Deuteronomio 34

DEUTERONOMIO 34

DIVISIÓN POR PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Moises muere en monte Nevo

34:1-8

34:9-12

La muerte de Moisés

34:1-8

34:9

34:10-12

La muerte de Moisés

34:1-8

34:9

34:10-12

La muerte de moises

34:1-4

34:5-9

34:10-12

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 34:1-8

1Y subió Moisés desde la llanura de Moab al monte Nebo, a la cumbre del Pisga, que está frente a Jericó, y el SEÑOR lemostró toda la tierra: Galaad hasta Dan, 2 todo Neftalí, la tierra de Efraín y de Manasés, toda la tierra de Judá hasta el marOccidental, 3 el Neguev y la llanura del valle de Jericó, la ciudad de las palmeras, hasta Zoar. 4 Entonces le dijo el SEÑOR: Esta es latierra que juré dar a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: "Yo la daré a tu descendencia". Te he permitido verla con tus ojos,pero no pasarás a ella. 5 Y allí murió Moisés, siervo del SEÑOR, en la tierra de Moab, conforme a la palabra del SEÑOR. 6Y El lo enterró en el valle, en la tierra de Moab, frente a Bet-peor; pero nadie sabe hasta hoy el lugar de su sepultura. 7 Aunque Moiséstenía ciento veinte años cuando murió, no se habían apagado sus ojos, ni había perdido su vigor. 8 Y los hijos de Israellloraron a Moisés por treinta días en la llanura de Moab; así se cumplieron los días de llanto y duelo por Moisés.

34:1 "los campos de Moab" Este es el escenario geográfico de la conclusión de Números (véase 36:13), y de todo el libro de Deuteronomio (véase 4:44-49).Está al lado oriental del Jordán, justo al otro lado de Jericó (véase verso 1).

"al monte Nebo, a la cumbre de Pisga" Esta misma montaña se menciona en Deuteronomio (véase 3:17). Es el término hebreopara "cordillera" o "elevación" (BDB 612 I). Parece que el Monte Nebo y Pisga (BDB 820 "grieta") se refiere al mismo pico de montaña. Diosescogió exclusivamente esta ubicación para poder cumplir su palabra a Moisés de que le mostraría la Tierra Prometida, aunqueMoisés no pudiera entrar a ella. Después, en el verso 5, el Monte Nebo será el lugar de la muerte de Moisés. También, latradición judía dice que Jeremías escondió el Arca del pacto en esta montaña.

"y le mostró Jehová toda la tierra de Galaad hasta Dan" Hay varios pasajes que registran el pecado de Moisés, que leevitó entrar a la tierra prometida (véase Deuteronomio 3:23-28; 32:48-52 y Números 27:12-14). Moisés hizo varias oraciones y peticionesa Dios en cuanto a esto, pero no se le permitió entrar a la Tierra Prometida. Aunque el pecado siempre sigue su curso y tiene sus consecuencias, lamisericordia de Dios se ve al permitir a Moisés que viera la Tierra Prometida, aunque no pudiera entrar a ella.

34:2 "hasta el mar occidental" Esto se refiere al Mar Mediterráneo (véase 11:24). El término "occidental" es literalmente "el lugar de atrás" (BDB 30).

34:3 "el Neguev" Esta es una palabra hebrea para "el país del sur" (BDB 616) y se refiere a la tierra desértica despoblada que está al sur de Beerseba.

"la llanura" Esto se refiere a la depresión conocida como el Valle del Rift en el que está el Mar Muerto. Jericóestá al noroeste y Zoar al suroeste.

"Jericó, ciudad de las palmeras" Jericó es conocida como la ciudad de las palmeras (véase Jueces 1:16) y es una de lasciudades más antiguas en esta parte del mundo. Estaba justo al otro lado del Río Jordán desde el lugar donde Israel acampaba.

"Zoar" La palabra (BDB 858) quiere decir insignificante (véase Génesis 19:20-22).

34:4 "Ésta es la tierra de que juré a Abraham, a Isaac y a Jacob"Este es el cumplimiento de la promesa de Dios que se registra en Génesis 12:7; 26:3; 28:13. La promesa a Abraham incluía tanto tierra comosimiente. El AT hace énfasis en la tierra y en los hijos, en tanto que el NT hace énfasis en el hijo especial (véase Isaías 7-12). Estapromesa antigua se repite frecuentemente. He aquí algunos ejemplos: Génesis 12:7; Números 14:23; 32:11; Deuteronomio 1:8; 6:10; 9:5; 30:20.

"Te he permitido verla con tus ojos, mas no pasarás allá" Aparentemente el pecado de golpear públicamente la roca enlugar de hablarle es la ofensa por la que se ha juzgado a Moisés. El pueblo presenció este flagrante acto de desobediencia de Moisés.

34:5 "Moisés siervo de Jehová" El término "siervo de Jehová" es un título honorífico que se le dio a Moisés. Se le da a Josué solo después de sumuerte. Se le confirió al Rey David. Después se refiere al Mesías venidero (véase Los Cánticos del Siervo de Isaías 40-56).Podría ser la fuente de la frase paulina del NT: "siervo de Dios". El concepto de un siervo en el AT es sumamente significativo. En el AT laelección o la servidumbre eran para cumplir el propósito de Dios, no necesariamente para salvación. A Ciro se le llama "el ungido de Dios"(véase Isaías 45:1) y a Asiria se le llama "báculo de mi furor" (véase Isaías 10:5). Esta nación cruel y rey pagano encajanen el plan de Dios, pero no estaban relacionados espiritualmente con él. Los términos "elección" y "selección" tienen unaconnotación espiritual solamente en el NT.

"Y murió allí… en la tierra de Moab, conforme al dicho de Jehová" El hebreo literal aquí dice "de la bocadel Señor" (BDB 804), lo cual parece ser una metáfora de la palabra de Dios (véase Génesis 41:40; 45:21; Génesis 41:40; 38:21;Números 3:16, 39).

Sin embargo, los rabinos dicen que este es el "beso de Dios". Dicen que Dios besó a Moisés en la boca y que le quitó el aliento. Esto es muysimilar a nuestro modismo cultural "el beso de la muerte". Si es así, es un bello relato del equilibrio entre la justicia y la misericordia de Dios enla vida de Moisés.

34:6 "Y lo enterró en el valle, en la tierra de Moab" Esto implica que fue Dios mismo. Esto es muy parecido a Génesis 7:16, donde Dios cerró la puerta del arca. Una razón por la que Dios mismoenterrara a Moisés es porque Dios ha retirado todos los lugares y artefactos antiguos que podríamos adorar en lugar de adorarlo a él.Observe que Moisés no fue enterrado en el Monte Nebo en sí, sino en el valle. El pasaje extraño de Judas 9 se relaciona con este relato,pero no es muy claro de qué manera. Judas 9 parece citar a un libro extracanónico conocido como La Asunción de Moisés. Elpropósito exacto por el cual el diablo quería el cuerpo de Moisés es incierto.

"y ninguno conoce el lugar de su sepultura hasta hoy" Esto es obviamente la obra de un editor posterior. Muchos afirman queMoisés no pudo haber escrito este último capítulo que se relaciona con su muerte. Rashi dice que Josué escribió acerca de lamuerte de Moisés, en tanto que IV Esdras afirma que Moisés escribió de su propia muerte. Yo creo en la autoría mosaica de la Tora, peroeso no descarta algunos comentarios editoriales como este que aparecen de vez en cuando. La similitud del hebreo entre el Pentateuco y el libro deJosué parece implicar que Josué sí tuvo algo que ver al escribir las memorias de Moisés. Sin embargo, el lugar significativo de Esdrasen el judaísmo rabínico como el editor de todo el AT también es una posibilidad.

34:7 "Era Moisés de edad de ciento veinte años cuando murió" Este período de ciento veinte años se desarrolla en el sermón de Esteban en Hechos 7:23ss con una división triple de cuarenta añoscada parte: (1) cuarenta años en el sistema educativo de Egipto; (2) cuarenta años en el mismo desierto en el que después guiaría a loshijos de Israel; y (3) cuarenta años en el período de peregrinaje en el desierto. D. L. Moodi dijo: "Por 40 años Moisés pensó queera alguien. Por 40 años pensó que no era nadie. Por 40 años se dio cuenta de lo que Dios puede hacer con un don nadie".

34:7 "sus ojos nunca se oscurecieron, ni perdió su vigor" Esto parece referirse a la salud de Moisés, en tanto que Deuteronomio 31:2 parece ser una excusa de Moisés de por qué no puede entrar a laTierra Prometida (que era demasiado débil y viejo). Esto no es una contradicción, sino un intento más de Moisés de tratar de explicarsu pecado ya sea al culpar al pueblo, a su edad, o a otros factores.

34:8 "Y lloraron los hijos de Israel… treinta días" Esto sería un ciclo lunar. Esta misma cantidad de tiempo se le dio al duelo de Aarón (véase Números 20:29). Todos los de lageneración que se rebeló en el desierto murieron allí, excepto Josué y Caleb.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 34:9-12

9 Y Josué, hijo de Nun, estaba lleno del espíritu de sabiduría, porque Moisés había puesto sus manos sobre él; y loshijos de Israel le escucharon e hicieron tal como el SEÑOR había mandado a Moisés. 10 Desde entonces no ha vuelto a surgir en Israel unprofeta como Moisés, a quien el SEÑOR conocía cara a cara, 11 nadie como él por todas las señales y prodigios que elSEÑOR le mandó hacer en la tierra de Egipto, contra Faraón, contra todos sus siervos y contra toda su tierra, 12 y por la mano poderosay por todos los hechos grandiosos y terribles que Moisés realizó ante los ojos de todo Israel.

34:9 "Y Josué hijo de Nun"El nombre Josué significa "YHWH salva" (BDB 221). Es el mismo nombre de "Jesús" (véase Mateo 1:21). Está formado con la palabra hebrea"Hosea", que significa "salvación" y una abreviatura del nombre de pacto de Dios unida al inicio.

"fue lleno del espíritu de sabiduría" Este concepto de "lleno" (BDB 569, KB 583, Qal perfecto) deberíacompararse con Números 27:18 y un concepto similar que se usa con los artesanos en Números 27:18. Obviamente el Espíritu de Dios estabainvolucrado en la vida de la gente en el AT, así como en el NT.

"sabiduría" Esto parece (BDB 315) referirse a la capacidad de Josué de dirigir al pueblo en la batalla y en la justiciaadministrativa. Josué no era de la tribu de Leví y, por lo tanto, de ninguna manera podía ser sacerdote, pero era un líder dotado.

"Moisés había puesto sus manos sobre él" Este concepto de poner las manos es muy significativo en el AT. Vemos estemismo acto en Números 27:22-23; también observe Deuteronomio 31:1-8. Por alguna razón está relacionado con la imposición de manossobre la víctima del sacrificio donde, de alguna forma, se transfiere el pecado. De cierto modo, el liderazgo de Moisés fue transferido aJosué.

TÓPICO ESPECTIAL: IMPONIENDO LAS MANOS EN LA BIBLIA

Este gesto de involucramiento personal se utiliza de diversas maneras en la Biblia. Mediante:

  1. El traspaso del liderazgo familiar (véase Génesis 48:14, 17-18)
  2. La identificación con la muerte sacrificial de un animal como sustituto del/ de las:
    1. Sacerdote (véase Génesis 48:14, 15, 19; Levítico 16:21; Números 8:12)
    2. Personas laicas (véase Levítico 1:4; 3:2, 8; 4:4, 15, 24; 2da. de Corintios 29: 23)
  3. Apartar a ciertas personas para el servicio divino o para un ministerio (véase Números 8:10; 27: 18, 23; Deuteronomio 34:9; Hechos 6:6; 13:3;1ra. de Hechos 6:6; 5:22; 2da. de Hechos 6:6)
  4. Participar en la lapidación de alguien pecador, según la ley (véase Levítico 24:14)
  5. Recibir la bendición para salud, felicidad y ser como Dios (véase Mateo 19:13, 15; Marcos 10:16)
  6. Recibir la sanidad física (véase Mateo 9:18; Marcos 5:23; 6:5; 7:32; 8:23; 16:18; Lucas 4:40; 13:13; Hechos 9:17; 28:8).
  7. Recibir el Espíritu Santo (véase Hechos 8:17-19; 9:17; 19:6).

Existe una sorprendente falta de información en los pasajes que tradicionalmente han sido utilizados para apoyar la instalación de lídereseclesiásticos (ordenación).

  1. En Hechos 6:6 son los apóstoles quienes imponen las manos sobre los siete líderes para el ministerio local.
  2. En Hechos 13:3 son los profetas y maestros los que imponen las manos sobre Bernabé y Pablo para el servicio misionero.
  3. En 1ra. de Hechos 13:3 son los líderes locales quienes estuvieron involucrados en el llamamiento inicial de Timoteo y en su instalación.
  4. En 2da. de Hechos 13:3 es Pablo el que pone las manos sobre Timoteo.

Esta diversidad y ambigüedad ilustra la falta de organización de la Iglesia Primitiva en el siglo primero d.C. Era una iglesia másdinámica que utilizaba con profusión los dones de los creyentes (véase 1ra. de Corintios 14). El Nuevo Testamento simplemente no estáescrito, ni aboga por un modelo de gobierno o un determinado rito de ordenación.

34:10 "Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés" Los versículos 10-12 son un comentario del escriba de Moisés o, más probablemente, de un editor posterior. Esto aparentemente se refiere ala profecía mesiánica de Deuteronomio 18:15-22. Este tema se desarrolla en Hebreos 3:1-6, donde Jesús y Moisés se contrastan.

"a quien haya conocido Jehová cara a cara" El término "conocer" (BDB 393, KB 390, Qal perfecto) es un modismo hebreode "comunión íntima, cercana" (véase Génesis 4:1; Jeremías 1:5). No se refiere a un conocimiento cognitivo. La frase "cara a cara"muestra la intimidad con la que Dios habló a Moisés (véase Jeremías 1:5; Números 12:6-8).

34:11-12 El versículo 11 parece implicar que las plagas de Egipto, que tardaron un período de alrededor de dieciocho meses, tenían el propósitode juzgar a los dioses de Egipto y de tratar de llevar a los egipcios a un lugar de confianza a YHWH. El versículo 12 nos muestra que los milagros queDios hizo en contra de los dioses egipcios también tenían el propósito de aumentar la fe de los israelitas, así como los milagros deJesús eran para aumentar la fe de los discípulos. También es posible que el verso 12 se relacione con el período del peregrinaje en eldesierto.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

  1. ¿Por qué es tan importante la ubicación geográfica de los acontecimientos del libro de Deuteronomio?
  2. ¿Por qué escondió Dios la tumba de Moisés?
  3. ¿De qué manera parece contradecir el verso 7 a 31:2?
  4. ¿Cuál es la importancia de que Moisés imponga las manos en Josué? ¿Cómo se relaciona esto con la ordenación moderna?
  5. ¿Por qué a Josué no se le considera un profeta como Moisés (véase verso 10)?
  6. ¿Cuál es el propósito de los milagros (véase verso 11-12)?