Hechos 10

Hechos 10

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Pedro y Cornelio

10:1-8

10:9-16

10:17-23a

10:23b-33

Pedro habla en casa de Cornelio

10:34-45

Los Gentiles reciben al Espíritu Santo

10:44-48

Cornelio envía a una delegación

10:1-8

La Visión de Pedro

10:9-16

Una cita en Cesarea

10:17-23

Encuentro de Pedro y Cornelio

10:24-33

Predicación en el hogar de Cornelio

10:34-43

El Espíritu Santo cae sobre los Gentiles

10:44-48

La Conversión de Cornelio

10:1-8

10:9-16

10:17-23a

10:23b-29

10:30-33

10:34-43

10:44-48

Pedro y Cornelio

10:1-3

10:4a

10:4b-8

10:9-13

10:14

10:15-16

10:17-18

10:19-21

10:22-23a

10:23b-29

10:30-33

El Discurso de Pedro

10:34-43

Los Gentiles le dan la bienvenida al Espíritu Santo

10:44-48

Pedro visita a un centurión romano

10:1-2

10:3-8

10:9-16

10:17-23a

10:23b-33

Pedro predica en la casa de Cornelio

10:34-35

10:36-43

El Bautismo de los primeros Gentiles

10:44-48

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página vi)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz propia que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debesustituirse por ningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. El evangelio está dejando sus raíces judías originales
    1. Cornelio, un militar romano temeroso de Dios
    2. El eunuco etíope, un gentil temeroso de Dios
  1. El trabajo de los judíos que hablaban griego (los siete de Hechos 6) ha tenido influencia.
  1. La repetición de la experiencia del Pentecostés demuestra la aceptación de Dios por parte de todas las personas:
    1. Los samaritanos (capítulo 8)
    2. Los romanos (capítulo 10)
    3. El etíope (capítulo 8)
  1. ¡En el capítulo 15, se está estableciendo el contexto teológico para el Concilio de Jerusalén; para llegar a laconclusión de que el evangelio es universal!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:1-8

1Había en Cesarea un hombre llamado Cornelio, centurión de la cohorte llamada la Italiana, 2 piadoso y temeroso de Dios con toda sucasa, que daba muchas limosnas al pueblo judío y oraba a Dios continuamente. 3 Como a la hora novena del día, vio claramente enuna visión a un ángel de Dios que entraba a donde él estaba y le decía: Cornelio. 4 Mirándolo fijamente yatemorizado, Cornelio dijo: ¿Qué quieres, Señor? Y él le dijo: Tus oraciones y limosnas han ascendido como memorial delante deDios. 5 Despacha ahora algunos hombres a Jope, y manda traer a un hombre llamado Simón, que también se llama Pedro. 6 Este se hospeda con un curtidor llamado Simón, cuya casa está junto al mar. 7 Y después que el ángel que le hablaba sehabía ido, Cornelio llamó a dos de los criados y a un soldado piadoso de los que constantemente le servían, 8 y despuésde explicarles todo, los envió a Jope.

10:1 "Vivía en Cesarea un hombre llamado Cornelio"La conversión de Cornelio fue un acontecimiento importante. Sin embargo, hay que recordar que él no era la primera barrera social que elEvangelio había superado:

  1. La primera fue a los samaritanos,
  2. luego, el eunuco etíope que también fue, posiblemente, un hombre temeroso de Dios
  3. después Cornelius, que no sólo era un gentil, sino además un oficial del ejército romano que formaba parte de la ocupaciónmilitar de la Tierra Prometida

El énfasis de esta narración no es tanto sobre la conversión de Cornelio, porque era un hombre temeroso de Dios, como el de eunucoetíope, sino el gran número de familiares y amigos mencionados en los versículos 1, 24, 27, 44, 48, quienes también fueron salvos. Enel Concilio de Jerusalén, Pedro se refiere a este evento en Juan 6:17, y establece la condición para la misión gentil de la Iglesia.

- "Cornelio"La cita al pie de página tiene un comentario de F.F. Bruce en el Libro de los Hechos, página 214: "Cornelius era un nombre comúnparticular en Roma donde desde Publio Cornelio Sila en el 82 a.C., 10.000 esclavos liberados que se inscribieron en la gens Cornelia, a laque pertenecía. Una gens era un clan o grupo de familias que comparten un nombre común y una creencia en común antepasado o unhéroe (como aquí).

- "…un centurión"Los centuriones aparecen mencionados varias veces en el Nuevo Testamento y siempre bajo una luz favorable (véase Mateo 8:5; Lucas 7:2; 23:47, Hechos10:1; 22:5, 27:3; etc.) Técnicamente eran líderes de un centenar de hombres; sin embargo, eran suboficiales, con un rango algo mayor que el denuestro sargento.

- "…del regimiento conocido como el Italiano"Por lo general, una cohorte romana está compuesta por 600 hombres. Esta en particular estaba formada por un millar de voluntarios romanos que estabanapostados en Siria. Sabemos por la evidencia histórica de que fueron llamados una cohorte de auxiliares. Posiblemente fueron los arqueros. Las tropasromanas tuvieron que ser estacionadas en Palestina a causa de la rebeldía de los judíos.

10:2 "…Él (era devoto)"Hay una triple descripción de la devoción de este hombre:

  1. veneraba a Dios (vea la nota en el versículo 22) con toda su familia
  2. siempre fue liberal en sus muchas obras de caridad para con la gente
  3. tenía la costumbre de orar a Dios (véase versículo 22; 13:16, 26).

Este hombre era religioso, psicológico y socialmente vinculado a la sinagoga, aunque no era un converso total. Para una total conversión y ser uncreyente completo tenía que:

  1. ser circuncidado, si era hombre
  2. bautizarse en presencia de testigos
  3. de ser posible, ofrecer un sacrificio en el Templo.

Estos requisitos impedían que muchos gentiles interesados se convirtieran en prosélitos completos.

- "…y toda su familia (casa)"Es la primera mención de una familia como unidad religiosa, que se encuentra a menudo en el libro de los Hechos (véase Hechos 10:2; 11:14; 16:15,31; 18:8). Se muestra el contexto cultural donde la fe del padre fue siempre la fe de la familia, incluso de la familia extendida que incluía a losempleados.

- "…muchas obras de beneficencia" Se refiere a la limosna. Para los judíos era una demostración de que Cornelio era parte activa de la comunidad de la sinagoga local, y al parecertemeroso de un Dios. Vea el Tópico Especial: "Dar Limosna" en Hechos 10:2.

- "…oraba a Dios continuamente"Aquí hay tres PARTICIPIO PRESENTE, lo que denota una acción continua que muestra la piedad de Cornelio:

  1. temiendo, PRESENTE MEDIO (DEPONENTE)
  2. dando limosnas, PRESENTE ACTIVO
  3. orando, PRESENTE MEDIO (DEPONENTE)

La devoción de este hombre era cotidiana y personal. Hacia ambas cosas porque el Judaísmo rabínico consideraba honorables -la limosna y laoración.

10:3 "…a las tres de la tarde (a la hora novena)"Se refiere al momento de la ofrenda de la tarde (las 3 pm, véase Hechos 10:2, 41; Números 28:3-31; 1ra. de Reyes. 18:29-36; Salmos 55:17;141:2; Daniel 6:10; Josefo, Antigüedades, 11.4.1; Guerras 1.1.1). Era el momento destinado a la oración.

NASB, NRSV, TEV

"Claramente vio"

NKJV

"Vio claramente"

NJB, NIV

"Detenidamente vio"

En los Evangelios, el ADVERBIO phanerōs establece las posibilidades para hacer abiertamente o en público una condición (Daniel 6:10, Juan 7:10). La visión se produjo en las horas del día y era muy específica y distinta.

- "…tuvo una visión (…) a un ángel de Dios" De alguna manera es como la conversión de Saulo. Esta persona era un religioso devoto. Dios envía un agente sobrenatural para guiarlo a la fe.¿Quién podría decir "no"? Estas conversiones son un signo de elección divina, no humana, expresan el libre albedrío. Estaspersonas están respondiendo a la abrumadora evidencia y la experiencia de la realidad del evangelio.

10:4 El mensaje del ángel contiene dos términos sacrificiales: "ascendió" y "memorial delante de Dios". Aparentemente, Dios aceptó laadoración de este hombre (ejemplo, las oraciones y las dos limosnas), aún antes de oír el evangelio.

- "…mirándolo fijamente (puso sus ojos sobre él)" Vea la nota en Juan 7:10.

- "…¿Qué quieres, Señor?"Es muy difícil saber cómo traducir este término Señor. Puede significar (1) "Señor" o "señor", o bien (2) "Señor" en elsentido teológico de maestro/dueño/soberano. Otro buen pasaje de Nuevo Testamento que muestra tal ambigüedad es Juan 4:1, 11, 15, 19, 49. EnHechos incluso, existe una posibilidad adicional: Cornelius dirige al ángel como al Señor (véase Apocalipsis 7:14), y Pedro se dirige a "lavoz "(véase 10:13, 15) como al Señor (véase 10:14). Por lo tanto, el término puede referirse a cualquier manifestaciónsobrenatural, personal, que haga referencia específicamente a Jesús. Apocalipsis 7:14, 29, un ángel del Señor se identifica con elEspíritu. Esta misma fluidez y transferencia se produce entre "la voz" y el Espíritu Apocalipsis 7:14; 19-20.

10:5 "…Envía de inmediato a algunos hombres a Jope" Es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Observe que el ángel no compartía el evangelio, sino que envió a Pedro. Dios usa instrumentoshumanos (véase Apocalipsis 7:14). Este hombre, aunque era un religioso devoto y sincero (como Saúl), necesitaba escuchar y responder alevangelio de Jesucristo.

10:7 "… llamó a dos de sus siervos y a un soldado devoto"Esto hace un grupo de tres; sin embargo, en el versículo 19 sólo se mencionan a dos de ellos. Es posible que el soldado fuera un guardia y lehablara a los dos sirvientes de la casa.

10:8 Cornelio involucró en su fe a su familia y amigos. Este hombre vivía lo que creía. Una comunidad entera pudo venir a la fe en Cristo pormedio de él. Los tres hombres debieron haber caminado por la noche discutiendo y pensando el mensaje del ángel a su amo, y la fe de su amigo.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:9-16

9 Al día siguiente, mientras ellos iban por el camino y se acercaban a la ciudad, Pedro subió a la azotea a orar como a la hora sexta.10 Tuvo hambre y deseaba comer; pero mientras le preparaban algo de comer, le sobrevino un éxtasis; 11 y vio* el cielo abierto y un objetosemejante a un gran lienzo que descendía, bajado a la tierra por las cuatro puntas; 12 había en él toda clase decuadrúpedos y reptiles de la tierra, y aves del cielo. 13 Y oyó una voz: Levántate, Pedro, mata y come. 14 MasPedro dijo: De ninguna manera, Señor, porque yo jamás he comido nada impuro o inmundo. 15 De nuevo, por segunda vez, llegó aél una voz: Lo que Dios ha limpiado, no lo llames tú impuro. 16 Y esto sucedió tres veces, e inmediatamente el lienzo fuerecogido al cielo.

10:9 "…Era casi el mediodía (Alrededor de la hora sexta de la oración)"Aunque el Judaísmo rabínico había dejado de lado la oración de Apocalipsis 7:14 am y 3:00 pm (el tiempos de los sacrificios diarios en eltemplo), los fariseos habían añadido el mediodía como otro momento apropiado. Al parecer, Pedro actuaba bajo las tradiciones de los ancianosal cumplir con la oración al mediodía o tal vez tomaba una siesta antes del almuerzo.

10:10 "Tuvo hambre…" El ajuste de la visión de Pedro se da mientras tiene hambre y observa el mar Mediterráneo desde el techo de Simón. La palabra "hambre"sólo se utiliza aquí en toda la literatura griega conocida. Su connotación exacta es difícil de saber, pero para los expertos, laPREPOSICIÓN añadida puede significar "hambre extrema", lo que resulta sorprendente en este contexto. Este hapax legomenon (estas palabrasque se usan sólo una vez en el NT) continuara siendo incierto hasta que se descubra más información sobre el texto. Sera así ya queLucas decidió usar este término poco común, pero la sensación general es que resulta obvio en el contexto.

- "…le sobrevino un éxtasis (cayó en un trance)"Literalmente es, "fuera de sí mismo" o "fuera de sí", usado frecuentemente para expresar asombro (véase Marcos 5:42; 16:8; Lucas 5:26, y envarios textos en los LXX). En ingles/español la palabra "éxtasis" proviene de esta raíz griega. En este versículo y en Lucas 5:26 y 22:17indica un estado mental semiconsciente que le permite a Dios para hablar con el subconsciente. Es una palabra distinta de la utilizada en el versículo3 para describir la visión de Cornelio.

NASB

"El cielo se abrió"

NKJV, TEV

"Los cielos se abrieron"

NRSV

"El cielo se abrió"

NJB

"El cielo se quedó abierto"

Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que literalmente significa "el cielo se abrió y continúa abierto." El cielo en el Antiguo Testamento es PLURAL.Esta apertura de la atmósfera es una expresión de la dimensión espiritual, invisible para entrar en la realidad física (Lucas 5:26; Mateo 3:16, Marcos 1:10; Lucas 3:21, Juan 1:51, Hechos 7:56; 10:11; Apocalipsis 4:1; 19:11).

- "…parecido a una gran sábana" El mismo término se usa para las velas de un barco.

10:12 "…clase de cuadrúpedos, como también reptiles y aves (del cielo)" Esto es lo mismo tres veces división de los animales se encuentran en Génesis 1 y 6:20. Al parecer, se compone de animales limpios e inmundos deacuerdo con los judíos legislaciones alimentarias de Levítico 11.

10:13 "…le dijo una voz"Desde el momento de la clausura con Malaquías hasta la llegada del período del Nuevo Testamento no hubo una voz profética autorizada porDios entre los judíos. Durante este período, cuando los judíos querían confirmar si algo había sido revelado por Dios utilizabanalgo conocido como el bath kol, que aparece en el Nuevo Testamento en Mateo. 3:17, 17:5, Hechos 9:7 y aquí.

10:14 "…Jamás he comido nada impuro o inmundo""De ninguna manera" es una expresión fuerte griega que se usa generalmente en la Septuaginta para traducir varios modismos hebreos. Pedro todavíaestaba luchando contra su ortodoxia judía, ya que sus acciones se basaban en el Levítico 11. Sin embargo, Jesús parece tratarespecíficamente esta cuestión en Marcos 7:14ss, especialmente en el versículo 19. Es interesante notar que el Evangelio de Marcos parecerser los recuerdos o los sermones de Pedro, Apóstol de Roma.

10:15 "…Lo que Dios ha purificado, tú no lo llames impuro" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con una PARTÍCULA NEGATIVA, que por lo general implica detener una acción en marcha. Dios claramente declara elcese de las leyes mosaicas de los alimentos (Levítico 11), las que ya no son apropiadas para los creyentes del Nuevo Pacto. ¡Aquí seutilizan de forma análoga para mostrar la aceptación de todos los seres humanos!

10:16 "Esto sucedió tres veces…"Las alabanzas o acciones que se repiten tres veces:

  1. La oración de Jesús en el Huerto de Getsemaní (Véase Marcos 14:36, 39)
  2. La discusión de Jesús con Pedro tras la resurrección (véase Juan 21:17)
  3. En Pablo para el "aguijón en la carne", la oración (véase 2da. de Juan 21:17)

Era un modismo semítico de énfasis (Isaías 6:3; Jeremías7:4). ¡En este caso concreto expresa una acción de obediencia a lavoz del cielo proveniente del Pedro!

A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento tiene un fuerte comentario en este particular:

"Eses un llamativo ejemplo de la obstinación por parte de alguien que reconoce la voz de Dios dirigida a él cuando el mandato del Señorderriba una de las preferencias y los prejuicios. Hoy abundan los ejemplos como este. En un sentido real, Pedro estaba manteniendo una actitud de piedadmás allá de la voluntad del Señor "(página 137).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:17-23ª

17 Mientras Pedro estaba perplejo pensando en lo que significaría la visión que había visto, he aquí, los hombres que habían sidoenviados por Cornelio, después de haber preguntado por la casa de Simón, aparecieron a la puerta;18 y llamando, preguntaron si allí se hospedaba Simón, el que también se llamaba Pedro. 19 Y mientras Pedro meditaba sobre lavisión, el Espíritu le dijo: Mira, tres hombres te buscan. 20 Levántate, pues, desciende y no dudes en acompañarlos,porque yo los he enviado. 21 Pedro descendió a donde estaban los hombres, y les dijo: He aquí, yo soy el que buscáis;¿cuál es la causa por la que habéis venido? 22 Y ellos dijeron: A Cornelio el centurión, un hombre justo y temeroso deDios, y que es muy estimado por toda la nación de los judíos, le fue ordenado por un santo ángel que te hiciera venir a su casa paraoír tus palabras. 23 Entonces los invitó a entrar y los hospedó.

0:17 "Pedro estaba perplejo…" Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO, que denota el comienzo de una acción en tiempo pasado. Lucas usa el término en varias ocasiones por paramostrar la confusión mental (véase Lucas 9:7, Hechos 2:12, 5:24, 10:17). Pedro no entender inmediatamente el propósito de la visión.

- "…la visión" La palabra usada aquí para describir la experiencia de Pedro es horama; el mismo que se utiliza la visión de Cornelio en elversículo 3 (véase versículo 19).

10:19 "…el Espíritu le dijo (a Pedro)"En este contexto, la relación exacta entre las palabras del " Espíritu" (versículo 19) y las del "ángel" (versículos 3, 22) soninciertas en este contexto (véase versículo 20, "yo los he enviado"). Al parecer, el ángel habló en nombre de Espíritu Santo oambos se identifican como una teofanía en el Antiguo Testamento (véase Hechos 2:12, 4; Hechos 8:26, 29).

10:20 El versículo enfatiza:

  1. "Levántate", PARTICIPIO usado como IMPERATIVO
  2. "Baja", IMPERATIVO AORISTO ACTIVO
  3. "Acompáñalos", IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE)
  4. "Sin pelear", PARTICIPIO usado como IMPERATIVO
  5. "Yo mismo lo he enviado", ego con INDICATIVO PERFECTO ACTIVO

¡La única opción de Pedro era obedecer! Era una orden divina. El Espíritu es responsable de la visión de Cornelio compartirla conlos hombres; ahora Pedro responde a la solicitud de ellos.

10:22 Narraron fielmente lo sucedió.

NASB

"un Justo"

NKJV

"un hombre justo"

NRSV, NJB, TEV

"un hombre intachable"

En el sentido del Antiguo Testamento el término no se refiere a la ausencia de pecado o "libre de culpa" (Génesis 6:1; Job 1:1, Lucas 1:6, 2:25)o de la justicia imputada a Cristo (véase Romanos 4). Sabemos que este hombre ponía sobre todo la voluntad de Dios. Vea el Tópico Especial"La Justicia" en Lucas 1:6.

NASB, NRSV, NJB

"temeroso de Dios"

NKJV

"uno que teme a Dios"

TEV

"quien adora a Dios"

Esta frase (o una parecida) se utiliza a menudo para describir a Cornelio (véase 10:2, 22, 35). En Hechos 13:16, 26, 43, 50 se aplica para los que nison de raza judía ni totalmente prosélitos, pero que asistían regularmente a las sinagogas. Se les llamaba "temerosos de Dios" (véase16:14; 17:4, 17; 18:7).

10:23 "…los invitó a pasar (entrar) y los hospedó (les dio dónde quedarse)"Es otro ejemplo de la continua separación de Pedro del legalismo judío. Es cierto que le acompañaba un soldado romano; y sin embargo Pedrole acompañó y le invitó a cenar, lo cual es evidente en el versículo 48, donde Pedro se hospeda por unos días en una casa romana.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:23b-29

23bAl día siguiente se levantó y fue con ellos, y algunos de los hermanos de Jope lo acompañaron. 24 Al otro día entró en Cesarea. Cornelio los estaba esperando y había reunido a sus parientes y amigos íntimos.25 Y sucedió que cuando Pedro iba a entrar, Cornelio salió a recibirlo, y postrándose a sus pies, lo adoró. 26 Mas Pedro lolevantó, diciendo: Ponte de pie; yo también soy hombre. 27 Y conversando con él, entró y halló* mucha gentereunida. 28 Y les dijo: Vosotros sabéis cuán ilícito es para un judío asociarse con un extranjero o visitarlo, pero Diosme ha mostrado que a ningún hombre debo llamar impuro o inmundo; 29 por eso, cuando fui llamado, vine sin poner ninguna objeción.Pregunto, pues, ¿por qué causa me habéis enviado a llamar?

10:24"…acompañado de algunos creyentes de Jope"El Hechos 13:16 dice que había seis de ellos. Pedro sabía que este incidente podría causar problemas entre algunos de los seguidoresjudíos de Jesús. Por lo tanto, tomó a varios testigos con él (véase 11:12).

- "Cesarea…" Era una hermosa ciudad a orillas del mar. Fue nombrado así en honor al César romano. Fue el asentamiento palestino de las tres cuartas partes dela fuerza de la ocupación romana. Los romanos la habían convertido en un pequeño puerto.

- "con los parientes y amigos íntimos que había reunido" Cornelio esperaba a un orador de Dios, por eso había llamado a todos sus familiares cercanos, amigos, funcionarios, soldados y posiblemente a otros,quienes tal vez habían estado esperando durante horas y horas. ¡La casa se había llenado de un espíritu de anticipación yexpectativas! Todos ya habían estado discutiendo la visión y el mensaje. Esto fue lo que sorprendió a los líderes del judíos de laiglesia, el que un gran número de gente, muchos de ellos no inconversos se hubiesen llenado del del Espíritu e incluido en el bautismo(véase versículo 27).

10:25, 27 "Al llegar Pedro a la casa (…) Pedro entró en la casa…"Aquí hay una aparente discrepancia en el texto griego. Sin embargo, la primera "entrada" que se menciona en el versículo 25 podría ser lapuerta de la ciudad; y la segunda en el versículo 27, la del patio de la casa, que podría ser la de Cornelio. Cualquiera que sea el caso, una vezmás Pedro violó el ritualismo ceremonial judío por entrar en una casa gentil.

10:25 "…postrándose delante de él, le rindió homenaje"Esta expresión cultica es habitual en la Septuaginta y los Evangelios. Pero, en este contexto de "dar sentido" mejor puede coger la idea (véaseNJB). Un ángel se había preparado viene Pedro, por supuesto, Cornelius se honrar y respetar a este mensajero (véase Apocalipsis 19:10;22:8-9).

10:28 "…Ustedes saben muy bien que nuestra ley prohíbe que un judío se junte o lo visite"Pedro está citando la formación rabínica de escuela de la sinagoga, sin embargo, esto no se encuentra en el Antiguo Testamento, sino en lasinterpretaciones rabínicas.

- "con un extranjero"Este término es otro texto único y sólo se encuentra aquí en el Nuevo Testamento. Lucas ha elegido varias palabras muy raras en estecapítulo:

  1. eusebēses, versículos 2, 7, devotos (véase 2da. de Apocalipsis 19:10)
  2. prospeinos, versículo 10, con hambre
  3. dienthumeomai,versículo 19, lo que refleja
  4. sunomileō,versículo 27, habló
  5. athemiton, versículo 28, ilegal
  6. allophulō,versículo 28, el extranjero
  7. anantirrētos,versículo 29, sin la más mínima objeción (véase Hechos 19:36)
  8. prosōpolēmpēs, el versículo 34, respeta a las personas (similar a Romanos 2:11, Efesios 6:9; Santiago 2:19)
  9. katadunasteuō, versículo 38, oprimir (Santiago 2:6)
  10. procheirotoneō,versículo 41, antes de elegir
  11. No es seguro que Lucas copiara algunas

- "Pero Dios me ha hecho ver que a nadie debo llamar impuro o inmundo…"¡Pedro entendió el mensaje! Los animales en la sabana representaban todos los seres humanos hechos a imagen de Dios (véase Génesis1:26-27). ¡El amor de Dios por Cornelio y su familia y amigos mostró a Pedro el alcance global del evangelio! Esto confirmaría el testimoniode Esteban y la predicación de Felipe.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:30-33

30 Y Cornelio dijo: A esta misma hora, hace cuatro días, estaba yo orando en mi casa a la hora novena; y he aquí, un hombre con vestidurasresplandecientes, se puso delante de mí,31 y dijo*: "Cornelio, tu oración ha sido oída, y tus obras de caridad han sido recordadas delante de Dios. 32 "Envía, pues, aJope, y haz llamar a Simón, que también se llama Pedro; él está hospedado en casa de Simón el curtidor, junto al mar."33 Por tanto, envié por ti al instante, y has hecho bien en venir. Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí presentes delante deDios, para oír todo lo que el Señor te ha mandado.

10:30 "…con ropa brillante"Los ángeles siempre aparecen así (véase 1:10; Mateo 28:3; Marcos 16:5; Juan 20:12; Lucas 24:4).

10:31 Es la tercera vez en este capítulo que la piedad de Cornelio ha sido confirmada (véase versículos 4, 22). Cornelio no era la sorpresa, lacuestión es que sus amigos, esclavos y familia también confían en Cristo. Es uno de varios ejemplos en Hechos para "la salvación detoda la familia". Quienes nos hemos criado en los modelos del evangelio occidental entendemos que éste enfatiza la respuesta personal, y nos sorprendeeste tipo de acciones comunitarias; pero la mayor parte del mundo asume respuestas tribales, de familia o con orientación de grupo. Dios es capaz detrabajar con varios modelos al mismo tiempo para alcanzar a los seres humanos hechos a su imagen. ¡No hay un único modelo de evangelismo!

10:33 ¡Esta gente estaba lista para escuchar! Se dieron cuenta de que se encontraban en un momento divino con un mensajero enviado por Dios.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:34-43

34 Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: Ciertamente ahora entiendo que Dios no hace acepción de personas,35 sino que en toda nación el que le teme y hace lo justo, le es acepto. 36 El mensaje que El envió a los hijos de Israel, predicandopaz por medio de Jesucristo (El es Señor de todos), 37 vosotros sabéis lo que ocurrió en toda Judea, comenzando desdeGalilea, después del bautismo que Juan predicó. 38 Vosotros sabéis cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con elEspíritu Santo y con poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo; porque Dios estaba con Él.39 Y nosotros somos testigos de todas las cosas que hizo en la tierra de los judíos y en Jerusalén. Y también le dieronmuerte, colgándole en una cruz. 40 A éste Dios le resucitó al tercer día e hizo que se manifestara, 41 no atodo el pueblo, sino a los testigos que fueron escogidos de antemano por Dios, es decir, a nosotros que comimos y bebimos con El después queresucitó de los muertos. 42 Y nos mandó predicar al pueblo, y testificar con toda solemnidad que este Jesús es el que Dios hadesignado como Juez de los vivos y de los muertos. 43 De éste dan testimonio todos los profetas, de que por su nombre, todo el que creeen El recibe el perdón de los pecados.

10:34 "para Dios no hay favoritismos"Es el comienzo del sermón de Pedro a Cornelio. Es un buen ejemplo de la predicación de la Iglesia primitiva no judía. En el AntiguoTestamento esta expresión judicial caracteriza a Dios (Deuteronomio 10:17; 2da. de Deuteronomio 10:17) y necesita de su pueblo (Deuteronomio 10:17; 16:19). En el Nuevo Testamento, también es una caracterización común para Dios (véase Romanos 2:11; Gálatas2:6; Efesios 6:9, Colosenses 3:24-25; 1ra. de Colosenses 3:24-25).

En el Antiguo Testamento esta expresión significa literalmente " levantar la cara." En los tribunales hebreos los acusados mantenían la cabezagacha para que el juez no reconociera a la persona, evitando un juicio sesgado. ¡Dios no tiene favoritos (las naciones, razas o individuos)! Si estoes cierto, entonces ¿cómo funciona la predestinación? o ¿por qué Israel es tan especial? ¡Tenga cuidado con los sistemasmodernos de teología!

10:35 "…en toda nación Él ve con agrado (es bienaventurado en Él) a los que le temen y actúan con justicia"Esta descripción no se refiere al concepto de la salvación espiritual, pero al parecer presenta la idea de limosna, oración y piedad. Vea elTópico Especial en Colosenses 3:24-25. La frase debe ser teológicamente equilibrada con el mandato de recibir el Evangelio (véase Juan 1:12, 3:16,Romanos 10:9-13). La gran verdad es que Dios acepta a los gentiles sin que se conviertan en judíos prosélitos. Esto sentó las basesteológicas de Hechos 15, el Concilio de Jerusalén (10:36-39). El Comentario Bíblico Jerónimo, Volumen II, página188,hace un varios comentarios buenos sobre estos nombres.

  1. constituyen el resumen de Pedro para el Evangelio (es decir, Kerygma)
  2. tienen una sintaxis pobre, lo que demuestra que Lucas registra con precisión sus fuentes, no los inventa ni edita.

10:36 "Dios envió su mensaje al pueblo de Israel…" Esto no se relaciona con el Antiguo Testamento, sino con la predicación de Jesús y los Apóstoles.

-"… anunciando las buenas nuevas de la paz por medio de Jesucristo"Puede ser una alusión a Isaías 52:7. El término "paz" se usa de tres maneras en el Nuevo Testamento:

  1. paz entre Dios y la humanidad (véase Colosenses 1:20)
  2. la paz personal del creyente (véase Juan 14:27; 16:33, Filipenses 4)
  3. la paz entre los grupos humanos que responden a Cristo (véase Efesios 2:14-3:6; Colosenses 3:16)

¡Todas las barreras humanas caen en Cristo (véase Gálatas 3,28; Colosenses 3:11)!

- "…que es el Señor de todos"Este es el elemento universal del mensaje y la invitación del el evangelio de Jesucristo, que aún sonaba tan radical en la boca de un judíoortodoxo (véase Hechos 2:36; Mateo 28:18; Romanos 10:12; Efesios 1:20-22; Colosenses 2:10; 1ra. de Colosenses 2:10). ¡Él es el Señor detodas las razas y de todas las cosas (es decir, el Señorío cósmico)!

10:37, 39 "Ustedes conocen este mensaje (…) Nosotros somos testigos"Pedro está usando el mismo tema del sermón de Pentecostés (véase 2:22, 33). Habían oído hablar de Jesús y lo sucedido enJerusalén. Uno se pregunta cómo estas personas habían obtenido toda esta información. ¿Está usando Pedro una hipérbole?¿De alguna manera, estos estuvieron involucrados en ciertos acontecimientos en Jerusalén? ¿Algunos de los sirvientes eran judíos? Eltexto es muy breve, por tanto no lo sé. Hay quienes han utilizado este sermón para afirmar que:

  1. Lucas escribió todos los sermones de Hechos (Lucas es un escritor con buen koiné, aunque los versículos 36-38 no poseen un griegoaceptable).
  2. Lucas fue fiel a sus fuentes, y citó con precisión sin corregir su pobre gramática.
  3. La frase es para que los lectores históricos después de los Hechos (véase El Comentario Jerónimo, Volumen II, página189).

10:37 "…después del bautismo que predicó Juan"¿Por qué Jesús el bautismo de Jesús ha sido siempre una preocupación para los creyentes? Porque el bautismo de Juan era unbautismo de arrepentimiento: Jesús no necesitaba el arrepentimiento o el perdón, porque era sin pecado (véase 2da. de Colosenses 2:10;Hebreos 4:15, 7:26, 1ra. de Hebreos 4:15; 1ra. de Juan 3:5). Las teorías formuladas en este particular han sido que:

  1. fue un ejemplo a seguir para los creyentes
  2. fue su identificación con la necesidad de los creyentes
  3. fue su ordenación y equipamiento para el ministerio
  4. fue un símbolo de su tarea redentora
  5. fue su aprobación para el ministerio y el mensaje de Juan el Bautista
  6. fue un aviso profético de su muerte, sepultura y resurrección (véase Romanos 6,4; Colosenses 2:12)

El bautismo de Juan era visto como el inicio de la llenura del Espíritu de Jesús para su ministerio público. Los tres Evangeliossinópticos registraron este evento inaugural. Marcos comienza su evangelio (el relato de Pedro de testigos) con este evento. El hecho fue visto por laIglesia primitiva como el principio especial de la nueva era del Espíritu en su relación con el ministerio público de Jesús.

10:38 "Jesús de Nazaret: cómo lo ungió Dios con el Espíritu Santo y con poder…"En su narración Pedro afirma de Jesús que:

  1. Dios lo ungió (ungir es la raíz hebrea de Mesías)
  2. con el Espíritu Santo (la nueva era es del Espíritu)
  3. con poder para (un ministerio efectivo)
    1. hacer el bien
    2. sanar a todos los oprimidos por el diablo (el poder del mal y de Satanás)
  1. Dios estaba con él (Él habló y actuó en nombre de YHWH, véase Juan 3:2; 9:33; 10:38; 14:10-11)

Al parecer, se refiere al bautismo de Jesús (véase F.F. Bruce, Respuestas a Preguntas, páginas 171-172). Robert B. Girdlestone,Sinónimos del Antiguo Testamento, hace esta interesante afirmación: "El VERBO χρίειν aparece cincoveces en el Nuevo Testamento. En cuatro de estos pasajes se refiere a la unción de Cristo por el Padre, según Lucas 4.18, que cita a Isaías61:1; Hebreos 1:9, Salmos 45:7, Hechos 4:27, donde se hace una especial referencia al Salmos 2, que le precede inmediatamente, y a Hechos 10.38, donde senos dice que Dios ungió a Jesús con el Espíritu "(página 183). Ver Tópico Especial: "El Kerygma" en Hechos 4:27.

10: 39 "…Lo mataron, colgándolo de un madero""Ellos" se refiere a los líderes judíos, la mafia, y las autoridades romanas. Véase la nota en Hechos 4:27. El concepto de "estar colgado en unmadero" se menciona Hechos 4:27 y se basa en Deuteronomio 21:23 (que originalmente se refería a empalar a alguien en una estaca después de la muertepara humillarlo, pero los rabinos de la época de Jesús lo interpretaban como la crucifixión romana), y fue así como Jesúscargó con la maldición de la ley del Antiguo Testamento (véase Isaías 53) por nosotros (véase Gálatas 3:13).

10:40 "…Dios lo resucitó (levantó)" Es interesante teológicamente que Isaías 53:4-6, 10 afirma que fue voluntad y el propósito de YHWH que Jesús sufriera y muriera(véase Génesis 3:15). YHWH utiliza la participación de:

  1. Satanás
  2. el malvado liderazgo judío
  3. el manipulador liderazgo romano
  4. la turba judía enojada

¡El mal está en la voluntad de Dios! Él lo utiliza para lograr su propósito último en la humanidad, a quienes hizo a su imagen ysemejanza. ¡Guau! ¡Qué una teología de la soberanía! ¡Se ha alcanzado la muerte y la resurrección de vida paraJesús y para todos! El Nuevo Testamento afirma que las tres personas de la Trinidad se activaron en la resurrección de Jesús:

  1. Espíritu (Romanos 8:11)
  2. Jesús (Juan 2:19-22; 10:17-18)
  3. Padre (Hechos 2:24, 32; 3:15, 25; 4:10, 5:30, 10:40; 13:30, 33-34, 37; 27:31; Romanos 6:4, 9)

Esta fue la confirmación de la verdad divina en la vida, la muerte, y las enseñanzas de Jesús. Fue un aspecto importante del Kerygma(según los sermones en Hechos, vea el Tópico Especial Romanos 6:4).

- "…al tercer día"Debido a 1ra. de Romanos 6:4, algunos relacionan esto con Salmos 16:10 u Oseas 6:2, pero lo más probable es Jonás 1:17 debido a Mateo 12:40.

10:40-41 "…dispuso que se apareciera, no a todo el pueblo sino a nosotros" Jesús se le apareció a varios grupos selectos (véase Juan 14:19, 24; 15:27; 16:16, 22; 1ra. de Juan 14:19).

10:41 "…sino a nosotros (…) que comimos y bebimos con él después de su resurrección"Aunque el cuerpo resucitado de Jesús no haya tenido necesidad de alimentación física en la resurrección, comió y bebió paramostrar a cada uno de sus testigos que era real, y para expresar su comunión con ellos (véase Lucas 24:35, 41-43; Juan 21:9-13).

10:42 "Él nos mandó a predicar al pueblo…" El PRONOMBRE se refiere a Jesús (véase Mateo 28:18-20; Lucas 24:47-48; Juan 15:27). El testimonio debía empezar en Jerusalén paraalcanzar a todo el mundo (véase 1:8).

- "…como juez de vivos y muertos"En el juicio (véase Daniel 7:13-14; Juan 5:22, 27; Hechos 17:31; 2da. de Hechos 17:31; 2da. de Hechos 17:31; 1ra. de Hechos 17:31), Cristo es el agentedel Padre como lo fue en la creación (véase Juan 1:3, Colosenses 1:16; Hebreos 1:2). Jesús no vino para juzgar, sino para salvar (Hebreos 1:2). La frase "los vivos y los muertos" se refiere al juicio escatológico, la Segunda Venida, para la que algunos creyentes aunqueestarán vivos (véase 1ra. de Hebreos 1:2).

TÓPICO ESPECIAL: JUEZ, JUICIO Y JUSTICIA (טפשׁ) EN ISRAEL

Es un término ampliamente utilizado (BDB 1047) en el Antiguo Testamento. Nidotte, Volumen 4, página 214 ha caracterizado sudistribución y significado:

  1. Pentateuco, 13% jueces humanos
  2. Libros históricos, 34% líderes humanos
  3. Literatura sapiencial, 22% actividad divina
  4. Profetas, 31% sobre todo actividad divina

Fíjese en la siguiente gráfica:

YHWH

MESÍAS

ISRAEL

ISRAEL

como Juez

como Juez

Juez ideal

Jueces actuales

2:4

9:7

1:17, 21, 23

3:2

3:14

11: 3-4

26:8

5:7

4:4

16:65

56:1

10:2

5:16

28:6, 17, 26

32:1

40:14

58:2, 8

-

59:4, 9, 11, 14-15

-

30:18

42:1, 3-4

-

-

33:5, 22

53:8

-

-

61:8

51:4-5

-

-

66:16

53:8

-

-

Israel debía reflejar el carácter de YHWH a las naciones. ¡Falló, por lo que YHWH levantó a un israelita "ideal" para cumplir surevelación personal al mundo (ejemplo, el Mesías, Jesús de Nazaret, el Cristo; véase Isaías 52:11-53; 12)!

10:43 "De Él dan testimonio todos los profetas"Jesús mostró a los dos discípulos en el camino a Emaús (sólo se registra en Lucas 24:13-35) dónde y cómo el AntiguoTestamento se refiere a sí mismo. También lo hizo con los discípulos en el Aposento Alto, y esta información se convirtió en elenfoque aceptado para dar testimonio entre los judíos (véase 3:18). Jesús abrió las mentes de los discípulos (véase Lucas24:45).

- "…por medio de su nombre" (véase Joel 2:32; Lucas 24:47)

- "…todo el que cree en él recibe (…) el perdón de los pecado" Este es el mensaje del evangelio para: (1) todo el mundo: (2) en su nombre; (3) que cree en él; (4) recibe el perdón de los pecados (Lucas 24:47)

Se trata de Jesús como el centro, no como un punto de enfoque (es decir, el nuevo pacto de Jeremías 31:31-34, véase Ezequiel 36:22-38).¡Todo lo que deba ser hecho en el mundo para que cualquiera sea salvo, se ha hecho! Dios ha escogido trabajar con la humanidad caída através del Pacto, que Él inicia él y establece la agenda; pero además le exige a los seres humanos responden con arrepentimiento, fe,obediencia y perseverancia. Los seres humanos debe recibir el don de Dios en Cristo (véase Juan 1:12, 3:16, Romanos 10:9-13). No es un cambioautomático.

Frank Stagg, en su Teología del Nuevo Testamento, tiene un interesante comentario acerca del perdón y de la supuesta relacióncon el arrepentimiento: "El perdón requiere una nueva conciencia del pecado y de un cambio de la misma. La garantía de que se dé elperdón y la limpieza sin duda seguirán a la confesión de los pecados (1ra. de Juan 1:9), pero no hay ninguna promesa en la confesión."

En la casa de Cornelio, el perdón de Pedro está relacionada con la fe que éste ha declarando en Jesús, todos los profetas dantestimonio: "que todo el mundo a través de su nombre, que confía en él recibirá perdón de los pecados" (Hechos 10:43). Estaconfianza, su arrepentimiento y la confesión, un tanto 'es propietaria y reniega de' su pecado. Esto no quiere decir que el arrepentimiento gane elperdón; incluso el arrepentimiento no tiene porqué ser digno del perdón. Como alguien dijo, el pecador debe aceptar su rechazo y suaceptación, pese a ser inaceptable. El pecador puede ser perdonado hasta que esté dispuesto a que Dios no acepte escuchar suafirmación"(página 94). Para creer en él" vea el Tópico Especial Hechos 10:43.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:44-48

44 Mientras Pedro aún hablaba estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que escuchaban el mensaje.45 Y todos los creyentes que eran de la circuncisión, que habían venido con Pedro, se quedaron asombrados, porque el don del Espíritu Santohabía sido derramado también sobre los gentiles, 46 pues les oían hablar en lenguas y exaltar a Dios. Entonces Pedro dijo:47 ¿Puede acaso alguien negar el agua para que sean bautizados éstos que han recibido el Espíritu Santo lo mismo quenosotros? 48 Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le pidieron que se quedara con ellos unos días.

10:44 Fíjese que Pedro todavía no había terminado su sermón cuando cayó el Espíritu (véase 8:16-17; 10:44; 11:15).

- "…todos los que escuchaban el mensaje"La verdadera tensión teológica no era Cornelius, quien había sido plenamente aceptado por la sinagoga local. ¡Eran todos los amigos! Nohabían tenido contacto previo evidente con el Judaísmo, y ahora eran totalmente aceptados por Dios. Esta aceptación ha sido confirmada ydemostrada por la misma manifestación de poder espiritual y su presencia se muestra en Pentecostés. También observe que el orden de loscambios realizados. El Espíritu viene antes de ser bautizados en agua, no está relacionado (véase 8:17) ni es posterior a ello (véase2:38). Lucas registra lo que sucedió, no lo que "debió haber ocurrido." ¡Cuídese de no tratar de convertir algunas de las narracionesde Hechos en un encuentro con el Evangelio!

10:45 ¡La misma manifestación sobrenatural del Espíritu (véase versículo 46) que sucedió en Pentecostés ocurriónuevamente pero ahora involucrando a los romanos! Esta señal especial no es sólo para Cornelio y sus amigos, sino sobre todo para los creyentescircuncidados (véase versículo 47). ¡Demostró la forma poderosa y clara en que Dios había aceptado a los gentiles (véase11:17), aún a los romanos! Lucas está poniendo la situación literaria para Hechos 15, el Concilio de Jerusalén. Tanto Pedro como Pablohabían sido convencidos simultáneamente de que Dios había aceptado totalmente a los gentiles por medio de Cristo.

- "…el don del Espíritu Santo" El ministerio del Espíritu se puede ver claramente en Juan 16:8-14. En cierto sentido, la convicción de pecado es un don del Espíritu; lasalvación es un don del Espíritu; la presencia permanente es un don del Espíritu. Esta es la nueva era de la Espíritu (véase 2:38;8:20, 11:17). Nada permanente y efectivo ocurre sin la presencia y el poder del Espíritu.

- "…se hubiera derramado" Se trata de un INDICATIVO PERFECTO PASIVO. Es una alusión al sistema de sacrificios del Antiguo Testamento. Se profetizo el Espíritu en Joel2:28, citado por Pedro en su sermón pentecostal (véase 2:17, 33). El Espíritu ha sido total y permanentemente dada a los creyentes por Dios.

10:47 Es una pregunta retórica que espera como respuesta un "no". La pregunta tenía la intensión de ganar al consenso de creyentes judíos queacompañaban a Pedro desde Jope. Vea el Tópico Especial "El Bautismo" en Juan 16:8-14.

10:48 "Y mandó que fueran bautizados en el nombre de Jesucristo"Observe que el bautismo fue inmediatamente. También fíjese que fue realizado en el nombre de Jesús, como en Juan 16:8-14; 19:5. La fórmulabautismal en Hechos era "en el nombre de Jesús", mientras que en Mateo 28:19 era en el nombre del Dios Trino. ¡La clave no es la fórmula,sino el corazón del candidato!

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

  1. ¿Por qué es tan importante la salvación de Cornelio?
  2. ¿Cómo se parece la experiencia de salvación de Cornelio a la de Pablo?
  3. ¿Cuál es el significado teológico de la sábana llena de animales y del comentario de Pedro con relación a Cornelio?
  4. ¿Por qué la conversión de los amigos de Cornelio fue tan problemática?
  5. Haga un bosquejo del sermón de Pedro y compárelo con otros eventos de salvación en Hechos. Todos son distintos, pero iguales.