Daniel 10

DANIEL 10:1-11:1

DIVISIÓN POR PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Visión del hombre glorioso

10:1-3

10:4-9

Profecías concernientes a Persia y Grecia

10:10-14

10:15-17

10:18-11:4

Visión de los últimos días

10:1

10:2-9

10:10-14

10:15-17

10:18-11:4

Visión de Daniel por el río Tigris

10:1

10:2-3

10:4-6

10:7-8

10:11

10:12-14

10:15-17

10:18-19a

10:19b

10:20-11:2a

La visión del hombre vestido en púrpura

10:1

10:2-6

10:7-9

La aparición del ángel

10:9-14

10:15-17

El preludio a la profecía

10:20-11:2a

CICLO DE LECTURA TRES (vea página XVI en la sección introductoria)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debemos caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debeceder esto a ningún comentarista

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. El capítulo 10 es una introducción al mensaje de los capítulos 11-12. Los capítulos 10-12 son una unidad literaria.
  2. Esta unidad literaria es el único lugar en la narración bíblica que discute esta dimensión angelical tal como se relaciona a lahistoria y eventos humanos. Sin embargo, acuérdese que esto es imagen apocalíptica. Es dudoso que se pueda construir una doctrina sobre estetexto. ¡Sin embargo, debe de funcionar también como una advertencia a nosotros a no asumir que entendemos todos los elementos de la guerraespiritual!

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:1

1En el año tercero de Ciro, rey de Persia, un mensaje fue revelado a Daniel, a quien llamaban Beltsasar. El mensaje era verdadero y acercade un gran conflicto; él comprendió el mensaje y tuvo entendimiento de la visión.

10:1 "año tercero de Ciro" Esto parece contradecir DANIEL 10:1-11, pero significa que Daniel vivió durante todo el periodo de exilio y entró al periodo persa. Las fechas delAntiguo Testamento no son tan precisas como nuestro sistema moderno de fecha.

-"rey de Persia" Ciro era medio descendiente de los medos (su madre) y medio descendiente de los persas (su padre).

En el versículo 13 "un príncipe angelical de Persia" se identifica con (los reyes de Persia). Este es un entendimiento corporal de una entidadnacional o alguien que promueve el ámbito del ángel de la guarda. ¡Es difícil saber lo que es literal e histórico en Daniel y loque es apocalíptico y simplemente se pone para impactar! En vista que este es el único lugar (excepto Deuteronomio 32:8 3 en la LXX), donde semenciona ángeles nacionales creo que es mejor ceder al género y mantener su naturaleza simbólica.

-"El mensaje era verdadero" El término "mensaje" en la NASB es literalmente "palabra" (BDB 182, véase 9:2, 12, 23, 25; 10:1, 6, 9, 11, 12, 15). Es traducido como "asunto","palabra", "mensaje" o "revelación". Esta palabra es usada cinco veces en el capítulo 9 y 11 veces en el capítulo 10. Es el términousado en 12: 4, 9 con respecto a lo que Daniel debe "sellar".

El término "verdadero" (BDB 54) es la contraparte del Antiguo Testamento a pistis en el griego koiné. Su significado básico es el deestar firmes y por lo tanto, fiel y verdadero. Aquí se usa con frecuencia para la veracidad de lo que se dice (véase Deuteronomio 22:20; Deuteronomio 22:20; 1ra. de Deuteronomio 22:20).

El mensaje del ángel es "verdadero", pero también revela una imagen apocalíptica. La verdad no se está relacionando a los símboloso detalles, sino al mensaje en su totalidad, que se encuentra en los capítulos 11-12. La identificación del género y suscaracterísticas han llegado a ser la herramienta hermenéutica crucial en la interpretación moderna. Dos libros de ayuda en esta áreason:

  1. Gordon Fee y Doug Stuart, Como leer la Biblia por todo su valor
  2. D. Brent Sandy, Arados y podadoras: repensando el lenguaje de la profecía y apocalipsis bíblica

-

NASB "de un gran conflicto"

NKJV "el tiempo asignado era muy largo"

NRSV "tiene que ver con un gran conflicto"

TEV "extremadamente difícil de entender"

NJB "de un gran conflicto"

Daniel fue recordado que la relación de los judíos a los poderes del mundo podía ser una de conflicto continuo (véase Salmos 2;Ezequiel 38-39). También es posible que esto se refiera al sorprendente conflicto angelical del verso 10-21. La TEV lo toma como refiriéndose almensaje angelical en sí, que era difícil de entender (Job 14:14).

-"tuvo entendimiento de la visión" Este era el don de Daniel (véase 7:15, 28; 8:27), pero todavía necesitaba un intérprete angelical.

Es difícil saber a qué visión en particular se refiere esto.

  1. El conflicto angelical Job 14:14
  2. La unidad literaria de los capítulos 10-12, que haría de la visión el contenido de los capítulos 11-12.

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:2-9

2 En aquellos días, yo, Daniel, había estado en duelo durante tres semanas completas. 3 No comí manjar delicado ni entró en mi bocacarne ni vino, ni usé ungüento alguno, hasta que se cumplieron las tres semanas. 4 Y el día veinticuatro del primer mes, estando yojunto a la orilla del gran río, es decir, el Tigris, 5 alcé los ojos y miré, y he aquí, había un hombre vestido de lino, cuyacintura estaba ceñida con un cinturón de oro puro de Ufaz. 6 Su cuerpo era como de berilo, su rostro tenía la aparienciade un relámpago, sus ojos eran como antorchas de fuego, sus brazos y pies como el brillo del bronce bruñido, y el sonido de suspalabras como el estruendo de una multitud. 7 Y sólo yo, Daniel, vi la visión; los hombres que estaban conmigo no vieron la visión, peroun gran terror cayó sobre ellos y huyeron a esconderse. 8 Me quedé solo viendo esta gran visión; no me quedaron fuerzas, y mi rostro sedemudó, desfigurándose, sin retener yo fuerza alguna. 9 Pero oí el sonido de sus palabras, y al oír el sonido de sus palabras,caí en un sueño profundo sobre mi rostro, con mi rostro en tierra.

10:2 "duelo" Esto se refiere a ayuno (verso 3) y oración. No se dice exactamente la razón. (1) para el pecado del pueblo de Dios como Job 14:14; (2) para lamisericordia de Dios sobre su gente tanto ahora como en el futuro lleno de tensión (versículo 1); (3) para la destrucción de los enemigos deIsrael y el plan redentor de Dios para todo el mundo a través de Israel; o (4) para un entendimiento más grande relacionado a la visión.

-"las tres semanas" Este es el mismo período como el conflicto angelical del verso 13. Nuevamente en Daniel, el tiempo con frecuencia se expresa en semanas. Para unabuena discusión de "semana" véase Ronald deVaux, Israel antiguo, volumen 1, páginas 186-188.

10:3 "No comí" Esto no era un ayuno total.

-"ni entró en mi boca carne ni vino" La implicación de estas palabras es que Daniel normalmente bebía y comía estos productos, obviamente había llegado a alguna arreglo conrespecto a su comida (véase 1:8-13, para el mismo concepto).

10:4 "el día veinticuatro del primer mes" Esta fecha revela que Daniel ayunó durante la fiesta de la pascua y la fiesta del pan sin levadura (véase Éxodo 12; Hageo 1:15; 2:10, 18,20; Zacarías 1:7).

-"estando yo junto a la orilla del gran río, es decir, el Tigris" Aparentemente estuvo en una asignación del gobierno, como Zacarías 1:7.

10:5 "había un hombre vestido de lino" Es interesante que los ángeles en Daniel se parecen a los hombres.

  1. Adán, 8:16; 10:16, 18
  2. Ish, 9:21; 10:5; 12:6, 7
  3. Gebar, 3:25; 8:15

Todos los ángeles en la Biblia son hombres, excepto en Zacarías 5:9.

El lino blanco (BDB 94, Romanos 1), con frecuencia se asocia con las apariencias angelicales (véase Génesis 18:2; Jueces 13:3, 6; Ezequiel 9:2,3, 11; 10:2, 6, 7; Daniel 8:16; 9:21; 12:6, 7; Lucas 24:4 y Hechos 1:10. Este ángel es descrito de manera que con frecuencia refleja a Dios y a Cristoresucitado en Apocalipsis 1. Este ángel está asociado con el trono de YHWH.

-"oro puro de Ufaz" Esto puede referirse a u lugar de origen (véase Jeremías 10:9, posiblemente lo mismo como Ophir de 1ra. de Jeremías 10:9; 1ra. de Crónicas29:4; Job 22:24; 28:16; Isaías 13:12) o un grado de oro fundido (véase 1ra. de Isaías 13:12), pero esto necesitaría una enmienda textual(véase TEV, NJB, NIV).

El Cristo resucitado se describe de la misma manera en Apocalipsis 1:13 y los siete ángeles con las siete plagas se describen de esta manera Apocalipsis 1:13. Este vestido denota origen celestial, cerca del trono de Dios.

10:6 "Su cuerpo" Esta descripción es similar al Cristo exaltado de Apocalipsis 1:13-16 (E. J. Young cree que es un Cristo pre encarnado); sin embargo, versos 11 enadelante demuestra que es un ángel enviado a informar a Daniel. ¿Pudo el Cristo encarnado ser desviado por tres semanas por un ángelnacional? ¡Creo que no!

-"berilo" Este (BDB 1076 I) era una clase de joya (véase Ezequiel 28:13) o jaspe amarillo (véase Ezequiel 28:13; 39:13) o de color oro (Ezequiel 28:13; 10:9), asociado con (1) una de las piedras en la vestidura del sumo sacerdote (Ezequiel 28:13); (2) parte de la visión de Ezequiel delos carros del trono de Dios (véase Ezequiel 28:13; 10:9); (3) una de las piedras preciosas del jardín del Edén en la visión deEzequiel Ezequiel 28:13; y (4) parte de la nueva Jerusalén (véase Apocalipsis 21:20).

-"su rostro tenía la apariencia de un relámpago" La brillantez de su cara iguala la brillantez del lino. El término "apariencia" (BDB 909), es usado para las "visiones" de Daniel Apocalipsis 21:20, 26, 27;9:23 y 10:1.

-"sus ojos eran como antorchas de fuego" Esto es usado para el Cristo exaltado en Apocalipsis 1:14; 2:18; 19:12, que se refiere a su conocimiento y punto de vista.

-"sus brazos y pies como el brillo del bronce bruñido" Esto se usa para los pies del Querubín en Ezequiel 1:7 y del Cristo exaltado en Apocalipsis 1:15; 2:15. Todas estas descripciones enfatizan labrillantez o la radiación del ángel. Estaba vestido como aquellos que estaban cerca de Dios.

-

NASB "un tumulto"

NKJV, NRSV

NJB "una multitud"

TEV "un gran público"

Este término hebreo (BDB 242) es traducido "murmurar", "gemir" y "público" o "multitud". En Ezequiel esta palabra y "el sonido de muchas aguas"son paralelas (véase Ezequiel 1:24; 42:3). Es usado para el Cristo exaltado en Apocalipsis 1:15. En Apocalipsis 14:2; 19:6, es usado para el sonido dela voz autorizada de Dios.

10:7 "los hombres que estaban conmigo no vieron la visión" Daniel, juntamente con otros oficiales persas, anduvieron en una misión del gobierno (véase 8:27). Esto suena mucho como a la descripción dePablo de las apariciones de Jesús a él en Hechos, capítulos 9, 22, 26. ¡Esta visión era solamente para uno!

-"pero un gran terror cayó sobre ellos" Sintieron la presencia sobre natural.

10:8 "mi rostro se demudó" La frase hebrea es muy intensa. Esta visión le causó mucho miedo a Daniel (véase versos 16-17; 7:28; 8:27).

10:9 "el sonido de sus palabras" Dos veces en el verso 9, Daniel oyó esta voz, pero desmayaba antes de poder recibir el mensaje (8:18; Jeremías 31:26; Zacarías 4:1;Apocalipsis 1:17).

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:10-14

10 Entonces, he aquí, una mano me tocó, y me hizo temblar sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos. 11 Y me dijo: Daniel, hombremuy estimado, entiende las palabras que te voy a decir y ponte en pie, porque ahora he sido enviado a ti. Cuando él me dijo estas palabras, mepuse en pie temblando. 12 Entonces me dijo: No temas, Daniel, porque desde el primer día en que te propusiste en tu corazón entender yhumillarte delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y a causa de tus palabras he venido. 13 Mas el príncipe del reino de Persia se meopuso por veintiún días, pero he aquí, Miguel, uno de los primeros príncipes, vino en mi ayuda, ya que yo había sido dejadoallí con los reyes de Persia. 14 Y he venido para darte a conocer lo que sucederá a tu pueblo al final de los días, porque lavisión es para días aún lejanos.

10:10 "una mano me tocó" Los ángeles hicieron esto (Qal PERFECTO) para motiva y fortalecer a aquellos que aparecen (véase verso 16, 18; 1ra. de Apocalipsis 1:17;así como hizo Jesús, Apocalipsis 1:17).

-"hizo temblar sobre mis rodillas y sobre las palmas de mis manos" Este (BDB 631, Hiphil IMPERFECTO) es un modismo para fuerza física. Daniel se levantó después de estar postrado sobre la tierra derodillas sobre sus manos.

10:11, 19

NASB "hombre muy estimado"

NKJV "hombre muy amado"

NRSV "muy amado"

TEV "Daniel, Dios te ama"

NJB "Eres un hombre especialmente escogido"

Véase la nota Apocalipsis 1:17, donde la misma expresión de Daniel es usada por Daniel.

-"entiende las palabras" No solamente estuvo dotado Daniel por Dios para entender e interpretar sueños y visiones (véase 1:17), sino varias veces el ángelanunció que un entendimiento especial fue dado a Daniel (véase 8:16, 17). Daniel debe de cooperar en este proceso y mantenerse en alerta.

-"ponte en pie" Esto es similar a Ezequiel 2:1. Daniel estaba de cara, después sobre sus manos y rodillas y ahora debe de ponerse de pie y escuchar el mensaje.

10:12 "No temas"Esto es aparentemente un Qal JUSIVO en significado, pero no en forma como en el verso 19. Este es el mensaje recurrente de YHWH (a veces por mediode ángeles) a su gente (ejemplo: Génesis 15:1; 21:17; 26:24; 35:17; 42:23; Deuteronomio 3:22; 7:18; 20:1; 31:6, 8; Isaías 7:4; 35:4; 40:9;41:10, 13, 14; 43:5; 44:2; 54:4; Jeremías 30:10; 46:27-28). Dios está con nosotros y por nosotros (Josué 1:5-7; Isaías 43:2, 5).

-"desde el primer día… fueron oídas tus palabras" Dios escuchó la oración de Daniel y envió a un ángel con la respuesta.

-"humillarte delante de tu Dios" El significado básico del término es "agacharse delante" (BDB 776 III). En el Hithpael se encuentra también en Esdras 8:21, donde seusa para la oración y el ayuno (véase 9:3, 20; 10:2-3; también fíjense en Salmos 35:13).

La misma palabra hebrea es usada en los Salmos para afirmar que Dios cuida y oye al humilde (véase Salmos 10:16, 17; 69:32) y al afligido (Salmos9:11-16; 10:12-15). El Nuevo Testamento continua este tema acerca del cuido personal y rescate a los de mente humilde en Mateo 18:4; 23:12; Lucas 18:14;Santiago 4:10; 1ra. de Santiago 4:10.

10:13, 20 "príncipe del reino de Persia" Esta es una palabra hebrea diferente que "príncipe" Santiago 4:10 (BDB 617). Este es el término hebreo (BDB 978) que es traducido "jefe","gobernador", "oficial", "capitán" o "príncipe" y con frecuencia en la Biblia se refiere a diferentes clases de líderes. Con frecuencia esusado en el hebreo antiguo para ángeles (véase verso 21; 12:1; Josué 5:14, 15).

Esto parece referirse al ángel nacional de Persia (véase Deuteronomio 29:26; 32:8 en la Septuaginta y Isaías 24:21).

10:13 "se me opuso" Este término (BDB 617) significa "ponerse en frente de". Está relacionado con el término "príncipe" ("el que está en frente") en9:25, 26. En este contexto es usado tanto positivo (verso 16) y negativo (aquí).

-"por veintiún días" ¡Es otro uso simbólico del número 7 (7 x 3). Parece que 3 ó 3 ½ son simbólicos en Daniel de un incompleto o de tiempo acortadodivinamente y no tiene la intención de ser entendido literalmente!

Este capítulo es único en la Biblia en su presentación del ámbito espiritual. Narra una lucha espiritual entre poderes angelicales.¿Tiene esto la intención de informarnos doctrinalmente acerca del conflicto espiritual o es este otro ejemplo de detalles apocalípticos?Creo que no debemos basar nuestras doctrinas en esta clase de pasajes, así como creo también que no debemos de basar nuestras doctrinas enparábolas o poesías. Las doctrinas deben de estar basadas en pasajes de enseñanza claros y los otros géneros sirven como ilustraciones.En vista que este capítulo es único no debemos de desarrollar una angelología elaborada, como lo hicieron los rabino que fueron afectadosteológicamente por el dualismo iraní (zoroastrismo). ¿Puede la voluntad de un Dios verdadero ser cambiada o aun atrasada por ángelesrebeldes?

-"Miguel" Su nombre significa "¿Quién es como Dios?" (BDB 567) es el ángel nacional de Israel. Es uno de dos ángeles nombrados en la Biblia(véase verso 21; 12:1; Judas 9 y Apocalipsis 12:7). No es el Cristo pre encarnado.

-"uno de los primeros príncipes" Este ADJETIVO (BDB 911) es usado en el sentido de "primero en rango". Miguel es llamado "el arcángel" en Judas 9, mientras que en Apocalipsis 12:7-9,conduce un ejército angelical en contra del dragón (Satanás) y sus ángeles. El único otro lugar donde esta terminología esusada es en el pasaje del rapto de 1ra. de Apocalipsis 12:7-9. De la misma Biblia conocemos los niveles angelicales.

  1. Querubín (Génesis 3:24; Génesis 3:24, 22; Ezequiel 10)
  2. Serafín (Isaías 6)
  3. Ángeles mensajeros (con frecuencia en Daniel)
  4. Ángeles guardianes (Mateo 18)
  5. Arcángeles (Daniel 10:13; 12:1; Judas 9)
  6. Ángeles nacionales (Daniel 10:13, 20; la LXX, Deuteronomio 29:26; 32:8; también Deuteronomio 32:8, ahora ha sido encontrado en un fragmentohebreo en los Rollos del Mar Muerto).

Exactamente como estos se relacionan a los niveles demoníaco (ejemplo; Romanos 8:38-39; Efesios 3:10; 6:12; Colosenses 1:16; 2:15) de los escritos dePablo no está claro.

En la literatura apocalíptica judía hay:

  1. Los siete ángeles de la Presencia (ejemplo: 1ra. de Colosenses 1:16, 85:5; 90:21-22; 2da. de Esdras 4:1; 5:20)
  2. Arcángeles (1ra. de Enoc 40; 87:2-3; 88:1; 90:31).
  3. Ángeles guardianes (1ra. de Esdras 4:1 y Textos del Mar Muerto)

Para una buena discusión véase Millard J. Erickson, Teología cristiana, 2da. Edición; páginas 457-475.

TÓPICO ESPECIAL: ÁNGELES Y LO DEMONÍACO

  1. Los pueblos primitivos eran animistas, y atribuían personalidad y rasgos humanos a las fuerzas naturales y a los objetos. La vida se explicamediante la interacción de dichas entidades espirituales con los seres humanos.
  2. De tales personificaciones surgió el politeísmo (multiplicidad de dioses). Generalmente, lo demoníaco (genii) era un semi-dios oun dios menor (bueno o malo) que impactaba en la vida de cada ser humano.
    1. Mesopotamia, caos y conflicto.
    2. Egipto, orden y confusión
    3. Canaán, (vea W.F. Albright, La Arqueología y la Religión de Israel, 5ta edición, páginas 67-92).
  1. El Antiguo Testamento no aclara o desarrolla el tema de los dioses menores, los ángeles o los demonios, probablemente porque predica un estrictomonoteísmo (Esdras 4:1; 9:14; 15:11; Deuteronomio 4:35, 39; 6:4; 33:26; Salmos 35:10; 71:19; 86:6; Isaías 43:10-11; 45:21-22; 46:9;Jeremías 10:6-7; Miqueas 7:18). Podríamos mencionar a los falsos dioses de las naciones paganas (Shedim, Deuteronomio 32:17; Salmos106:37), y también aparece el nombre de algunos de ellos.
    1. Se'im (sátiro o pelo de demonio, Levítico 17:7, 2da. de Levítico 17:7)
    2. Lilith (nombre femenino, demonio seductor, Isaías 34:14)
    3. Mavet (término Hebreo para la muerte, utilizado para referirse al dios cananeo del inframundo, Mot, Isaías 28:15, 18:Jeremías 9:21; y posiblemente, Deuteronomio 28:22)
    4. Resheph (plaga, Deuteronomio 33:29: Salmos 78:48: Habacuc3:5)
    5. Dever (pestilencia, Salmos 91:5-6: Habacuc 3:5)
    6. Az'azel (nombre desconocido, pero posiblemente sea el demonio del desierto o el nombre de algún lugar, Levítico 16:8, 10,26). (Losejemplos fueron tomados de la Enciclopedia judaica, Volumen 5, página 1523).

Sin embargo, en el Antiguo Testamento no hay ningún dualismo o independencia angelical de YHWH. Satanás es un siervo de YHWH (Job 1-3:Zacarías 3), no su enemigo (A.B. Davidson, La teología del Antiguo Testamento, páginas 300-306).

  1. El judaísmo se desarrolló durante el exilio babilónico (586-538 a.C.), y fue influenciado por el dualismo pérsico del Zoroastrismo,donde existía un dios bueno y alto denominado Mazda u Ormaz, y su oponente malo llamado Ahriman. Esto permitió que duranteel judaísmo post exilio surgiese un dualismo personificado en YHWH y sus ángeles versus Satanás y sus demonios.La teología del judaísmo sobre la personificación del mal está bien explicado y documentado en Alfred Edersheim,La vida en los tiempos de Jesús, el Mesías, Volumen 2, apéndice XIII, páginas748-763: XVI (páginas 770-776). Eljudaísmo personifica el mal de tres formas:
    1. Satanás o Samael
    2. El intento de maldad (yetzer hara) a lo interno de la humanidad.
    3. El ángel de la muerte.Edersheim los caracteriza como: (1) el acusador, (2) el tentador y (3) el castigador (Volumen 2, página 756). Para explicar el mal, hay una marcaddiferencia entra la teología del judaísmo y la del Nuevo Testamento.
  1. El Nuevo Testamento, y en particular los Evangelios, afirman la existencia y la oposición entre los espíritus enemigos de la humanidad y deYHWH (en el Antiguo Testamento, Satanás era un enemigo de los seres humanos, pero no de Dios). Se opone a la voluntad de Dios, a Su mando y reino.Jesús confrontó y expulsó a los seres demoníacos, también denominados (1) espíritus inmundos (Lucas 4:36; 6:18) o (2)demonios y el demonio. Así demostró su poder y dominio espiritual al ser reconocido y exorcizar a los espíritus malignos. Ellos tambiénle reconocieron y se sometieron a su mandato, pero Jesús rechazó su testimonio, imponiéndoles silencio y expulsándoles. El exorcismo esuna muestra de la destrucción del reino satánico.Hay una sorprendente falta de información sobre el tema en las cartas apostólicas del Nuevo Testamento. El exorcismo nunca aparece entre losdones espirituales, y no es un método o procedimiento que se deba enseñar a las futuras generaciones de ministros o creyentes.
  1. La maldad es real, es personal y está presente. No es una revelación, ni por sus orígenes, ni por sus objetivos. La Biblia se oponedefinitiva y enfáticamente a esta influencia, ya que realmente no existe este dualismo final. Dios está en total control, el mal ha sidoderrotado y juzgado, y será desterrado de la creación.
  1. Los hijos de Dios deben confrontar el mal (Santiago 4:7), sin dejarse controlar por él (1ra. de Juan 5:18); ya que pueden ser tentados,dañando así su influencia y testimonio. (Efesios 6:10-18). La maldad muestra una parte del punto de visto cristiano. Los cristianos actualesno pueden redefinir el mal (por ejemplo, la desmitologización de Rudolf Bultmann), despersonalizarlo (las estructuras sociales de Paul Tillich),ni deben intentar explicar totalmente en términos psicológicos (Sigmund Freud). Su influencia es constante, pero será vencida. ¡Loscreyentes necesitan encaminarse hacia la victoria en Cristo!

10:14 "al final de los días" Este término hebreo (BDB 31) básicamente significa "final". Es usado en una variedad de formas, pero en este contexto, se refiere a laúltima parte de la historia humana. En el léxico, Brown Driver, Briggs lo define como una "frase profética denotando el período finalde la historia con respecto hasta donde llega la perspectiva del orador, entonces el sentido varia con el contexto, pero por lo general iguala lo ideal oel futuro mesiánico" (página 31).

  1. Génesis 49:1 - La posesión de Israel de Canaán
  2. Números 24:14; Deuteronomio 4:30 - El retorno de Israel del exilio
  3. Deuteronomio 31:29; Jeremías 23:30; 30:24 - la continuidad de la rebelión de Israel
  4. Isaías 2:2; Ezequiel 38:8; Oseas 3:5 - Israel restaurada y exaltada
  5. Ezequiel 38:16 - otro ataque a Israel después del regreso a la tierra prometida
  6. Jeremías 48:47; 49:39 - Dios restaurando las naciones a la paz y a la prosperidad

La verdadera pregunta acerca de esta frase es el marco de tiempo para los que creen que todas las profecías del Antiguo Testamento deben de sercumplidas literalmente a Israel nacionalista (dispensacionalismo), algunos (si no todos) de estos textos "final de los días" no han sido cumplidos ypor lo tanto, debe de ser futuro. En vista que estos hablan específicamente de Israel nacionalista y no de la iglesia, entonces un futuro raptosecreto para remover a la iglesia de la historia tiene que ser propuesto. Entonces. Libro de Apocalipsis llega a ser un mensaje estrictamente judíocon el milenio funcionando como el cumplimiento.

NI Jesús, ni ningún escritor del Nuevo Testamento reafirman estas profecías nacionalistas. Los profetas del Antiguo Testamento vieron unnuevo día en términos de su fe en el Antiguo Testamento, pero el cumplimiento de Dios era más rico, amplio, profundo e inclusivo. Elevangelio es para todos. Jerusalén no es una ciudad en Palestina pero una metáfora para el cielo en Apocalipsis 21. Estos profetas inspiradosvieron hasta donde Dios les permitió ver, pero lo que vieron era parcial (Hebreos 1:1-3).

-"porque la visión es para días aún lejanos" Una frase similar es usada Hebreos 1:1-3 para referirse al reinado de Antíoco IV, mientras que en Hebreos 1:1-3; 12:4, 9 palabras similares parecen referirse alfin del tiempo. ¡El futuro por lo general se determina por el entendimiento o perspectiva histórica del autor humano! El asunto verdaderamentedifícil en las visiones de Daniel tiene que ver a que periodo de tiempo futuro se refiere. La mayoría de las visiones de Daniel se relacionan conlos reinos (medo persas) y tercero (Grecia). Sin embargo, ciertos textos podrían relacionarse con el anti Cristo del fin del tiempo (véase 2:7-8,11, 23-28; 9:24-27; 11:36-45). Estos mismos pasajes podrían relacionarse a la primera o segunda venida de Jesús, que se miran juntas en elAntiguo Testamento. Los intérpretes modernos no deben de empujar detalles ambiguos de este género en una escatología sistemática quedomina las profecías del Nuevo Testamento. Ni Jesús, ni los otros escritores del Nuevo Testamento reafirmaron profecías exclusivistasnacionalistas del Antiguo Testamento relacionados a Israel. Nunca debemos de permitir que el Antiguo Testamento interprete el Nuevo Testamento (Hebreos 1:1-3; Gálatas 3; Hebreos). El Mesías vino para todos (véase Génesis 3:15), no solamente para Israel. Israel es elparéntesis y no el enfoque del nuevo pacto (véase Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38).

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:15-17

15 Cuando habló conmigo estas palabras, volví mi rostro a tierra y enmudecí. 16 Y he aquí, uno semejante a un hombre tocó mislabios; entonces abrí mi boca y hablé, y dije al que estaba delante de mí: Señor mío, a causa de la visión me ha invadidola angustia y me he quedado sin fuerzas. 17 ¿Cómo podrá, pues, este siervo de mi señor hablar con uno como mi señor? Porque amí en este momento no me queda fuerza alguna, ni tampoco me queda aliento.

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10:15-17 Una paráfrasis de las palabras de Daniel en versos 16-17 es "sé que soy bendecido por tener esta visión, pero estoy tan agotadofísicamente que no lo puedo comprender".

10:16

NASB "uno semejante a un hombre"

NKJV "uno teniendo el parecido a los hijos de los hombres"

NRSV "uno en forma humana"

TEV "el ángel que se parecía a un ser humano"

NJB "alguien parecido a un hombre"

Esto es literalmente "uno parecido a los hijos de los hombres" este concepto ha sido usado para:

  1. El Mesías, 7:13
  2. Daniel, 8:17
  3. Un ángel, 10:16

Los ángeles son identificados como seres masculinos.

  1. MASCULINO, PRONOMBRE SINGULAR, 7:16
  2. Gabriel llamado "hombre" (geber) Ezequiel 36:22-38 y ish Ezequiel 36:22-38
  3. Varios ángeles poderosos
    1. Adam, 8:16
    2. Adam, 10:16, 18
    3. Ish, 10:5
    4. Ish, 12:6, 7

-"tocó mis labios" Esto es un gesto simbólico de empoderamiento para hablar. Es usado en el sentido de un llamado profético en Isaías 6:7 y Jeremías 1:19.En este contexto, Daniel todavía no podía ni físicamente, ni emocionalmente interactuar con el mensajero angelical (véase verso 16-17)así que el ángel le tuvo que tocar nuevamente (aun hay un tercer toque en verso 18).

-"a causa de la visión" Estas revelaciones sobre naturales eran abrumadoras (véase 4:19; 7:15, 28; 8:17, 27; 10:8, 9). Véase nota Jeremías 1:19.

-

NASB, NJB "angustia"

NKJV "tristezas"

NRSV "tales dolores"

TEV "me hace muy débil"

Este término hebreo (BDB 852 IV) originalmente se refiere literalmente al dolor del parto (véase 1ra. de Jeremías 1:19). Llegó a ser usadocomo una metáfora de circunstancias terribles (véase Isaías 13:8; 21:3). Este mismo uso metafórico de los dolores del parto de la nuevaera se encuentra en Marcos 13:8. La visión de Daniel de los "días finales" y su interpretación usa este juego de palabras acerca de "dolor"y eventos del fin del tiempo de las cosas que al él le serán reveladas.

10:17 Esto obviamente es lenguaje simbólico describiendo el asombro de Daniel por la visión que había visto y la majestuosidad del visitanteangelical. Este lenguaje hiperbólico figurativo es característico de la literatura apocalíptica.

13 NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:18-11:1

18 Entonces el que tenía semejanza de hombre me tocó otra vez y me fortaleció, 19 y me dijo: No temas, hombre muy estimado. La paz seacontigo; sé fuerte y esfuérzate. Cuando habló conmigo, recobré las fuerzas, y dije: Hable mi señor, porque me has fortalecido.20 Entonces él dijo: ¿Sabes por qué he venido a ti? Ahora vuelvo para luchar contra el príncipe de Persia, y cuando yo termine, heaquí, el príncipe de Grecia vendrá. 21 Sin embargo, te declararé lo que está inscrito en el libro de la verdad, pero no haynadie que se mantenga firme a mi lado contra estas fuerzas, sino Miguel, vuestro príncipe. 1 Y en el año primero de Darío elmedo, yo mismo me levanté para serle fortalecedor y protector.

10:19 "hombre muy estimado" Véase nota en Marcos 13:8

-"No temas" Véase nota en Marcos 13:8

-"La paz sea contigo" Es la única ocurrencia de este SUSTANTIVO (o VERBO) en Daniel. Significa (BDB 1022) "totalidad", "profundidad", "bienestar", "paz". Se usa confrecuencia en Isaías y Jeremías. Este mismo concepto es expresado por Jesús (solamente en Juan) a sus discípulos (véase 14:27;16:33; 20:19, 21, 26).

-"sé fuerte y esfuérzate" Este es el mensaje de YHWH a Josué después de la muerte de Moisés (véase Josué 1:6, 7, 9). Los humanos necesitan estas palabras demotivación. ¡El ámbito espiritual es abrumador!

-"vuelvo para luchar" Este es un verso difícil de interpretar. El ser angelical ha sido atacado, rescatado y ahora vuelve pelea espiritual. El conflicto espiritualcontinua. El conflicto involucra poderes mundiales, imperios históricos, pero también seres espirituales. La voluntad de Dios es segura, pero nosin oposición. La oración de Daniel para entendimiento interrumpe el conflicto ¡pero no lo altera! La soberanía de Dios controla lahistoria (véase verso 21), pero todavía hay tensión en este periodo de caída, tanto en el ámbito físico y espiritual.

10:20 "el príncipe de Persia" En Josué 1:6 combina las entidades raciales de medos y persas en la visión del tercer imperio de Daniel (ejemplo: capítulos 2, 7 y 8). Aquísólo menciona la dominación de uno de los dos. Si esto literalmente se refiere a ángeles nacionales ¿pudiera haber solamente unángel? Lo mismo es cierto para Grecia, que se dividirá en varios imperios regionales después de la muerte de Alejandro el Grande.

-"el príncipe de Grecia" Es otro ángel nacional (véase nota en el verso 13). El pueblo de Dios será afectado por ambas de estas naciones. Pueden ser metáforasnacionales corporativas.

10:21

NASB "se mantenga firme… motivación"

NKJV "sostenga… para confirmar"

NRSV "pelear contra… para apoyar"

TEV "ayuda… ayudando"

NJB "prestarme servicios… dame apoyo"

Este es el mismo término hebreo (BDB 304, KB 302) que básicamente significa "estad firme", "crecer firme" o "ser fuerte". Josué 1:6 está enla forma Hithpael y en Josué 1:6 está en la forma Hiphil. Los ángeles sirven a los gobernadores y a las naciones (véase 10:13,20, 21). Así como Miguel sirvió, protegió y motivo a Israel, este ángel hizo lo mismo para Darío el meda para así cumplir lavoluntad de Dios en la historia y en la redención.

-"inscrito en el libro de la verdad" El término "inscrito" (BDB 1957, KB 1293) es una palabra aramea prestada que se encuentra solamente aquí en el Antiguo Testamento. Daniel haregresado mentalmente al arameo.

Esto es metafórico y se refiere a (1) el record exacto de Dios (como "los libros", 7:10; 12:1) ó (2) el plan de Dios para la historia y lahumanidad son seguros (véase Salmos 139:16). Los contenidos de este libro son las revelaciones de los capítulos 11-12. Dios está en controlcompleto del los eventos futuros históricos, especialmente cuando se relacionan a Su plan redentor eterno.

10:21-11:1 Fíjense que la NASB y la NKJV tienen un paréntesis, que inicia en Salmos 139:16 y continúan hasta Salmos 139:16. La persona que habla es el ángelque tocó a Daniel 3 veces (véase 10:10-21). El contexto implica que es el mismo ángel majestuoso descrito Salmos 139:16. Es este el ángelquien provee protección a Darío le meda (véase nota completa Salmos 139:16), el cual, yo creo es el nombre del trono del primer año para Ciro(véase Isaías 44:28-45:1).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

  1. ¿Por qué hay un problema entre Daniel 1:21 y 10:1?
  2. ¿Por qué Daniel estuvo lamentado (ayunando)?
  3. ¿Qué nos dice la condición física de Daniel después de su encuentro con el mundo angelical?
  4. ¿Qué dicen los versos 13 y 20 acerca de la relación entre la historia y el mundo no visto?
  5. ¿Cómo el conflicto angelical y la oposición afecta la voluntad de Dios?