Hebreos 7

HEBREOS 7

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE TRADUCCIONES MODERNAS

UBS4

RV

LBLA

VP

BJ

El Orden Sacerdotal de Melquisedec

El sacerdocio de Melquisedec

El sacerdocio de Melquisedec

Jesús, sacerdote de la misma clase que Melquisedec

Melquisedec

7:1-28

7:1-28

7:1-10

7:1-28

7:1-3

Cristo, sacerdote para siempre

Melquisedec recibe el diezmo de Abrahán

7:4-10

7:4-10

7:11-28

7:4-10

7:4-10

Del sacerdocio levítico al sacerdocio a la manera de Melquisedec

7:11-19

7:11-19

7:11-14

7:11-14

7:11-14

Derogación del sacerdocio antiguo.

7:15-19

7:15-19

7:15-19

Inmutabilidad del sacerdocio de Cristo

7:20-25

7:20-28

7:20-25

7:20-22

7:20-25

7:23-25

Perfección del sumo sacerdote celestial

7:26-28

7:26-28

7:26-28

7:26-28

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

TEXTO RV: 7:1-3

1Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes,y le bendijo, 2a quien asimismo dio Abraham los diezmos de todo; cuyo nombre significa primeramente Rey de justicia, y también Rey deSalem, esto es Rey de Paz; 3sin padre, sin madre, sin genealogía; que ni tiene principio de días, ni fin de vida, sino hechosemejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre.

7:1 "Melquisedec"Este fue un rey/sacerdote gentil de la Antigua Jerusalén canaanita (Jebus), llamada en aquel entonces Salem. Su nombre quiere decir "mi rey dejusticia" (muy similar al nombre del rey de Jerusalén en Josué 10:1, "mi señor es justo"). Nunca se menciona su linaje, pero Abraham lerindió homenaje. Esto es porque él es un tipo del AT tan apropiado para Jesucristo. Se menciona sólo en Génesis 14:18-20 y Génesis 14:18-20.Ha habido mucha discusión en cuanto a su identidad:

  1. Por Filo, él es una figura del alma humana
  2. Para Orígenes, él es un ángel
  3. Para Ambrosio, él es el ángel del Señor
  4. Para otros, él es el ángel de Miguel
  5. Para Epifanio, él es la encarnación del Espíritu Santo
  6. Para los seguidores de Melquisedec, él es más grande que el Mesías y todas las oraciones pasan por él
  7. Para algunos judíos, Jeronimo y Lutero, él es Sem, el hijo de Noé.

Melquisedec se usa como un tipo del sacerdocio de Jesús por cuatro razones:

  1. Abraham le ofreció un diezmo (inferiors siempre diezman a superiors) y, por la hermenéutica rabínica, Leví también leofreció un diezmo (cf. vv. 4-9)
  2. Sus padres no están registrados y por esto la teología rabínica dice que él era sin padres, y por lo tanto eterno (cf. v. 3)
  3. él fue un líder en la santa ciudad posteriormente, Jerusalén (Salem, cf. Gén. 14:18)
  4. él fue un sacerdote del Dios Altísimo (cf. Gén. 14:19)
  5. él permite que el autor establezca un sacerdocio legítimo aparte del sacerdocio levítico.

"rey. . .sacerdote"Él es la única persona en el AT que combina realeza y sacerdocio.

"y le bendijo"El mayor bendice al menor, por lo tanto, Abraham (y, por implicaciones rabínicas, su descendiente Leví) fue bendecido por Melquisedec (cf.Gén. 14:19), que demuestra su superioridad sobre el sacerdocio aarónico. También muestra que Jesús, quien era de la línea deJudá, podría ser un sacerdote de una orden diferente.

7:2 "los diezmos"Nótese que el diezmo (cf. Gén. 14:20) es más antiguo que la ley mosaica. Era una manera, como el sábado y primeros frutos, para mostrarque Dios es dueño de todo (cf. Gén. 14:19c).

"cuyo nombre significa"La etimología específica de la frase "Rey de justicia" es incierta, pero el título se usa para el Mesías en Génesis 14:18-20 y 33:6.También, el Mesías ser justo y traerá paz (cf. Isa. 9:6; 26:3, 12; 32:17 y 54:10).

"Rey de justicia" Véase el Tópico Especial Génesis 14:18-20.

"Salem"La ciudad quizás recibió su nombre del término herbreo shalom que significa "paz". Algunos eruditos piensan que se refiere a unadeidad jebusita. La ciudad se llama "Salem" en Génesis 14, pero Génesis 14:18-20 la relaciona con Jerusalén, que fue llamada Jebus durante elperíodo canaanita.

7:3Esta es la hermenéutica rabínica (midrash) basada en el hecho de que el linaje de Melquisedec no se da en Génesis 14:18-20. Comotodos los seres humanos, Melquisedec tuvo padres, pero sirve como otro tipo del eterno Mesías. Este argumento se desarrolla en vv. 8, 12, 16, 17, 21,24, 25, 28.

"principio"Véase Tópico Especial: Arche Génesis 14:18-20.

TEXTO RV: 7:4-10

4Considerad, pues, cuán grande era éste, a quien aun Abraham el patriarca dio diezmos del botín. 5Ciertamente los que de entrelos hijos de Leví reciben el sacerdocio, tienen mandamiento de tomar del pueblo los diezmos según la ley, es decir, de sus hermanos, aunqueéstos también hayan salido de los lomos de Abraham. 6Pero aquel cuya genealogía no es contada de entre ellos, tomó deAbraham los diezmos, y bendijo al que tenía las promesas. 7Y sin discusión alguna, el menor es bendecido por el mayor.8Y aquí ciertamente reciben los diezmos hombres mortales; pero allí, uno de quien se da testimonio de que vive. 9Y pordecirlo así, en Abraham pagó el diezmo también Leví, que recibe los diezmos; 10porque aún estaba en los lomos de supadre cuando Melquisedec le salió al encuentro.

7:5 "aunque éstos también hayan salido de los lomos de Abraham"Esta es la lógica rabínica basada en el hecho de que Leví estaba presente en los lomos de Abraham (cf. v. 10). Esta es la exégesisjudaica, no un hecho científico.

7:7 "el mayor"El corazón del libro de Hebreos consiste en la comparación entre el pacto mosaic y el nuevo pacto en Cristo.

Este constraste se expresa frecuentemente por el término "mayor" (kreittōu/kreissōu), que significa "superior", "más excelente","más valioso", "rango más alto". Este es un tema recurrente en Hebreos:

  1. mucho mejor que los ángeles (cf. 1:4)
  2. cosas mejores en cuanto a vosotros (cf. 6:9)
  3. menor es bendecido por el mayor (cf. 7:7)
  4. una mejor esperanza (cf. 7:19)
  5. un mejor pacto (cf. 7:22; 8:6)
  6. con mejores sacrificios (cf. 9:23)
  7. una mejor herencia (cf.10:34)
  8. mejor resurrección (cf. 11:35)
  9. proveyendo Dios alaguna cosa mejor (cf.11:40)
  10. sangre rociada que habla mejor (cf. 12:24)

7:8 "que vive"Esta expresión se refiere a lo eterno de Melquisedec porque sus padres (genealogía) no se mencionan en Génesis 14 ni tampoco en elcomentario específico en Génesis 14:18-20b ("para siempre").

7:9-10Este pasaje es una exégesis rabínica. Por medio de Leví, la tribu de Aarón es descendiente de Abraham, y, luego por analogía, elsacerdocio judaico (i.e., aún el sumo sacerdote) pagó diezmos a Melquisedec. Por lo tanto, Melquisedec es superior y Jesús es superior a lossacerdotes judaicos.

TEXTO RV: 7:11-22

11Si, pues, la perfección fuera por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley), ¿qué necesidadhabría aún de que se levantase otro sacerdote, según el orden de Melquisedec, y que no fuese llamado según el ordén deAarón? 12Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya también cambio de ley; 13y aquel de quien se dice esto,es de otra tribu, de la cual nadie sirvió al altar. 14Porque manifiesto es que nuestro Señor vino de la tribu de Judá, de lacual nada habló Moisés tocante al sacerdocio. 15Y esto es aun más manifiesto, si a semejanza de Melquisedec se levanta unsacerdote distinto, 16no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia, sino según el poder de una vidaindestructible. 17Pues se da testimonio de él: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec. 18Queda, pues, abrogado el mandamiento anterior a causa de su debilidad e ineficacia 19(pues nada perfeccionó la ley), y de laintroducción de una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios. 20Y esto no fue hecho sin juramento; 21porque losotros ciertamente sin juramento fueron hechos sacerdotes; pero éste, con el juramento del que le dijo: Juró el Señor, y no searrepentirá: Tú eres sacerdote para siempre, Según el orden de Melquisedec. 22Por tanto, Jesús es hecho fiador de unmejor pacto.

7:11 "Si" Esta es una SEGUNDA CLASE CONDICIONAL que se llama contrario al hecho. Es una declaración falsa para establecer un argumento. El sacerdociolevítico no produjo perfección o madurez espiritual.

"perfección"La familia griega de términos basados en telos significa básicamente "traer al fin", "traer al término", o "traer a madurez".

TÓPICO ESPECIAL: FIN O COMPLETO (TELOS)

Esta culminación de cosas espirituales es un tema recurrente en Hebreos.

  1. telosfin, cumplimiento (3:6, 14; 6:8, 11)
  2. teleioō
    1. (Jesús) para perfeccionar al autor de su salvación por medio del sufrimiento (cf. 2:10)
    2. (Jesús) habiendo sido perfeccionado por medio del sufrimiento (cf. 5:8-9)
    3. la ley perfeccionó nada (cf. 7:19)
    4. al Hijo, hecho perfecto para siempre (cf. 7:28)
    5. no pueden hacer perfecto al adorador (cf. 9:9)
    6. hacer perfectos a los que se acercan (cf. 10:1)
    7. Él ha perfeccionado para siempre a los que son santificados (cf. 10:14)
    8. para que aparte de nosotros ellos no fuesen perfeccionados (cf. 11:40)
    9. a los espíritus de los justos hechos perfectos (cf. 12:23)
  1. teleios, los maduros (cf. 5:14)
  2. teleios, más perfecto tabernáculo (cf. 9:11)
  3. teleiotēs, vayamos adelante a la perfección (cf. 6:1)
  4. teleiōsis, si la perfección fuese por medio del sacerdocio levítico (cf. 7:11)
  5. teleiōtēs, el autor y consumador de la fe (cf. 12:2)

¡Jesús produce la madurez y cumplimiento que el pacto mosaico nunca pudo hacer!

"por el sacerdocio levítico (porque bajo él recibió el pueblo la ley)"Esta frase aparentemente se refiere a (1) Moisés siendo de la tribu de Leví, o (2) las escrituras de Moisés explicando y controlando elsistema de sacrificios de Israel.

7:12 "también cambio de la ley"El propósito de la ley mosaica nunca fue el de producer justicia, sino de mostrar los resultados continuos de la caída y la inhabilidad humana deagradar a Dios (cf. Gál. 3:24-25). Esta es una verdad clave en procurar de descubrir el propósito de Dios para la ley mosaica.

7:13 "de la cual nadie sirvió al altar"Este verbo es un PERFECTO ACTIVA INDICATIVO, que pudiera implicar que el sistema de sacrificios seguía en pie. Si esto es así, la Epístola alos Hebreos fue escrita antes de la destrucción de Jerusalén en 70 d. de J.C. por Tito.

7:14 "nuestro Señor vino de la tribu de Judá"Este es otro verbo PERFECTO ACTIVA INDICATIVO. El verbo "vino" significa "surgió de" y se usa para (1) la salida del sol (cf. Mat. 5:45); (2) elmovimiento de los planetas; (3) brotes de plantas; y (4) metafóricamente, para la descendencia humana (cf. Zac. 3:6, 12; Isa. 11:1; Jer. 23:5-6).

"Judá"Jesús era de la línea real davídica de Judá (cf. Gén. 49:8-12; II Sam. 7:12-16; Isa. 9:6, 7). Convencer a los judíos queJesús era sumo sacerdote fue tan difícil porque él no era de la tribu sacerdotal de Leví como Moisés y Aarón.

7:15 "si"Esta es una partícula de PRIMERA CLASE CONDICIONAL que se asume ser verdad desde la perspective del autor o para sus propósitos literarios.

7:16

RV "no constituido conforme a la ley del mandamiento acerca de la descendencia"

LBLA "no sobre la base de una ley de requisites físicos"

VP "no fue saceredote según una ley que establece de qué familia debe venir"

BJ "no por ley de sucesión carnal"

La autoridad sacerdotal de Jesús no se basa en de qué tribu/familia descendió, sino en su posesión de vida eterna e indestructible (cf.Sal. 110:4). Jesús tiene la vida sin fin de Dios (como también el juramento y promesa de Dios).

RV, LBLA, VP, BJ "una vida indestructible"

Esta expresión parece relacionarse con la exégesis rabínica (Midrash) implicación de Génesis 14:18-20b de que Melquisedec no tuvo padres y,por lo tanto, era eterno (cf. vv. 6, 8).

7:17 "Pues se da testimonio de él:"Esta es una cita de la Septuaginta de Génesis 14:18-20 (como lo es el v. 21).

7:18

RV "abrogado"

LBLA"queda anulado"

VP "quedó cancelado"

BJ "queda derogado"

Este término se ha encontrado en los papiros egipcios en el sentido de (1) "poner al lado"; (2) "hacer nulo y vacio"; o (3) "ser pagadocompletamente".

Este versículo habla de poner al lado un mandamiento (probablemente el linaje físico del sumo sacerdote). Ciertamente es chocante que un pasajeinspirado del AT (cf. Mat. 5:17-19) pueda ser "puesto al lado"; sin embargo esto es exactamente el argument de Pablo en Gálatas 3, en cuanto alpropósito redentor de la ley siendo puesto al lado. Pablo, sin embago, afirma que la causa fue la debilidad del hombre caído (cf. Rom. 7), no elAT en sí. El autor de Hebreos está demostrando la superioridad de Jesús sobre Moisés y llama la Ley débil y "próxima adesaparecer" (cf. 8:13).

"el mandamiento anterior"Esta expresión se refiere al sistema levítico o al pacto viejo caracterizado por la legislación mosaica.

"a causa de su debilidad e ineficacia"Romanos 7 and Gálatas 3 ayudan a interpretar esta frase. ¡No fue la ley de Dios, sino la naturaleza humana caída que era débil y la leyimpotente para realizar la tarea de restaurar!

7:19 "(pues nada perfeccionó la ley)"Véase nota complete Génesis 14:18-20.

"mejor"Véase nota complete Génesis 14:18-20.

"por la cual nos acercamos a Dios"Este es un concepto clave (cf. v. 25). El autor afirma que la ley mosaica, con el sacerdocio y sacrificios levíticos, fracasó en traer a lahumanidad a Dios, pero que Jesús, nuestro sumo sacerdote, no fracasó y no fracasará (cf. 10:22; Stg. 4:7).

Nótese que Jesús trae un pacto mejor, pero todavía es un pacto al cual los seres humanos deben responder como lo hacían los sacerdotes(los creyentes ahora son sacerdotes del nuevo pacto en un sentido cooperativo, cf. II Ped. 2:5, 9; Apoc. 1:6).

7:20 "Y esto no fue hecho sin;"Se puede confiar en las promesas de Dios porque su charácter y poder las respaldan (cf. Isa. 46:10). En este juramento hay una referencia al Salmo110:4, tema que se trató en Hebreos 6:13-17.

7:21Esta es otra cita de la Septuaginta del Hebreos 6:13-17 (como lo es el v. 17).

7:22

RV, LBLA, BJ "fiador"

VP "garantía"

En el trasfondo hebreo es "una prenda puesta en la mano", que implica seguridad. Llegó a significar en griego una garantía para un préstamoo fianza que permite que un preso salga de la cárcel. También en la ley romana, significaba lo que estaba asegurado legalmente. Jesús es lagarantía del Padre de la eficacia del nuevo pacto.

"un mejor pacto"Jeremías 31:31-34 habla de este "nuevo pacto" (cf. Eze. 36:22-36) donde el foco es la ley interna motivada y producida por el Espíritu, no uncódigo externo que depende de la acción humana.

Para "mejor", véase nota completa Jeremías 31:31-34.

TEXTO RV: 7:23-25

23Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podían continuar; 24mas éste, por cuanto permanecepara siempre, tiene un sacerdocio inmutable; 25por lo cual puede también salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios,viviendo siempre para interceder por ellos.

7:23Esta es otra comparación entre Jesús y los sacerdotes del AT. En este caso trata con sus números y tiempo en el oficio.

7:24Esta es una conclusion rabínica basada en Génesis 14, donde el linaje de Melquisedec no se da, y en Salmo 110, que es una alusión aMelquisedec y emplea el término "siempre" (cf. Sal. 110:4b).

7:25

RV "salvar perpetuamente"

LBLA, VP "salvar para siempre"

BJ "salvar definitivamente"

Como las distintas traducciones arriba indican, este término tiene varias connotaciones. Él puede salvar completamente, a todos, para siempre(cf. 10:14). Véase Tópico Especial Jeremías 31:31-34.

"a los que"¡Esta es una invitación universal! Quienquiera puede venir (cf. Juan 1:12; Rom. 10:9-13; I Tim. 2:4; II Ped. 3:9).

"a los que por él se acercan a Dios"Jesús es el plan de Dios para redención (cf. Juan 10:9; 14:6). Quienquiera puede venir, pero debe venir por medio de fe en Jesús y debecontinuar en fe (PARTICIPIO PRESENTE).

"viviendo siempre para interceder por ellos"La obra de Jesús no terminó con la cruz, sino que aún hoy día él ora y ruega por los creyentes (cf. Isa. 53:12; Rom. 8:34; I Juan2:1).

TEXTO RV: 7:26-28

26Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos;27que no tiene necesidad cada día, como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego porlos del pueblo; porque esto lo hizo una vez pra siempre, ofreciéndose a sí mismo. 28Porque la ley constituye sumos scerdotes adébiles hombres; pero la palabra del juramento, posterior a la ley, al Hijo, hecho perfecto para siempre.

7:26Esta es posiblemente una cita de un himno o poesía antigua (como Fil. 2:6-11; I Tim. 3:16; II Tim. 2:11-13; y posiblemente I Tim. 1:17; 6:15-16). Eltérmino "santo" puede significado "misericordioso" de la LXX (cf. Sal. 16:10). El término "sin mancha" es un término relacionado consacrificios. Este es un magnífico resumen referente a la confesión.

TÓPICO ESPECIAL: INCULPABLE, INOCENTE, LIBRE DE CULPA, SIN REPROCHE

  1. Afirmaciones de Apertura
  1. Este concepto describe teológicamente el estado original de la humanidad (i.e., Gén. 1, el Jardín de Edén).
  2. Pecado y rebelión han dominado esta condición de compañerismo perfecto (i.e., Gén. 3).
  3. Los humanos (varón y mujer) ansían por la restauración de compañerismo con Dios porque fueron hechos en su imagen y semejanza (i.e.,Gén. 1:26-27).
  4. Dios ha tratado con la humanidad pecaminosa en varias maneras
    1. líderes devotos a Dios (i.e., Abraham, Moisés, Isaías)
    2. sistema de sacrificios (i.e., Lev. 1-7)
    3. ejemplos piadosos (i.e., Noé, Job)
  5. Finalmente Dios proveyó el Mesías
    1. como revelación completa de sí mismo
    2. como el perfecto sacrificio por el pecado
  6. Creyentes son hecho sin culpa
    1. legalmente por medio de la justicia de Cristo imputada
    2. progresivamente por la obra del Espíritu
    3. la meta del cristianismo es la semejanza de Cristo (cf. Rom. 8:28-29; Ef. 1:4) que, en realidad, es la restauración de la imagen de Dios perdida enla caída de Adán y Eva
  7. El cielo es la restauración del compañerismo perfecto del Huerto de Edén. El cielo es la Nueva Jerusalén que desciende de lapresencia de Dios (cf. Apoc. 21:2) a una tierra purificada (cf. II Ped. 3:10). La Biblia comienza y termina con los mismos temas.
    1. compañerismo íntimo y personal con Dios
    2. en un scenario de jardín (Gén. 1-2 y Apoc. 21-22)
    3. por una declaración profética, la presencia y compañerismo de animals (cf. Isa. 11:6-9)
  1. Antiguo Testamento
    1. Hay tantas palabras hebreas distintas que llevan el concepto de perfección, inculpable e inocencia que sería difícil nombrar y mostrartodas las relaciones intricadas.
    2. Los términos principales que llevan el concepto de perfección, sin culpa, o inocencia (según Robert B. Girdlestone enSynonyms of the Old Testament, pp. 94-99) son:
      1. shalom
      2. thamam
      3. calah
    3. La Septuaginta (i.e., la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos en los términos del griego koiné usados en el NT.
    4. El concepto clave se relaciona con el sistema de sacrificios.
      1. amōmos (cf. Éxo. 29:1; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Núm. 6:14; Sal. 26:1, 11)
      2. amiantos y aspilus también tienen connotaciones culticas
  1. Nuevo Testamento
  1. el concepto legal
    1. Connotación cultica legal del hebreo se traduce con am mos (cf. Ef. 5:27; Fil. 2:15; I Ped. 1:19)
    2. Connotación legal del griego (cf. I Cor. 1:8; Col. 1:22)
  2. Cristo es Él sin pecado, libre de culpa e inocente (am mos) (cf. Heb. 9:14; I Ped. 1:19)
  3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (am mos) (cf. Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; II Ped. 3:14; Judas 24; Apoc. 14:5)
  4. Este concepto se usa también de líderes eclesiásticos
    1. anegklētos, "sin acusación" (cf. I Tim. 3:10; Tito 1:6-7)
    2. anepileptos, "irreprensible" o "sin reprensión" (cf. I Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)
  5. El concepto de "sin mancha" (amiantos) se usa de
    1. Christ Himself (cf. Heb. 7:26)
    2. la herencia del creyente (cf. I Ped. 1:4)
  6. El concepto de "algo completo" o "algo sano" (holoklēria) (cf. Hech. 3:16; I Tes. 5:23; Santiago 1:4)
  7. El concepto de "sin falta", "inocencia sin culpa" se comunica por amemptos (cf. Luc. 1:6; Fil. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5:23)
  8. El concepto de "no sujeto a culpa" se comunica por amōmētos (cf. I Ped. 3:14)
  9. El concepto de "sin mácula", "sin mancha" se usa frecuentemente en pasajes que tienen uno de los términos mencionados arriba también (cf.I Tim. 6:14; Stg. 1:27; I Ped. 1:19; II Ped. 3:14)
  1. El número de palabras en hebreo y griego que conllevan este concepto muestra su importancia. Dios ha provisto para nuestra necesidad por medio deCristo y ahora nos llama a ser como él.

Los creyentes son declarados, de posición y legalmente, "rectos", "justos" y "sin culpa" por la obra de Cristo. Ahora los creyentes han de posesionarsu posición: "andar en la luz como él está en la luz" (cf. I Juan 1:7); "andar como es digno de la vocación" (cf. Ef. 4:1, 17; 5:2,15). Jesús ha restaurado la imagen de Dios. Compañerismo íntimo es possible ahora, pero recordemos que Dios desea un pueblo que refleje sucarácter, como lo hizo su Hijo. Somos llamados a nada menos que a santidad (cf. Mat. 5:20, 48; Ef. 1:4; I Ped. 1:13-16). ¡La santidad de Dios, nosólo legalmente sino también existencialmente!

"apartado de los pecadores"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVA. No trata de la humanidad de Jesús (cf. Fil. 2:6-7), sino que habla de su inocencia (cf. 4:15; 9:14; II Cor.5:21; I Ped. 2:22; I Juan 2:1; 3:5).

"hecho más sublime que los cielos"Esta afimración puede ser (1) una declaración de preeminencia; (2) una referencia al concepto de salvación de parte de los falsos maestrosgnósticos como pasando por las esferas angélicas (cf. 4:14); o (3) una manera de referirse a la resurrección/ascensión.

7:27Parece que este versículo se relaciona al Día de Expiación (cf. Lev. 16), pero aquí se usa en el sentido de las ofrendas diarias("continuas" en el AT). Es verificable histórica y rabínicamente que el sumo sacerdote participó directamente en los sacrificios diarios enel judaísmo posterior, pero posiblemente no durante los días del tabernáculo. Véase Tópico Especial: Jesús Como SumoSacerdote Juan 2:1.

"de ofrecer"Este es el mismo verbo usado en Isaías 53:11, en la Septuaginta (LXX): "llevar". Algunos ven este término como una alusión al humo de lossacrificios que subían a Dios.

"esto lo hizo una vez para siempre"Hebreos enfatiza lo último de la muerte expiatoria de Jesús, una vez para siempre. Esta salvación y perdón, hechos una vez, se aplicany son eficaces eternamente (cf. "una vez" [ephapax], 7:27; 9:12; 10:10 y "una vez para siempre" [hapax], 6:4; 9:7, 26, 27, 28; 10:2; 12:26,27). Esta es la recurrente afirmación de sacrificio realizado.

"ofreciéndose a sí mismo"Jesús es el sumo sacerdote (cf. Sal. 110:4) y víctima (cf. Isa. 53:10) del santuario celestial (cf. 9:24). Este es un pilar del énfasisneotestamentario en la expiación vicaria de sustitución (cf. Mar. 10:45; Rom. 8:3; II Cor. 5:21).

7:28 "constituye… al Hijo"Jesús es un sacerdote superior porque él es parte de la familia de Dios (cf. 1:2; 3:6; 5:8). Parece que esta referencia combina Salmos 2 y 110,los cuales son Salmos reales y sacerdotales. Él combina ambos oficios ungidos del AT en su propia persona por el juramento del Padre.

"hecho perfecto para siempre"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVA. Él fue hecho perfecto (hablando humanamente) por sufrimiento y esta perfección continúa (cf. 2:10;5:8-9). Véase la nota completa Isaías 53:11.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, que significa que Ud. es responsable por su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros tiene que andar en la luz que tiene. Ud., la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en la interpretación. Por lo tanto, no debeceder este tarea a un comentarista.

Estas preguntas para discussion se proveen para ayudarle a pensar a través de los temas principales de esta sección del libro. Tienen elpropósito de provocar pensamiento, no para ser definitivas.

  1. ¿Por qué el autor dedica tanto tiempo para desarrollar el concepto de Jesús como sumo sacerdote?
  2. ¿Cómo se vincula Leví con Melquisedec?
  3. ¿Cómo se relaciona Salmo 110 con Génesis 14:18-20?
  4. ¿Por qué se usa Melquisedec como un tipo del Mesías?
  5. ¿Quién fue Melquisedec?