Efesios 4

EFESIOS 4

DIVISIÓN DE PÁRRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS

Reina-Valera 1960

(RV-1960)

New Revised Standard Version

(NRSV)

Dios Habla Hoy

(DHH)

Biblia Jerusalem

(BJ)

Caminar en Unidad

4:1-6

Dones Espirituales

4:7-16

El Nuevo Hombre

4:17-24

No Contristáis al Espíritu

4:25-32

Una Apelación para Mantener la Unidad de la Fe

4:1-16

Una Apelación a Renunciar los Modos Paganos

(4:17-5:20)

4:17-24

4:25-5:2

La Unidad del Cuerpo

4:1-6

4:7-16

La Nueva Vida en Cristo

4:17-19

4:20-24

4:25-32

Un Llamado a la Unidad

4:1-6

4:7-16

La Nueva Vida en Cristo

4:17-24

4:25-5:20

CICLO DE LECTURA TRES (tomado de "una Guía para una Buena Lectura Bíblica" p. vii)

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y usted son responsables de la interpretación dela Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que éste sea.

Lea el capítulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La división depárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, la cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

LUCIDEZ Al CONTEXTO Lucas 4:24

  1. El capítulo 4 comienza con la sección práctica de la carta (o sea caminar, Lucas 4:24, 17; 5:2,15). El conocimiento debe de afectar unestilo de vida! La verdad es relacional! La salvación no es un producto, una póliza de seguro en contra de incendios o una entrada al cielo,sino un arrepentimiento/fe continuo con Cristo esto significa la semejanza a Cristo.
  2. Los versículos 1-6 se enfocan en el tema del libro entero-unidad. La unidad de los creyentes esta basada en la unidad del Dios Trino. Elcompañerismo corporal del evangelio cambia el exclusivismo de los falsos maestros y los Judíos. Las cualidades espirituales que llevan a unaunidad están declaradas en los versículos 2-3. La unidad es la responsabilidad de cada creyente. La unidad es la oración de Jesús(vea Juan 17:11,21-22).
  3. La unidad debe ser contínua e intencionalmente perseguida por los diversos dones del pueblo de Dios. Cada creyente ha recibido un don de unministerio eficaz en la salvación (I Co. 12:7,10). El hecho de que los creyentes son ministros dotados de Jesús, que no particularmenteposeen un don especial, es la clave a la unidad en la iglesia. Los creyentes son un cuerpo y deben funcionar juntos.
  4. La iglesia moderna occidental desesperadamente necesita de las verdades de los versículos 11-12. Líderes de la iglesia son dones para cuerpode Cristo (la iglesia), dados para ayudar y animar al cuerpo completo para funcionar en el ministerio. El ministerio es el trabajo de todos loscreyentes. No hay categorías de "clero-laicos" en el Nuevo Testamento. Si tu eres un Cristiano, tu eres un llamado, con un don y un ministro detiempo completo. No todos son llamados vocacionalmente, pero todos son llamados a servir!

    El Trabajo de los lideres de la iglesia (v. 11) es entrenar al pueblo de Dios a hacer el trabajo del ministerio , el cual es evangelizar a los perdidos ymadurar a los salvos (v. 12; Mt. 28:19-20).

  1. Efesios 4:17-5:20 describe los pecados del paganismo o bien las enseñanzas de los falsos maestros. La manera como viven los creyentes es crucial!No frutos, no raíz! Las vidas cambiadas y las que siguen cambiando, son evidencia de su salvación.

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

RV-1960 TEXTO: 4:1-6

1 Yo pues, preso en el Señor, os ruego que andéis como es digno de la vocación con que fuisteis llamados, 2 con toda humildad y mansedumbre, soportándoos con paciencia los unos a los otros en amor, 3 solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz; 4 un cuerpo, y un Espíritu, como fuisteis también llamados en una misma esperanza de vuestra vocación; 5 un Señor, una fe, un bautismo, 6 un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos.

4:1 "preso en el Señor"Literalmente "en el Señor." Esta es una de la carta de Pablo cuando estuvo en la prisión, probablemente escrita en Roma a comienzos de los 60's.Es diferente Efesios 4:17-5, el cual tiene "prisionero de Cristo Jesús." Pablo veía a los creyentes como abarcados por Cristo. Ellos viven, se mueven ytienen su ser en Él (vea Job 12:10; Dan. 5:23; Hechos 17:28).

"andéis como es digno"Esto comienza la sección práctica de la carta. La unidad se mantiene con acciones útiles de un vivir con semejanza a Cristo (Hechos 17:28,10;4:1,17; 5:2,15; Col. 1:10; 2:6). El Cristianismo es una decisión inicial seguida por un discipulado de estilo de vida. Esto sigue el mismo conceptocomo la temprana designación para la iglesia, "el Camino" (vea Hechos 9:2; 19:9,23; 22:4; 24:14,22). El término "dígno" es descrito conbelleza en I Juan 2:6.

Note que debemos caminar dignos por nuestro llamado, no para recibir un llamado. Este patrón Juan 2:6,10. Nosotros debemos hacer buenas obrasporque somos salvos por gracia a través de la fe. Las buenas obras y el caminar digno son solamente posibles porque somos salvos y posesionados por elEspíritu Santo! Fluyen de-no hacia. Son el resultado no los medios (Juan 2:6).

La salvación es una puerta seguida por un camino! Es un regalo gratuito seguido por un estilo de vida que "cuesta todo"

"la vocación con que fuisteis llamados"Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El llamado siempre viene de Dios (vea Juan 6:44,65). La palabra "llamado" es etimológicamente relacionada altérmino "iglesia" Juan 6:44. Hay un obvio juego de palabras sobre éste término (vea v. 1[dos veces] y 4 [dos veces]). Vea TópicoEspecial: Llamado Juan 6:44.

Los creyentes son llamados a santidad (Juan 6:44). Este es el balance teológico a la teología de la elección; la humanidad debe de recibir elllamado inicial de Dios (Juan 6:44). El Dios soberano ha elegido recibir a la humanidad caída a través de la obra de Cristo y su respuesta dearrepentimiento por fe (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). El soberano llamado y respuesta necesaria son los gemelos pilares teológicos de ambospactos del AT y NT, pero el tercer pilar es un vivir santo. Dios quiere un pueblo que refleje Su Carácter (o sea Santos, vea I P. 1:13-25).

4:2

RV-1960, NRSV, BJ "toda humildad"

DHH "Sean humildes"

Este término comienza una lista de virtudes Cristianas las cuales producen unidad. "Humildad" es únicamente una virtud Cristiana la cual no fueincluida en la lista de virtudes de los moralistas (Estoicos) Griegos. Ambos Moisés (vea Num. 12:3) y Jesús (vea Mt. 11:29) son descritos porestos términos. Pablo lo usa varias veces (vea Fil. 2:3; Col. 2:18,23; 3:12).

"mansedumbre"Esto se refiere a "fuerza domesticada" como un animal entrenado. Los animales salvajes han sido domados para servir al hombre. Dios no quiere quebrantar elespíritu de los creyentes (vea Sal. 139, Él los hizo), sino el canal de su energía para Su propósito. Esta es una de las metáforasfavoritas de Pablo para la vida del Cristiano (vea I Cor. 4:21; II Cor. 10:1; Gá. 5:23; 6:1; Col. 3:12; I Ti. 6:11; II Ti. 2:25; Tito 3:2).

"paciencia"Este es otro término favorito de Pablo (vea Ro. 2:4; 9:22; II Co. 6:6; Gá. 5:22; Col. 1:11; 3:12; I Ti. 1:16; II Ti. 3:10; 4:2). Los creyentesson pacientes el uno con el otro porque Dios es paciente con ellos. Ambos, gentileza y paciencia son frutos del Espíritu (vea Gá.).

"los unos a los otros con amor"Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Renunciar, a menudo es una apalabra usada doce veces por Pablo en sus escritos. Así como Dios tiene paciencia delargo-sufrimiento con los no-creyentes (vea Ro. 2:4; 9:22) los creyentes deben de continuar luchando con las faltas y debilidades (vea I Ti. 1:6) de otroscreyentes en la misma manera de gracia. Los creyentes deben poner a otros por los cuales Cristo murió antes que ellos mismos (vea Ro. 14:1-15:13;Gá. 5:22; Fil. 2:3; 4:5; Col. 3:12-13). Esto de darse-así mismo e imitar a Jesús (vea I Juan 3:16).

4:3

RV-1960 "solícitos en guardar"

NRSV "haciendo todo el esfuerzo para mantener"

DHH "procuren mantenerse"

BJ "poniendo empeño en conservar"

Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE con un INFINITIVO PRESENTE ACTIVO. La versión New English Bible lo traduce como "no escatimaremos esfuerzos." Launidad es el motivo recurrente de toda la carta, tal como Filipenses. La unidad es la voluntad de Dios para Su iglesia (vea Juan 17:11,21,23), pero debe deser agresivamente, continuamente e individualmente perseguida!

"la unidad"Recuerde, la mente es unidad, no que todos sea iguales! Este pasaje enfatiza unidad para refutar el énfasis gnóstico sobre (1) muchasemanaciones, y (2) exclusivismo intelecto. Los creyentes deben sentir la necesidad por la salud del Cuerpo de Cristo (la iglesia) y tomar responsabilidadpersonal por su mantenimiento! Esta es una tan grande verdad necesaria en nuestro día de derechos individuales, privilegios y preferencia personal!

"el vínculo de paz"Los creyentes son personalmente responsables por la salud corporal y vitalidad del cuerpo de Cristo (la iglesia vea Col. 3:14-15). Esto significa queusted! Solamente sumisión activa para el bien del entero puede mantener paz (vea Ef. 5:21).

4:4 "un cuerpo"Pablo usa esta metáfora a menudo en Efesios (Juan 17:11; 3:6; 4:4; también Col. 1:18). Esto se refiere a la iglesia universal por la naturalezacíclica del libro. La mayoría de los usos del término "iglesia" en el NT se refiere a congregaciones locales. La iglesia universal esdirigida en Mt. 16:18 y Efesios. El énfasis es en la unidad y unidad de todo el pueblo de Dios e iglesias.

"un Espíritu"Esto se refiere al Espíritu Santo. Sin el Espíritu es imposible conocer a Dios, venir a Cristo y vivir la vida Cristiana en unidad (vea Juan16:8-15).

El término "trinidad" no es una palabra bíblica, pero el concepto si lo es con seguridad. Es expresado en varios pasajes (vea Mt. 3:16-17; 28:19;Juan 14:26; Hechos 2:33-34,38-39; Ro. 1:4-5;5:15; 8:9-10; I Co. 12:4-6; II Co. 1:21-22; 13:14; Gá. 4:4-6; Ef. 1:3-14,17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; II Tes.2:13; Tito 3:4-6; I P. 1:2; Judas 20:21). Si Jesús es divino y el Espíritu es una persona, entonces el monoteísmo del Judaísmo (vea Dt.6:4-6 pero note Is. 63:9-10) debe de ser interpretado a la luz de una esencia divina pero tres manifestaciones personales co-existentes y codependientes.Hay misterio aquí pero también enseñanza bíblica clara! Vea Tópico Especial Judas 20:21.

"una misma esperanza"Pablo usa este término a menudo en varias oraciones diferentes pero relacionada. A menudo es asociado con la consumación de la fe del creyente.La consumación es segura, pero el tiempo elemental es futuro y desconocido. Vea Tópico Especial: Esperanza en Col. 1:5.

4:5 "un Señor"Este título tiene ambos un origen del AT para YHWH (vea Ex. 3:14), y un uso del NT en conexión con la deidad de Jesús (vea Ro. 10:9; I Co.12:3; Fil. 2:9:11). Solamente hay una manera de estar correctamente ante Dios-fe en Cristo (vea Juan 1:9-18, 3:16; 10:7-18; 14:6; 20:31).

"una fe"Esto se refiere a doctrina (vea Gá. 1:23; 3:23,25; Fil. 1:27; Judas 3,200. La cual queda en el contexto amplio de Efesios y Colosenses, o confianzapersonal, la cual queda mejor en el contexto inmediato (vea Gá. 2:16; 3:6-9).

"un bautismo"Porque la Trinidad fue mencionada antes en este contexto, esto probablemente se refiere al bautismo en el agua, el cual era la confesión publica de fede la iglesia primitiva (vea Mt. 28:19; Ro. 10:9-13). Simboliza morir a la vida antigua y el comienzo de la nueva vida en Cristo (Ro. 6:4; Col. 2:12).

Sin embargo, podría referirse al bautismo Espiritual (vea Hechos 2:38; I Co. 12:13). Aunque el Espíritu es mencionado en el v. 4; estos doseventos iniciales, uno interior (bautismo Espiritual) y otro exterior (bautismo en el agua), están cercamente conectados en el NT.

4:6 "un Dios y Padre de todos"Es algo sorprendente llamar a Dios Padre (vea Mal. 2:10). En un sentido importante todos los humanos tienen relación con Dios. Han sido creados porÉl, en Su imagen y semejanza (vea Gn. 1:26-27). Pero en este contexto, el enfoque no es en la creación sino en la recreación, el segundonacimiento, redención a través de los esfuerzos del Dios Trino (Hechos 2:38). Por medio de la creación todos los humanos no estáncorrectamente delante de Dios sino por arrepentimiento personal y fe en la obra completa de Cristo (vea Marco 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21).

"el cual es sobre todos, y por todos, y en todos" El NT enfatiza la ultimidad del Padre (vea I Co. 3:23; 15:28). Este contexto es un ejemplo decómo la Biblia introduce las acciones redentivas de las tres personas del Dios Divino. Aquí, la morada del Padre (vea Juan 14:23) es enfatizada.En mateo 28:20 y Col. 1:27 la morada del Hijo fue enfatizado. Es el Espíritu, sin embargo, a quien ésta tarea normalmente es asignada (vea Juan14:17; Ro. 8:9.) Este contexto expresa la prioridad del Padre (mateo 28:20; Ro. 11:36). En Col. 1:16 la misma terminología es aplicada a el Hijo. Hayfluidez e igualdad que fluyen entre las personas de la Trinidad y en sus acciones las cuales traen salvación a la humanidad.

El término "todos" (pas) es repetido varias veces en Efesios. Gramáticamente, podría ser NEUTRO, refiriéndose a toda lacreación, o MASCULINO, refiriéndose al cuerpo de Cristo (la iglesia) ambos corporativamente e individualmente.

RV-1960 TEXTO:4:7-16

7 Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. 8 Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. 9 Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra? 10 El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo. 11 Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, 12 a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitudde Cristo;14para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañaremplean con astucia las artimañas del error,15 sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, 16 de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia decada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.

4:7 "a cada uno de nosotros fue dada la gracia"Note el cambio del aspecto corporativo de la iglesia a el aspecto individual. Cada creyente tiene un don espiritual, dado en el momento de lasalvación por el Espíritu para el bien común (vea I Co. 12:7,11). La lista en el NT de los dones (vea I Co. 12:1-3, 28-29; Ro. 12:3-8; Ef.4:11) son representativas, no exhaustivas. Esto puede observarse en la verdad que estas listas de dones y el orden en la cual están enlistadasvarían.

Los creyentes a menudo son contraproducentes si ellos (1) se jactan sobre sus dones, (2) comparan un don con el otro, o (3) si definen lascaracterísticas especificas de cada don. El NT no tiene que ver en estos asuntos. La realidad de que una familia de ministros con dones, un reinosacerdotal son llamados es el asunto (vea I P. 2:5,9; Ap. 1:6). Los creyentes son llamados a servir, no privilegiados!

"conforme a la medida del don de Cristo"Jesús es el don de Dios a la humanidad caída. Su personalidad ("dones del Espíritu," I Co. 12) y ministerio ("el fruto del Espíritu,Gá. 5:22-23) son divididos entre Su pueblo para asegurar el fomento del evangelio a través de su unidad y cooperación en el Espíritu.

4:8Este es un pasaje del mateo 28:20, el cual originalmente se refería a YWHW. La frase "dio dones a los hombres" se encuentra en un Tárgum Arameo,el Perhitta (Siríaco), y traducciones Caldeas, mientras "recibió dones de los hombres" esta en el Texto masorético(texto Hebreo) y laSeptuaginta (traducción Griega). Pablo obviamente escogió una traducción de AT que reflejaba su propósito teológico. Dios enCristo ha dado dones a Su Pueblo. Él les dio dones para el servicio, no para una posición de privilegio (vea Mt. 20:25-28; 23:1-12).

"llevó cautiva la cautividad" El paralelo en Colosenses (mateo 28:20) implica que éste versículo se refiere a un desfile de triunfo militar Romano, en el cual las fuerzasderrotadas eran mostradas. Aquí se refiere a la victoria de Cristo sobre la fueras espirituales hóstiles del universo.

4:9Este versículo se refiere a cualquiera de (1) la Encarnación (vea Fil. 2:3-11). O (2) la caída de Jesús al Hades (vea Hechos 2:31; Ro.10:6-7; o posiblemente I P. 3:18-20; 4:6; los cuales se reflejan en los credos primitivos de la iglesia).

4:10 "por encima de todos los cielos"Este es el paralelo contraste a "las partes más bajas de la tierra." Jesús dejó el cielo para convertirse en un humano. Él regresóal cielo mas alto como el Salvador victorioso! Note el PLURAL, "cielos" (vea II Co. 12:2). Los rabinos argumentaban si es que había tres o sietecielos. Se refiere a la presencia de Dios o cuarto del trono como en Ap. 4-5.

TÓPICO ESPECIAL: CIELOS

En el AT el término "cielo" es usualmente PLURAL (o sea shamayim). El término Hebreo significa "alto." Dios moró en

lo alto. Este concepto refleja la santidad y transcendencia de Dios.

En Gn. 1:1 el PLURAL "los cielos y la tierra" ha sido visto como Dios creando (1) la atmosfera sobre este planeta o (2) una

manera de referirse a toda la realidad (o sea espiritual y física). De este entendimiento básico otros textos fueron citados como referencia aniveles del cielo: "cielo de los cielos" (Sal. 68:33) o "cielo, y el cielo de los cielos" (vea Dt. 10:14; I Rey. 8:27; Neh. 9:6; Sal. 148:4). Los rabinosconjetaron que tal vez había (1) dos cielos (o sea R. Judá, Hagigah 12b); (2) tres cielos (Test. Levi 2-3; Ascen. De Is. 6-7; Midrash Tehillim enSal. 114:1); (3) cinco cielos (III Baruch); (4) siete cielos (R. Simonb. Lakish; II Enoch 8; Ascen. De Is. 9:7); incluso (5) diez cielos (II Hechos 2:31b;22:1). Todos estos querían mostrar la separación de Dios de la creación física y/o su transcendencia. El número de cielos mascomún en el Judaísmo rabínico eran siete. A. Cohen, Everyman's Talmud (p. 30), dice que esto estaba conectado a la esferasastronomicales, pero pienso que se refiere a que el siete es el numero perfecto (o sea días de creación con el siete representando el día dedescanso de Dios en Gn. 1).

Pablo, en II Co. 12:2, menciona el "tercer" cielo (Griego ouranos) como una manera de identificar la presencia majestuosa

personal de Dios. Pablo tuvo un encuentro personal con Dios!

"para llenarlo todo"Jesús vino para cumplir el plan eterno de Dios para la unión y redención de toda la humanidad de la misma manera que la creaciónfísica (vea Ro. 8:19-21). Este término "llenarlo" (plēroō, Hechos 2:31; 3:19; 4:10; 5:18) era un términoespecial usado por los falsos maestros para describir los niveles (aeons) angelicales. La salvación no esta en el conocimiento humano sino enuna fe de arrepentimiento en la obra completa de Cristo-Su encarnación, vida, enseñanzas, crucifixión, resurrección, ascensión, yregreso prometido.

4:11

RV-1960 "Él mismo constituyó"

NRSV "los dones que Él dio"

DHH "Él mismo concedió"

BJ "Él mismo dispuso"

Cristo Él mismo, o mas bien la Trinidad (Hechos 2:31; I Co. 12:4-6), da dones espirituales a Su pueblo. Los creyentes todos son ministros con dones.Algunos son lideres, pero todos son ministros.

Hay varias listas de dones espirituales en los escritos de Pablo (vea I Co. 12:8-10, 28-30; Ro. 12:6-8; Ef. 4:11). Estas listas no son idénticas. Estoimplica que estas listas no son exhaustivas, sino representativas. Para Pablo los dones son aspectos del ministerio de Jesús dado a Su cuerpo (laiglesia) para continuar Su ministerio. El NT nunca da una lista definitiva de los dones o una pauta para que los creyentes conozcan cuales dones se les handado. El enfoque no es en identificar dones, sino en el aspecto diverso del ministerio. Una de las mejores pautas prácticas para el conocimiento deldon espiritual propio es encontrada en un IVP folleto llamado "Affirming the Will of God" por Paul Little. Las mismas pautas para conocer la voluntad deDios aplican para descubrir el don espiritual propio.

"apóstoles"Este es el uso contínuo del término mas allá de "Los Doce" (vea Hechos 14:4,14, Barnabás; Ro. 16:7, Andrónico y Junias; I Co.4:6,9; 12:28-29; 15:7, Apolos; Fil. 2:25, Epafrodito; I Tes. 2:6, Silvano y Timoteo). Su trabajo exacto es incierto, pero involucra la proclamacióndel evangelio y liderazgo de siervo en la iglesia. Es aún posible que Ro. 16:7 (RV-1960 "Junias") se refiera a un apóstol femenino!

"profetas"La fusión exacta de estos creyentes con dones también es incierto (vea Hechos 11:28; 21:9-11; 15:32). No son los mismos que los profetas del ATquienes escribieron la Escritura. Los profetas del Nuevo Testamento aplican la escritura a una situación nueva y diferente. Están conectados conlos apóstoles, evangelistas, pastores y maestros porque todos proclaman el evangelio pero con énfasis diferente.

"evangelistas"Sorprendentemente, a la luz de Mt. 28:19-20, este don solamente es mencionado tres veces en el NT. Su trabajo en la iglesia primitiva, como los dosprevios, es incierto (vea Hechos 21:8; II Ti. 4:5) pero de nuevo obviamente envolvía la proclamación del evangelio y liderazgo de siervo. Esposible que estos primeros tres líderes con dones tenían itinerarios o ministerios regionales.

"pastores y maestros"El título "ancianos" (presbuteroi), "obispo" (episkopoi), y "pastor" (poimenas) todos se refieren a una función y oficioposterior (vea Hechos 20:17,28; y Tito 1:5-7). El término "anciano" tenía un fondo en el AT, mientras que el término "obispo" o "capataz"tenía un fondo en la ciudad-estado Griego. El sintaxis Griego (una CONJUNCIÓN [de] y un ARTÍCULO [tous]) conecta estos dostítulos juntos como una función, una persona con un don quien proclama y explica el evangelio a una situación local.

Es interesante que en Ro. 12:7 y 12:28 los maestros son señalados como un don separado y que los pastores no son mencionados para nada (a menos quesea "el que exhorta" en Ro. 12:8). Hay mucho que nosotros los modernos no conocemos de la iglesia primitiva.

4:12

RV:1960 "a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio"

NRSV "para equipar a los santos para la obra del ministerio"

DHH "preparó a los suyos para un trabajo de servicio, para hacer crecer el cuerpo de Cristo"

BJ "para la adecuada organización de los santos en las fundaciones del ministerio"

Los líderes son dones de Dios dados para entrenar el Cuerpo de Cristo para la obra del ministerio! La iglesia necesita recapturar el poder, dones ytareas bíblicas de todos los miembros de la iglesia (clero - laicos, ancianos - jóvenes, hombres - mujeres. Joel 2 citó el Sermón dePedro en el día de Pentecostés en Hechos 2). Cada Cristiano es un ministro de tiempo completo llamado por Dios y con un don de parte de Dios.

El término "perfeccionar" significa causar que algo este listo para su propósito asignado. Es usado para (1) miembros fracturados que estánsanando y convirtiéndose útiles nuevamente; (2) redes de pescar reparadas y así pudiendo atrapar peces; (3) barcos que se alistan conmecates, velas y clavos para el mar; y (4) gallinas que habían crecido lo suficiente para llevarse al mercado. También, note que la meta no essolamente que unos maduren, sino todos (vea v. 13). Para "santos" vea Tópico Especial en Col. 1:2.

Los dones son dados a cada creyente para el bien común (vea I Co. 12:7,11). Cada creyente es un ministro de Cristo llamado, con un don y de tiempocompleto. No todos son ministros "vocacionales" pero todos son siervos. La iglesia moderna esta paralizada por (1) una mentalidad del clero/laicado y (2)el concepto de la salvación como producto en vez de un proceso relacional de servidumbre!!!

"para la edificación del cuerpo de Cristo"Pablo mezcló su metáfora de la construcción (Tito 1:5-7) con su metáfora del cuerpo (Tito 1:5-7; 4:12; 5:30). Los creyentes tienen donespara el bienestar común, no para aclamaciones individuales (I Co. 12:7). El enfoque no es en el individuo sino en el cuerpo (vea v. 4-6). Los donesespirituales son toallas de servidumbre, no insignias de meritos! Los Creyentes son ovejas pioneras! Vea Tópico Especial: Edificar Tito 1:5-7.

4:13 "hasta que todos lleguemos"Este es un SUBJUNTIVO AORISTO ACTIVO el cual denota un aspecto de contingencia. Literalmente significa "arribar a la destinación." Note que "todos"habla de nuestra responsabilidad corporal. Note los tres aspectos de la madurez mencionada: (1) unidad de la fe, (2) conocimiento del Hijo de Dios ; a una(3) madurez semejante a la de Cristo. También, note que la meta no es que algunos maduren, sino todos!

"conocimiento"Este es un término Griego componente (epiginōskō), el cual implica un conocimiento completo deexperiencia. Esto era un rechazo obvio del énfasis de los maestros gnósticos en conocimiento secreto y exclusivo. El conocimiento de loscreyentes es completo en Cristo. Esto podría ser un juego en el concepto Hebreo de "conocer" como una relación personal (vea Gn. 4:1; Jer. 1:5;Fil. 3:8,10) contra el concepto Griego conocido como información cognitiva. Ambos se necesitan para un Cristianismo maduro.

"varón perfecto"Esto es contraste a "niños" del versículo 14. La raíz Griega (telos) significa "completo," "equipado completo," no sin pecado operfecto (RV-1960).

4:14 "para que ya no seamos niños"Esto implica que muchos creyentes eran salvos pero inmaduros (vea I Co. 3:1-3; He. 5:11-14). Ellos todavía no sentían la sumisión necesariay dedicación necesitada para ser un ministro sirviente. Los creyentes deben morir a el yo y vivir para Dios (vea Ro. 6:1-14; II Co. 5:14-15; Gá.2:20; I Juan 3:16).

RV-1960 "llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas delerror"

NRSV "empujados a y de y llevados por doquiera por todo viento de doctrina, por el engaño de las personas, por su astucia en falsas doctrinas"

DHH "cambian fácilmente de parecer y que son arrastrados por el viento de cualquier nueva enseñanza hasta dejarse engañar por genteastuta que anda por cominos equivocados"

BJ "zarandeados por cualquier viento de doctrina, a merced de la malicia humana de la astucia que conduce al error"

Esto obviamente se refiere a los falsos maestros, quienes parecían ser una combinación de filósofos Griegos y Judíos

legalistas. Esta frase se refiere a dos cosas decepción humana (los falsos maestros) y decepción angelical (las artimañas del error).Detrás de estos falsos maestros estaba la actividad de los niveles angelicales caídos (Juan 3:16; I Co. 10:20; Dan. 10). El pueblo de Dios sonengañados, manipulados y enredados porque no han madurado en Cristo. Hay una batalla espiritual aun después de la conversión. La meta delCristiano no es solamente el cielo cuando mueran sino también semejanza a Cristo y el ministerio ahora (vea v.15; Ro. 8:28-30; Gá. 4:19)!

4:15Los creyentes no solamente deben hablar la verdad sino vivir y enseñar la verdad en amor (vea Ezra. 7:10). La meta es unidad (vs. 2-3)! Que diferenteera esto de la confusión y rivalidad de los falsos maestros.

4:16Pablo usa la metáfora del cuerpo humano para enfatizar unidad en amor y en medio de la adversidad. La desunión abre la puerta a Satanás, susángeles y falsos maestros (vea Col. 2:8). Vea Tópico Especial: Edificar Juan 3:16.

RV-1960 TEXTO:4:17-24

17 Esto, pues, digo y requiero en el Señor: que ya no andéis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, 18 teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazón; 19 los cuales, después que perdieron toda sensibilidad, se entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. 20 Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo, 21 si en verdad le habéis oído, y habéis sido por él enseñados, conforme a la verdad que está en Jesús. 22 En cuanto a la pasada manera de vivir, despojaos del viejo hombre, que está viciado conforme a los deseos engañosos, 23 y renovaos en el espíritu de vuestra mente, 24 y vestíos del nuevo hombre, creado según Dios en la justicia y santidad de la verdad.

4:17

RV-1960 "Esto, pues, digo y requiero en el Señor"

NRSV "Ahora esto afirmo e insisto en el Señor"

DHH "Esto, pues, es lo que les digo y les encargo en el nombre del Señor"

BJ "Por tanto, les digo y les aseguro esto en el Señor"

Esta reclamación de co-afirmación con el Señor muestra la autoridad apostólica de Pablo y conocimiento de las enseñanzas deJesús.

"que ya no andéis"En los versículos 17-19 hay una serie de características del estilo de vida de los paganos. Estos nuevos creyentes, ellos mismos vivían deesta manera (vea v. 28). Pablo enlista las características de la humanidad caída varias veces en sus escritos (vea Ro. 1:29-31; I Co. 5:11; 6:9;II Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:19,31; 5:3-4; Col. 3:5-9).

Como producir santidad era el conflicto mayor entre Pablo y los Judíos legalistas. Ambos Pablo y los Judaizantes querían un estilo de vida rectoen los convertidos. Pablo reconoció los pecados paganos pasados de estos creyentes, pero creía que gracia gratuita, la morada del Espíritu yun conocimiento creciente del evangelio produciría lo que el legalismo no podía. El comportamiento del Pacto Antiguo ha sido reemplazado por elnuevo corazón y mente del Nuevo Pacto (vea Jer. 31:31-34; Ezeq. 36:22-32).

RV-1960 "en la vanidad de su mente"

NRSV "en la inutilidad de su mente"

DHH "con sus inútiles pensamientos"

BJ "la vaciedad de su mente"

Este término significa "vano," "vacío," "sin rumbo" (vea Ro. 1:21). Los versículos 17-19 se refieren a cualquiera de (1) las especulacionesde los falsos maestros o(2) las vidas previas de los creyentes en el paganismo.

4:18 "teniendo el entendimiento entenebrecido" Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Este estado actual de estado espiritual (como la nuestra) es el resultado de (1) tentación supernatural, (2)influencia herética, y (3) decisión personal.

"ajenos de la vida de Dios"Este es otro PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Esto se refiere a separación del Dios del pacto del AT y de Sus promesas (Juan 3:16).

"por la ignorancia que en ellos hay"Esto se refiere a ignorancia de voluntad-propia (vea Romanos 1:18-3:20).

"por la dureza de su corazón"Esto es el resultado permanente de la caída (vea Gen. 3, Juan 3:17-25). Vea Tópico Especial: Corazones en Col. 2:2.

4:19

RV-1960 "después que perdieron toda sensibilidad"

NRSV "han perdido toda sensibilidad"

DHH "Se han endurecido"

BJ "habiendo perdido el sentido"

Este es otro PARTICIPIO ACTIVO PERFECTO. La humanidad caída había llegado a hacer retrasada, sin sensibilidad o endurecida, mas allá desentido a la revelación natural (vea Sal. 19:1-6; Ro. 1:18-2:16), la revelación especial de la Biblia y el Hijo, la palabra escrita (vea Sal.19:7-12) y la Palabra viva (vea Juan 1:1-14).

RV-1960 "se entregaron a la lascivia"

NRSV "abandonándose a la lascivia"

DHH "se han entregado al vicio"

BJ "se entregaron al libertinaje"

Esto literalmente significa "abrir desvergüenza" (vea Ro. 1:24,26,28). La humanidad caída ha abandonado todos los frenos sociales y espirituales.Estos falsos maestros incluso horrorizaron a otros paganos.

RV-1960 "para cometer con avidez toda clase de impureza"

NRSV "avaros para practicar toda clase de impureza"

DHH "cometiendo sin freno toda clase de cosas impuras"

BJ "hasta practicar con desenfreno toda suerte de impurezas"

Esto para mi significa mas y mas a cualquier costo (vea Col. 3:5). La humanidad caída ha perdido el sentido del bien corporal. Los humanos vivensolamente para ellos mismos, para el momento. Esta es la maldición de la Caída de Génesis 3. Es claramente magnificada en la sociedadmoderna occidental!

4:20 "Mas vosotros no habéis aprendido así a Cristo"Este es un contraste fuerte entre los predicadores de Cristo y los falsos maestros. El versículo 17 implica un contraste entre su vida previa en elpaganismo y su nueva vida en Cristo.

4:21 "si"Este es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMER CLASE el cual se asumía ser verdadero de la perspectiva de autor o para su propósito literario.Estos creyentes habían escuchado la verdad.

"Jesús"Este era un uso raro del nombre "Jesús" por sí solo en los escritos de Pablo. Puede estar relacionado a las falsas enseñanzas concernientesa Jesús el hombre (o sea Su humanidad) en contra de Jesús el Espíritu (o sea Su deidad). En el Gnosticismo Jesús no podíaser completamente Dios y completamente hombre porque "el espíritu" (o sea Dios) es bueno, pero la materia (o sea la humanidad) es maligna. Ellosacertaban Su deidad pero negaban Su humanidad (vea I Juan 4:1-6). Es interesante que la sociedad moderna reversó esta herejía.

4:22 "despojaos"Hay tres CLÁUSULAS DE INFINITIVO AORISTO en los vs. 22, 23 y 24. La ropa es usada como metáfora para describir características espirituales(vea Job 29:14; Sal. 109:29; y Is. 61:10). Esto también era un énfasis en la necesidad para arrepentimiento y un resultado de vida cambiada (Job 29:14; Hechos 3:16,19; 20:21).

RV-1960 "la pasada manera de vivir"

NRSV "su manera de vivir pasada"

DHH "su antigua manera de vivir"

BJ "su vida anterior"

La versión en Ingles KJV tiene "conversación" lo cual significaba "estilo de vida" en 1611 D.C. cuando la traducción fue escrita. Estoclaramente muestra la necesidad de actualizar las traducciones! Ninguna traducción es inspirada. Su trabajo es comunicar el evangelio una o masgeneraciones. Solamente el mensaje original dado por Dios es inspirado.

"viejo hombre"Esto se refiere a las características de la humanidad caída y tendencias en Adán (vea Ro. 6:6; Col. 3:9). Es la prioridad del yo;independencia de Dios; mas y mas para mi a cualquier costo!

4:23 "renovaos en el espíritu de vuestra mente"Este es un INFINITIVO PASIVO PRESENTE. Los creyentes deben de continuar haciéndose nuevos en su manera de pensar dejando al Espíritu quedesarrolle la mente de Cristo en ellos (vea Ro. 12:1; Tito 3:5).

4:24 "vestíos"Este es un INFINITIVO AORISTO MEDIO. Esta es la metáfora de la ropa la cual enfatiza el decisión continua de estar en Cristo (vea Ro. 13:14;Gá. 3:27; Col. 3:8,10,12,14; Santiago 1:21; I P. 2:1). Esta terminología de vestirse de Cristo podía incluso haber estado conectada a lasordenanzas del bautismo en la iglesia primitiva, en donde los nuevos convertidos se vestían de ropa limpia, blanca después del bautismo.

"nuevo hombre"Esta es una metáfora para la vida nueva en Cristo. Pedro la llamaba "ser participes de la naturaleza divina" en II P. 1:4. Esto esta en contraste a lanaturaleza antigua, la caída de Adán del v. 22.

"creado según Dios"Los creyentes deben tener las características familiares de Dios (vea Ro. 8:28-29; Gá. 4:19). La Biblia enfatiza nuestra posición en Cristoy también nuestra necesidad de una semejanza progresiva en Cristo. La salvación es gratis pero la madurez cuesta todo! El Cristianismo es estasdos, una muerte y una vida, un punto y un proceso, un regalo y una recompensa! Esta paradoja es muy difícil para que la gente moderna la aprovechen.Ellos tienden a enfatizar un aspecto o el otro. Vea Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: JUSTICIA

"Justicia" es un tópico muy crucial que un estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo personal del concepto.

En el AT el carácter de Dios es descrito como "justo" y "recto." El mismo término de Mesopotamia se toma de una caña

de río el cual era usado como una herramienta de la construcción para juzgar la rectitud de paredes y cercas. Dios escogió el términopara ser usado metafóricamente de Su misma naturaleza. El es la orilla (gobernante) recta por la cual todas las cosas son evaluadas. Este conceptoacierta la justicia de Dios al igual que Su derecho a juzgar.

El hombre fue creado a la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener un compañerismo con Dios. Toda lacreación es un escenario o fondo para Dios y la interacción de la humanidad. Dios quería que Su creación mas alta, la humanidad, loconocieran, amaran y fueran como Él! La fidelidad de la humanidad fue probada (vea Gn. 3) y la pareja original réprobo el examen. Estoresultó en una interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (vea Gn. 3; Ro. 5:12-21).

Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (vea Gn. 3:15). Él hace esto a través de Su voluntad y Su propio Hijo. Los humanoseran incapaces de restaurar la brecha (vea Ro. 1:18-3:20).

Después de la Caída, el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y en la respuestade arrepentimiento fiel y obediente de la humanidad. Por la Caída, los humanos eran incapaces de acción propia (vea Ro. 3:21-31; Gá. 3).Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa para restaurar a los humanos que quebrantan el pacto. Él hizo esto

  1. Declarando a la humanidad pecaminosa justos a través de la obra de Cristo (justificación forensica).
  2. Dando libremente a la humanidad justificación a través de la obra de Cristo (justificación imputada).
  3. Proveyendo la morada del Espíritu quien produce justificación (justificación ético) en la humanidad.
  4. Restaurando el compañerismo que había en el Edén por la restauración de la imagen de Dios (vea Gn. 1:26-27) en los creyentespor Cristo (justificación relacionada).

Sin embargo, Dios requiere una respuesta al pacto. Dios decreta (o sea da libremente) y provee, pero los humanos deben de

responder y de continuar respondiendo en

  1. Arrepentimiento
  2. Fe
  3. Obediencia en un estilo de vida
  4. Perseverancia

Así que, Justificación es un respuesta reciproca al pacto entre Dios y Su creación mas alta. Es basada en el carácter de Dios,

la obra de Cristo y el permitir del Espíritu a quien cada individuo debe personalmente y continuamente responder apropiadamente. El concepto esllamado "justificación por fe." El concepto es revelado en los Evangelios, pero no en estos términos. Primordialmente es definido por Pablo,quien usa el término Griego "justificación" en sus varias formas en mas de 100 veces.

Pablo, siendo el rabino entrenado, usó el término dikaiosunē en su sentido Hebreo del término SDQ (consonantesHebreas para "justificación") usado en la Septuaginta, no de la literatura Griega. En los escritos griegos el término está conectado aalguien quien se ha conformado a las expectaciones de deidad y sociedad. En el sentido Hebreo es siempre estructurado en términos de pacto. YHWY es unDios justo, ético y moral. Él quiere que Su pueblo refleje Su carácter. La humanidad redimida se convierte en una nueva criatura. Estanovedad tiene como resultado un estilo de vida de santidad (el enfoque de justificación de los Católicos Romanos). Porque Israel era unateocracia no había una delineación clara entre lo secular (normas de la sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distinción esexpresada en los términos Hebreos y Griegos traducidos al Español como "justicia" (relacionado a la sociedad) y "justificación" (relacionadoa la religión).

El evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada a un compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo es queDios, a través de Cristo absuelve al culpable. Esto ha sido logrado a través del amor, misericordia y gracia del Padre; la vida, muerte yresurrección del Hijo; el cortejamiento y dibujo del Espíritu a el evangelio. Justificación es un acto gratuito de Dios pero debe serpublicado en santidad (la posición de Agustino, la cual refleja tanto el énfasis de la Reforma en la gratuidad del evangelio y el énfasisCatólico Romano en una vida cambiada de amor y fidelidad). Para los Reformadores el término "la justicia de Dios" es un GENITIVO OBJETIVO (o seael acto de que la humanidad pecaminosa es aceptable ante Dios [santificación posicional]), mientras que para los Católicos es un GENITIVOSUBJETIVO, el cual es el proceso de convertirse mas como Dios (Santificación progresiva experimental). En la realidad seguramente que son ambas!!

En mi punto de vista toda la Biblia, desde Gn. 4 - Ap. 20, es un registro de la restauración de Dios en el compañerismo del Edén. La Bibliacomienza con Dios y la humanidad en compañerismo en un ambiente terrestre (vea Gn. 1-2) y la Biblia termina con el mismo escenario (vea Ap. 21-22). Laimagen y propósito de Dios serán restaurados.

Para documentar la discusión de arriba note los siguientes pasajes seleccionados del NT que ilustran el grupo de palabras Griegas.

  1. Dios es Justo (a menudo conectado a Dios como Juez)
    1. Romanos 3:16
    2. II Romanos 3:16
    3. II Romanos 3:16
    4. Apocalipsis 16:5
  2. Jesús es Justo
    1. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título del Mesías)
    2. Mateo 27:19
    3. I Juan 2:1,29; 3:7
  3. La voluntad de Dios para Su creación es justicia
    1. Levítico 19: 2
    2. Mateo 5:48 (Mateo 5:48)
  4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia
    1. Romanos 3:21-31
    2. Romanos 4
    3. Romanos 5:6-11
    4. Gálatas 3:6-14
    5. Dada por Dios
      1. Romanos 3:24; 6:23
      2. I Romanos 3:24
      3. Efesios 2:8-9
    6. Recibida por fe
      1. Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
      2. I Romanos 1:17
    7. A través de las acciones de Hijo
      1. Romanos 5:21-31
      2. II Romanos 5:21-31
      3. Filipenses 2:6-11
  5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos
    1. Mateo 5:3-48; 7:24-27
    2. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
    3. II Romanos 2:13
    4. I Romanos 2:13
    5. II Romanos 2:13; 3:16
    6. I Juan 3:7
    7. I Juan 3:7
  6. Dios juzgará el mundo por justicia
    1. Hechos 17:31
    2. II Hechos 17:31

La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecaminosa a través de Cristo. Es:

  1. Un decreto de Dios
  2. Un regalo de Dios
  3. Una acción de Dios

Pero también es un proceso de convertirse en justos que debe ser vigorosamente y firmemente perseguido; un día será consumado en la SegundaVenida. El compañerismo con Dios es restaurado al momento de la salvación, pero también un proceso a través de la vida a convertirse enun encuentro de cara-a-cara en la muerte o la Parusía!

Aquí esta una buena connotación del Dictionary of Paul and His Letters de IVP

"Calvino mas que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El enfoque de Lutero sobre la justicia de Dios parecía contenerlos aspectos de absolución. Calvino enfatizaba la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios hacianosotros" (p. 834).

Para mi, la relación del creyente hacia Dios tiene tres aspectos:

  1. El evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriente y Calvino)
  2. El evangelio es verdad (énfasis de Agustino y Lutero)
  3. El evangelio es una vida cambiada (énfasis de la Iglesia Católica Romana)

Todos son verdaderos y deben ser sostenidos para un Cristianismo bíblico y saludable. Si alguno es sobre enfatizado o depreciado, ocurren problemas.

Debemos de darle la bienvenida a Jesús!

Debemos creer el evangelio!

Debemos de perseguir una semejanza a Cristo!

RV-1960 TEXTO:4:25-32

25 Por lo cual, desechando la mentira, hablad verdad cada uno con su prójimo; porque somos miembros los unos de los otros. 26 Airaos, pero no pequéis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, 27 ni deis lugar al diablo. 28El que hurtaba, no hurte más, sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que tenga qué compartir con el que padece necesidad.29 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificación, a fin de dar gracia a los oyentes. 30 Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención. 31 Quítense de vosotros toda amargura, enojo, ira, gritería y maledicencia, y toda malicia. 32 Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.

4:25 "desechando"Este es un PARTICIPIO AORISTO MEDIO usado como un IMPERATIVO. Continúa la metáfora de la ropa (vea v. 24). Los creyentes necesitan tomar unadecisión inicial seguida por decisiones repetidas (o sea diaria, o incluso a cada hora) de vivir una vida santa. Vea Tópico Especial: Vicios yVirtudes en el NT en Col. 3:5.

"mentira"Esto se refiere (1) mentir; (2) "la mentira" de el no creer como era usada en I Juan 2:22; o (3) el mensaje de los falsos maestros.

"hablad verdad cada uno con su prójimo"Esta es un pasaje de Zacarías 8:16. Note que Pablo connota el AT como ánimo para los nuevos creyentes convertidos (vea v. 26). El AT no es unmedio de salvación pero todavía es la revelación autoritativa de Dios (vea Mt. 5:17-19). El AT todavía funciona en santificación,solamente que no en justificación. Vea Tópico Especial: Verdad Zacarías 8:16.

"porque somos miembros los unos de los otros"El "cuerpo" es una de la metáforas de Pablo para la iglesia (vea I Co. 12:12-30). A los creyentes se les ha dado dones para el bien común (vea ICo. 12:7). Los creyentes viven para la familia. No pueden vivir como individuos aislados.

4:26 "Airaos, pero no pequéis"Este es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO. Esta es una cita de Sal. 4:4. Hay unas áreas en la vida donde la ira es apropiada, pero debe sermanejada apropiadamente (por ejemplo cuando Jesús limpia el templo, vea Juan 2:13-17).

Esto comienza una serie de IMPERATIVOS PRESENTES con el PARTICIPIO NEGATIVO los cuales usualmente significan parar un acto que esta en proceso (vea vs.26,27,28,29, y 30).

"no se ponga el sol sobre vuestro enojo"Esto podía haber sido una alusión a Dt. 24:15. El día Judío comenzaba a la puesta del sol (vea Gn.1:5). El enojo es una emociónpoderosa la cual debe ser manejado con rapidez. Esto puede referirse metafóricamente al tiempo o literalmente al dormir lo cual puede dejar que elenojo se convierta una fuerza subconsciente.

4:27

RV-1960 "ni deis lugar al diablo"

NRSV "no hagas campo para el diablo"

DHH "No le den oportunidad al diablo"

BJ "ni den ocasión al diablo"

Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente implica parar una acción en proceso. El enojo el cual no es santoes una apertura para un ataque espiritual; aún el enojo santo (vea Juan 2:13-17; Mt. 21:12-13) debe ser manejado con rapidez (vea Ef. 6:10-18).

El término "diablo" es un componente Griego (diabolos) el cual significa "aventar a través de" (vea Hechos 13:10; Ef. 4:27; 6:11; I Ti.3:6,7; II Ti. 2:26). Era un manera metafórica de referirse al ángel del AT, Satanás, el acusador. Pablo se refirió a Satanás envarios pasajes (vea Hechos 26:18; Ro. 10:20; I Co. 5:5; 7:5; II Co. 2:11; 11:14; 12:7; I Tes. 2:18; II Tes. 2:9; I Ti. 1:20; 5:15). Satanásaparentemente era un ser espiritual quien se reveló contra Dios (vea Gn. 3; Job. 1-2; Zac. 3). Bíblicamente es difícil hablar acerca deSatanás porque (1) la Biblia nunca habla definitivamente del origen o el propósito del mal y (2) Los textos del AT los cuales usualmente sonvistos como posiblemente relacionados con la rebelión de Satanás son específicamente dirigidos a la condenación de gobernantesterrenales orgullosos (El Rey de Babilonia, Is. 14 y el Rey de Tiro, Eze. 28) y no de Satanás).

Es obvio por varios pasajes en el NT que habían un conflicto en el mundo espiritual (Mt. 4:10; 12:26; 16:23; Juan 13:27; 14:30; 16:11; Hechos 5:3; IICo. 4:4; Ef. 2:2; I Juan 5:19; Ap. 2:9,13,24; 3:9; 12:9; 20:2,7). ¿En donde? ¿cuándo? y ¿cómo? Son un misterio. Los creyentessi tienen un enemigo angelical (Juan 5:19)!

La relación entre Dios y Satanás se ha desarrollado de una de servios a antagonismo. Satanás no fue creado maligno. Su obra de adversidad enGn. 3, Job 1-2 y Zac. 3 fueron con la voluntad de Dios (vea el libro de A.B. Davidson An Old Testament Theology, pp. 300-306, para el desarrollo delmal en la Biblia). Proveyó una prueba para la lealtad humana y confiabilidad. La humanidad reprobó!

4:28 "El que hurtaba, no hurte más"La nueva vida en Cristo tiene el potencial y meta de radicalmente y permanentemente cambiar las acciones y el carácter nuestro. Este cambio es unaevidencia de nuestra salvación y un testimonio a los perdidos.

"trabaje"Este es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. El judaísmo sostenía muy en alto la labor manual; así que también lo hacia el Cristianismoprimitivo (vea I Tes. 4:11; II Tes. 3:10-12).

"para que tenga que compartir con el que tiene necesidad" La labor no solamente es la voluntad de Dios para la humanidad, sino una manera para compartir con aquellos en necesidad. Los creyentes son mayordomos dela prosperidad dada por Dios (vea Dt. 8:11-20), no dueños. Nuestra dádiva es un barómetro de nuestra salud espiritual (vea II Co. 8-9).

TÓPICO ESPECIAL: RIQUEZA

- Perspectiva del Antiguo Testamento por entero

  1. Dios es el dueño de todas las cosas
    1. Génesis 1-2
    2. I Juan 5:19
    3. Salmos 24:1; 50:12; 89:11
    4. Isaías 66:2
  2. Los humanos son mayordomos de riqueza para el propósito de Dios
    1. Deuteronomio 8:11-20
    2. Levítico 19:9-18
    3. Job 31:16-33
    4. Isaías 58:6-10
  3. La riqueza es parte de adoración
    1. los dos diezmos
      1. Números 18:21-29; Dt. 12:6-7; 14:22-27
      2. Dt. 14:28-29; 26:12-15
    2. Proverbios 3:9
  4. La riqueza es vista como regalo de Dios por fidelidad al pacto
    1. Deuteronomio 27-28
    2. Proverbios 3:10; 8:20-21; 10:22; 15:6
  5. Precaución contra la riqueza a expensas de otros
    1. Proverbios 21:6
    2. Jeremiah 5:26-29
    3. Oseas 12:6-8
    4. Miqueas 6:9-12
  6. La riqueza no es pecaminosa en sí misma a menos que sea la prioridad
    1. Salmos 52:7; 62:10; 73:3-9
    2. Proverbios 11:28; 23:4-5; 27:24; 28:20-22
    3. Job 31:24-28

- Perspectiva única de Proverbios

  1. La riqueza puesta en la arena por esfuerzo personal
    1. Pereza y desidia condenados-Proverbios 6:6-11; 10:4-5,26; 12:24,27; 13:4; 15:19; 18:9; 19:15,24; 20:4,13; 21:25; 22:13; 24:30-34; 26:13-16
    2. Trabajo duro avocado-Proverbios 12:11,14; 13:!1
  2. Pobreza en comparación con la riqueza es usada para ilustrar justicia frente a la maldad-Proverbios 10:1ff; 11:27-28; 13:7; 15:16-17; 28:6,19-20
  3. Sabiduría (conocer a Dios, Su Palabra y vivir éste conocimiento) es mejor que las riquezas-Proverbios 3:13-15; 8:9-11,18-21; 13:18
  4. Advertencias y amonestaciones
    1. Advertencias
      1. Tengan cuidado de garantizar un préstamo del vecino (fiador)-Proverbios 6:1-5; 11:15; 17:18; 20:16; 22:26-27; 27:13
      2. Tengan cuidado de volverse ricos a través de medios malignos-Proverbios 1:19; 10:2,15; 11:1; 13:11; 16:11; 20:10,23; 21:6; 22:16,22; 28:8
      3. Tengan cuidado de pedir prestado-Proverbios 22:7
      4. Tengan cuidado de riqueza pasajera-Proverbios 23:4-5
      5. La riqueza no ayudará en el día del juicio-Proverbios 11:4
      6. La riqueza tiene muchos "amigos"-Proverbios 14:20; 19:4
    2. Amonestaciones
      1. Generosidad recomendada-Proverbios 11:24-26; 14:31; 17:5; 19:17; 22:9,22-23; 23:10-11; 28:27
      2. Rectitud mejor que riqueza-Proverbios 16:8; 28:6,8,20-22
      3. Oración por necesidad, no por abundancia-Proverbios 30:7-9
      4. Dar a los pobres es dar a Dios-Proverbios 14:31

- Perspectiva del Nuevo Testamento

  1. Jesús
    1. la riqueza forma una tentación única de confiar en nosotros mismos y nuestros recursos en vez de Dios y Sus recursos
      1. Mateo 6:24; 13:22; 19:23
      2. Marcos 10:23-31
      3. Lucas 12:15-21,33-34
      4. Apocalipsis 3:17-19
    2. Dios proveerá nuestras necesidades físicas
      1. Mateo 6:19-34
      2. Lucas 12:29-32
    3. Sembrar está relacionado a cosechar (espiritualmente al igual que físicamente)
      1. Marco 4:24
      2. Lucas 6:36-38
      3. Mateo 6:14; 18:35
    4. El arrepentimiento afecta la riqueza
      1. Lucas 19:2-10
      2. Levítico 5:16
    5. Explotación económica condenada
      1. Mateo 23:25
      2. Marcos 12:38-40
    6. El juicio del fin del mundo está relacionado a nuestro uso de riqueza-Mateo 25:31-46
  2. Pablo
    1. Enfoque práctico como Proverbios (trabajo)
      1. Efesios 4:28
      2. I Efesios 4:28
      3. II Efesios 4:28,11-12
      4. I Efesios 4:28
    2. Enfoque espiritual como Jesús (las cosas son fugaces, mantente contento)
      1. I Efesios 4:28 (contentamiento)
      2. Filipenses 4:11-12 (contentamiento)
      3. Hebreos 13:5 (contentamiento)
      4. I Hebreos 13:5 (generosidad y confianza en Dios, no riquezas)
      5. I Hebreos 13:5 (transformación de cosas)

- Conclusiones

  1. No hay una teología sistemática bíblica sobre la riqueza.
  2. No hay un pasaje definitivo sobre este tema, así que, la percepción debe obtenerse de diferentes pasajes. Cuídese de no leer su punto devista hacia éstos textos aislados.
  3. Proverbios, los cuales fueron escritos por el hombre sabio (sabios), tiene una perspectiva diferente que cualquier otro tipo de génerobíblico. Proverbios es práctico y enfocado individualmente. Balancea y debe ser balanceado por otra Escritura (vea Jer. 18:18).
  4. Nuestro día necesita analizar sus puntos de vista y prácticas sobre la riqueza a la luz de la Biblia. Nuestras prioridades están fuera delugar si el capitalismo o el comunismo son nuestras únicas guías. Porque y como una persona sobresale son preguntas más importantes quecuanto una persona a acumulado.

La acumulación de riqueza debe ser balanceada con adoración verdadera y mayordomía responsable (vea II Co. 8-9).

4:29

RV-1960 "Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca"

NRSV "No dejen que ninguna habla maligna salga de sus bocas"

DHH "No digan malas palabras"

BJ "No salga de su boca palabra dañosa"

Este término literalmente era usado de algo podrido o de trabajo de piedra que se estaba derrumbando (vea Mt. 7:17-18; Lucas 6:43). Vino a ser usadometafóricamente de algo "corrompido," "depravado," "vicioso," "falta" o "impuro." En contexto se refiere a las enseñanzas y estilo de vida de losfalsos maestros (vea Col. 3:8). En éste contexto no se refiere a bromas, o bromear bruscamente (Lucas 6:43; Col. 4:6). Jesús enseñó que elhabla revela el corazón (vea Marcos 7:15; 18-23). Vea Tópico Especial: El Habla Humana en Col. 3:8.

"sino la que sea buena para la necesaria edificación"Una evidencia de dones espirituales dados por Dios es que edifican todo el cuerpo (vea Ro. 14:13-23; I Co. 14:4,5,12,17,26). Los creyentes deben vivir, dary ministrar para el bienestar del cuerpo (la iglesia, vea I Co. 12:7), no para ellos mismos (vea v. 3). De nuevo el aspecto corporativo de la febíblica es enfatizado sobre la libertad individual (vea Ro. 14:1-15:13). Vea Tópico Especial: Edificar Marcos 7:15.

"a fin de dar gracia a los oyentes"En el contexto esto no puede significarse "gracia," como en la salvación, sino bondad o favor a otros creyentes, especialmente aquellos que sontentados y probados por (1) falsos maestros (vea II P. 2:1-21) o (2) el estirar de la vida previa de una persona en el paganismo (vea II P. 2:22).

4:30 "no contristéis al Espíritu Santo de Dios"Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con el PARTICIPIO NEGATIVO el cual usualmente significa parar una acción en proceso. Esto expresa la verdad queel Espíritu es una persona. También muestra que las acciones de los creyentes causan dolor al Espíritu Santo (vea I Tes. 5:19). Estopodía ser una alusión a Is. 63:10. La meta del Espíritu para los creyentes es semejanza a Cristo (Marcos 7:15; 2:10; 4:13; Ro. 8:28-29; Gá.4:19).

"con el cual fuisteis sellados"Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO. El sellar es hecho por el Espíritu en la salvación (vea Ef. 1:13-14; Ap. 7:2-4). El sellar era un signocultural de pertenencia, seguridad y genuinidad. Los creyentes pertenecen a Cristo!

"para el día de la redención"Esto se refiere a la Segunda Venida, el Día de Resurrección o el Día de Juicio, dependiendo de la relación de una persona con Cristo.Vea Tópico Especial: Rescate/Redimir en Col. 1:14. Para una buena discusión de estos versículos vea el libro de Gordon Fee,To What End Exegesis? Pp. 262-275.

4:31 "toda amargura"Esto se refiere a un asentado estado de enemistad sin ninguna oportunidad de reconciliación.

"Ira"Esto (thumos) se refiere a un enojo que se quema con rapidez o rabia (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Col. 3:8).

"Enojo"Esto (orge) se refiere a un resentimiento lento o que se quema lentamente (vea II Co. 12:20; Gá. 5:20; Col. 3:8).

"gritería"Esto se refiere a un llanto (vea Mt. 25:6; Hechos 23:9). En este contexto podría referirse a amenazas en voz alta o cargas fuertes de injusticia quehace por los maestros falsos o sus seguidores.

"maledicencia…toda malicia"Esto también podía reflejar las técnicas de los fasos maestros. Esta lista muestra los problemas causados por (1) los falsos maestros o (2)las características que causan desunión. Los mismos pecados son mencionados en Col. 3:8.

"Quítense"Este es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Los creyentes deben de permitir que el Espíritu quite de una vez por todas estas características de lanaturaleza vieja y caída de Adán. Así como la salvación envuelve una decisión personal, de igual manera la vida Cristiana.

4:32 "sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros"Esto es un contraste con el v. 31. Es un PRESENTE MEDIO (deponente) IMPERATIVO. Estos son los mandamientos continuos positivos (vea Col. 3:12-13) que (1)agradan al Espíritu, (2) edifican el compañerismo con los santos y (3) atraen a los perdidos.

"como Dios también os perdonó a vosotros"Este es el motivo subrayado para las acciones de los creyentes, las acciones de Cristo hacia ellos (vea Mt. 6:12, 14-15; 18:21-35; Fil. 2:1-11; I Juan3:16).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito deprovocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.

  1. Haga una lista de las características de "vidas dignas." ¿Cómo se compara tu vida?
  2. ¿Porque es tan importante la unidad?
  3. ¿En que hace hincapié Pablo en los versículos 4-6?
  4. ¿Cada creyente tiene un don espiritual? ¿Cuándo lo reciben? ¿Quién lo da? ¿Con que propósito?
  5. ¿Cuál es la mente de la iglesia?
  6. Enumere las situaciones difíciles de los gentiles (vs. 17-19).
  7. Haga una lista de tres cosas que deben hacer los Cristianos (vs. 22-24).
  8. Haga una lista de cuatro vicios de los Cristianos mencionados en los vs. 25-31.