque ya no debería existir gente malvada a estas alturas del libro. En Deuteronomio 23:18 el término se refierea la prostitución masculina del culto a la fertilidad. En otros textos vetero y neotestamentarios se relaciona con la gente mala (Deuteronomio 23:18, 20;Mateo 7:6; Filipenses 3:2). Permítanme en este punto citar el comentario sobre el Apocalipsis de Robert H. Mounce, en su versión de laNueva Serie Internacional: "El versículo no intenta enseñar que en la realidad eterna todo tipo de gente mala estará viviendo fuerade la ciudad celestial. ¡Simplemente describe el futuro con imágenes del presente! Es el contraste entre las bienaventuranzas de los fieles y lasuerte de los malvados"

NASB (ACTUALIZADO) Filipenses 3:2

16"Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias. Yo soy laraíz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la mañana."

22:16 "Yo, Jesús, he enviado a mi ángel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias" Fíjese que el término "ustedes" está en PLURAL, y la referencia a las siete Iglesias es muy específica y particular. El libro inicia ytermina con el género apocalíptico; mientras las visiones centrales son una combinación de profecía (el final visto con los lentes delpresente) y literatura apocalíptica.

- "…mi ángel"Generalmente quien lo envía es Dios el Padre (22:6, "Su ángel"). En este versículo, es enviado por Jesús ("mi ángel"). La frasetambién aparece en Filipenses 3:2, ¡pero el antecedente del pronombre es ambiguo!

- "…las Iglesias"Ver Tópico Especial en Filipenses 3:2.

- "Yo soy la raíz y el linaje de David…"Estas son diversas alusiones a la línea davidica del Mesías en el Antiguo (2 Filipenses 3:2; Isaías 11:1, 10) y en el Nuevo Testamento(Mateo 1:1; 9:17; 15:22; 21:9; Romanos 1:3; 2 Romanos 1:3; Apocalipsis 5:5). Jesús es el cumplimiento de todas las profecíasveterotestamentarias.

TÓPICO ESPECIAL: JESÚS, EL NAZARENO

Hay distintos términos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jesús:

  1. Términos del Nuevo Testamento
    1. Nazaret: La ciudad de Galilea (Lucas 11:26; 2:4, 39, 51; 4:16; Hechos 10:38). No se menciona en las fuentescontemporáneas, pero ha sido encontrada en inscripciones tardías. El hecho de que Jesús fuese de Nazaretno era para jactarse (Juan 1:46). La señal sobre la cruz incluía el nombre del lugar, como unaindicación que disgustó a los judíos.
    2. Nazarēnos: También parece referirse a una localidad geográfica (Lucas 4:34; 24:19).
    3. Nazōraios: Puede relacionarse con una ciudad, pero también podría tratarse de un juego depalabras con el término mesiánico hebreo "Roma" (netzer, BDB 666 y sus términos afines,Isaías 4:2; 11:1; 53:2, Jeremías 23:5 (BDB 855); Apocalipsis 22:16). Lucas utiliza esta informaciónsobre Jesús Apocalipsis 22:16; Hechos 2:22; 4:10; 6:14; 22:8; 24:5; 26:9.
    4. Relacionado con el No. 3, Nāzir (BDR 634), significa "consagrado por medio de un voto".
  2. Uso histórico fuera del Nuevo Testamento
    1. Se usa para nombrar a un grupo herético judío (precristiano) (Arameo nāsōrāyyā).
    2. En los círculos judíos, para señalara los creyentes en Cristo (Hechos 24:5, 14,; 28:22, nosri).
    3. Llegó a ser un término regular para designar a creyentes en las Iglesias sirias (arameo). La palabra"cristiano" fue utilizada en las Iglesias griegas para designar a los creyentes.
    4. En algún momento después de la caída de Jerusalén, los fariseos reorganizaron en Jamnia, yfomentaron una separación forman entre la sinagoga y la Iglesia. En uno de los ejemplos de estas fórmulasde maldición en contra de los cristianos se encuentra en "Las Dieciocho Bendiciones" de Besakat 28b-29, dondese denomina a los creyentes "nazarenos".
      "Quizás los nazarenos y heréticos desaparezcan en algún momento; serán borrados del libro de lavida y no estarán inscritos con los fieles".
    5. Fue utilizado por Justino Mártir, Dial. 126:1, quien usó el netzer de Isaías para Jesús.
  3. Opinión del Autor
    Estoy sorprendido por el deletreo del término, aunque sé que esto no se menciona en el Antiguo Testamentocomo el término "Josué", tiene distintas pronunciaciones en hebreo. Los siguientes puntos me causaninseguridad respecto al significado preciso:
    1. La proximidad del término mesiánico "raíz" (netzer) o uno similar nāzir (alguienconsagrado por medio de un voto).
    2. La connotación negativa de Galilea.
    3. Poca o ninguna información respecto a la ciudad de Nazaret, en Galilea.
    4. Por salir de la boca de un demonio, la expresión sale tiene sentido escatológico ("han venido adestruirnos").

Para una más completa bibliografía de estudio sobre el término, vea Colin Brown.Nuevo Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento. Vol.2. p.346 o a Raymond E. Brown.Nacimiento. pp.209-213; 223-225.

- "…la estrella resplandeciente de la mañana" Es un título mesiánico (Números 24:17; Mateo 2:2; 2 Mateo 2:2), aunque podría ser un juego de palabras de Isaías 14:12, donde unafrase similar hace referencia a Satanás. En el Apocalipsis, por lo general, el mal es una parodia del Dios Trino.

NASB (ACTUALIZADO) Isaías 14:12

17Y el Espíritu y la Esposa dicen: "`Ven". Y el que oye, diga: "Ven. Y el que tiene sed, venga; y que quiera,tome el agua de la vida gratuitamente."

- "…el Espíritu y la Esposa dicen: `Ven"Aunque hay distintas interpretaciones de este pasaje, por el contexto parece tratarse de una invitación del Evangelio a todos los que sientennecesidad y responden al ofrecimiento de Dios en Cristo. ¡Lo que continúa siendo el enfoque primordial del libro de Apocalipsis! No solamentepara animar a los salvos, sino también para convencer y motivar a los perdidos a que respondan al don gratuito de Dios en Su Hijo. Por cuarta vezaparece "Ven" (los cuatro ofrecimientos a los pedidos, y no a la Segunda Venida de Cristo). ¡La constante repetición de "el que", y lasincreíbles buenas noticias de la gratuidad (Isaías 55) deben ser una motivación a todos y a cualquiera para responder! Esto me parece unarecapitulación para los contemporáneos de Juan (y de todas las eras), lo cual quizás podría explicar los extraños elementos (lapresencia de los perdidos después del día del Juicio) en Apocalipsis 19:22. Hay varias interpretaciones sobre el contexto joanino quepodrían explicar el paralelismo entre las siete unidades literarias del Apocalipsis, escrito teniendo en mente a sus "amados hijos" en Éfeso. (I,II y II Carta de Juan).

TÓPICO ESPECIAL: LA TRINIDAD

Fíjese en la actividad de las tres personas de la Trinidad. Tertuliano utilizó por primera vez el término "trinidad"; no es unaexpresión bíblica, pero el concepto está presente en

  1. Los Evangelios
    1. Mateo 3:16-17; 28:19 (y sus paralelos)
    2. Juan 14:26
  2. Hechos - Hechos 2:32-33, 38-39
  3. Pablo
    1. Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4,8-10
    2. I Romanos 1:4-5; 12:4-6
    3. 2 Romanos 1:4-5; 13:14
    4. Gálatas 4:4-6
    5. Efesios 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
    6. I Efesios 1:3-14
    7. 2 Efesios 1:3-14
    8. Tito 3:4-6
  4. Pedro - I Tito 3:4-6
  5. Judas - vv. 20-21
  6. Juan - Apocalipsis 22:16-17

En el Antiguo Testamento se hace mención en:

  1. Uso de plural para Dios
    1. El nombre Elohim es plural, pero cuando se usa para Dios siempre lleva un verbo en singular.
    2. "Nosotros" en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7.
    3. "Uno" en el Shema de Deuteronomio 6:4 es plural (así como en Génesis 2:24; Ezequiel 37:17).
  2. El ángel de Dios como representante visible de la deidad
    1. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16
    2. Génesis 16:7-13,4; 13:21; 14:19
    3. Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22
    4. Zacarías 3:1-2
  3. Dios y Espíritu están separados, Génesis 1:1-2; Génesis 1:1-2; Isaías 63:9-11; Ezequiel 37:13-14.
  4. Dios (YHWH) y el Mesías (Adon) están separados, Ezequiel 37:13-14; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-12.
  5. El Mesías y el Espíritu están separados, Zacarías 12:10.
  6. Los tres son mencionados en Isaías 48:16; 61:1.

La deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaron problemas a los primeros creyentes que eran monoteístas estrictos:

  1. Tertuliano - subordinó el Hijo al Padre.
  2. Orígenes - subordinó la esencia divina del Hijo y el Espíritu.
  3. Arrio - negó la deidad al Hijo y al Espíritu.
  4. Monarquismo - creyó en una manifestación sucesiva de Dios

La Trinidad es una formulación histórica desarrollada y sustentada por el material bíblico:

  1. La deidad total de Jesús, igual al Padre, fue afirmada en el 325 d.C. por el Concilio de Nicea.
  2. La personalidad total y la deidad del Espíritu igual a la del Padre y del Hijo fue afirmada por el Concilio de Constantinopla (381 d.C.)
  3. La doctrina de la Trinidad se encuentra expresada en su totalidad en la obra de Agustín, De Trinitate.

Verdaderamente aquí hay un misterio. Pero el Nuevo Testamento parece afirmar UNA esencia divina con tres personas eternas.

NASB (ACTUALIZADO) Isaías 48:16

18"Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profecía de este libro: Si alguno añadiere a estascosas, Dios traerá sobre él las plagas que están escritas en el libro. 19Y si algunoquitare palabras del libro de esta profecía, Dios quitará su parte del libro de la vida, y de la santaciudad y de las cosas que están escritas en este libro."

22:18-19 Obviamente, los versículos están relacionados con los primeros lectores del mensaje y con los futuros conocedores del libro. Es una prácticaliteraria común del Antiguo Testamento indicar severas advertencias a quienes intentaran o quisieran alterar la palabra de Dios (Deuteronomio 4:2;12:32). La intención no era tomar su contenido de manera literal, pero es una seria costumbre oriental señalar lo inconveniente de alterar elmensaje de Dios. Esto no toca a los intérpretes, creyentes o escribas que con todo fervor buscan la voluntad de Dios. Según Ireneo en suContra las Herejías 30:12 se relaciona con los falsos maestros que desean cambiar, añadir o quitar palabras de la Escritura, como fuentede este pasaje. Recuerde que no se puede establecer una doctrina con base en un texto en contra de las otras claras enseñanzas de las Escrituras.

- "Si…si" Ambas son sentencias CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que denotan una acción potencial.

NASB (ACTUALIZADO) Deuteronomio 4:2

20El que da testimonio de estas cosas dice: "Ciertamente vengo pronto. Amén; sí, ven, SeñorJesús."

22:20 "…vengo pronto"Lo inmediato del final y de la llegada de los juicios de Dios es característico de la literatura judeo-cristiana. El mismo tema visto en Mateo13:34-36; 24:43; 25:1-13; Lucas 12:29; 1 Lucas 12:29, 4; 2 Lucas 12:29. Con un retraso de dos mil años, esto podría ser entendido de formaexistencial, no temporal. ¡Él viene! Desde estar preparado. Ver Tópico Especial en Lucas 12:29.

- "…ven, Señor Jesús!Es la frase aramea "maranata" (1 Lucas 12:29). Se puede interpretar de varias maneras: (1) si es maranatha, significa "Nuestro Señorha venido" o (2) marana tha, se traduce como "Nuestro Señor, ven". Lo adecuado para el contexto es el No. 1. La Lucas 12:29 enseñaque se trata de un final litúrgico del servicio de la Cena del Señor en los días de Juan.

TÓPICO ESPECIAL: MARANATA

Es una frase aramea que expresa la afirmación litúrgico-teológica de la Iglesia palestina para: (1) ladeidad de Jesús (Salmo 110) o (2) su Segunda Venida (Hechos 3:19-21). El significado depende de cómo sesepara la palabra:

  1. "Nuestro Señor, ven" (marana tha) tiene un sentido similar a la frase imperativa de Apocalipsis 22:20.Por tanto, la mayoría de las traducciones asumen éste significado para el contexto. De ser así,sería una oración pidiendo el retorno de Jesús.
  2. "Nuestro Señor ha venido" (mara-natha) sería un verbo PERFECTO en arameo. Es la traducciónpreferida por Crisóstomo (345-407) ya que habla de la encarnación de Jesús.
  3. "Nuestro Señor viene" indicaría un PERFECTO PROFÉTICO hebreo, usado por muchos para asumir un motivode servicio cristiano. La Segunda Venida ha sido una motivación para los creyentes de cada era.
  4. La Didajé (escrito de finales del siglo I-II d.C.) 10:6 utiliza la misma frase en el contexto de la Cena delSeñor, donde se requiere la presencia actual de Jesús, su venida escatológica, y se enfatizan ambassolicitudes en la oración.

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 22:20

21La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con todos vosotros. Amén.

22:21Fíjese que "la gracia de Nuestro Señor Jesucristo" sigue estando con su pueblo, lo cual es la verdadera conclusión expuesta a los cristianosperseguidos, y la esperanza de cada generación de creyentes.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo

  1. ¿Van los creyentes al cielo o éste bajará a una tierra limpia?
  2. ¿Cómo se relaciona Apocalipsis 21:3 con el término "Emmanuel"?
  3. ¿Por qué no hay Templo en la Nueva Jerusalén (21:22)?
  4. ¿A quiénes se menciona en Apocalipsis 21:3?
  5. ¿Cómo los creyentes guardan/cumplen las palabras de esta profecía?
  6. En Apocalipsis 21:3, si esto es el cielo, ¿están los malvados fuera de la ciudad?
  7. ¿Por qué es tan importante Apocalipsis 21:3
  8. ¿Debe ser tomado literalmente Isaías 22:18-19? ¿Podría perder la salvación algún creyente que mal interprete elApocalipsis?
  9. En el capítulo 22, tres veces aparece la frase "vengo pronto" (v.7, 12, 20), ¿por qué han pasado más de dos mil años?