Hechos 14

Hechos 14

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Pablo y Bernabé en Iconio

14:1-7

Pablo y Bernabé en Listra y Derbe

14:8-18

14:19-20

El regreso a Antioquía en Siria

14:21-28

En Iconio

14:1-7

Idolatría en Listra

14:8-18

Apedreamiento y escape a Derbe

14:19-20

Fortalecimiento de los creyentes

14:21-28

Ministerio en la región de Iconio y regreso

14:1-7

14:8-18

14:19-20

14:21-23

14:24-28

En Iconio

14:1-4

14:5-7

En Listra y Derbe

14:8-13

14:14-18

14:19-20

El regreso a Antioquía en Siria

14:21-23

14:24-26

14:27-28

Evangelización en Iconio

14:1

14:2

14:3

14:4-7

Sanidad de un paralítico

14:8-10

14:11-18

Fin de la misión

14:19-20

14:21-23

14:24-26

14:27-28

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

¿CÓMO SE RELACIONA LA MISIÓN DE PABLO CON LOS GÁLATAS?

  1. Estos dos aspectos del trasfondo deben relacionarse porque son teorías opuestas sobre cómo las identidades de los receptores que afectan lafecha de la Carta; ambas teorías tienen una lógica y una evidencia limitadas.
  2. Las dos teorías:
    1. La teoría tradicional que tuvo vigencia hasta el s. XVIII.
      1. Se le denomina "la teoría de Galacia del norte"
      2. Asume que "Galacia" se refiere al grupo étnico asentado en la zona central del norte de Turquía (véase 1ra. de Santiago 1:2). Estas gruposétnicos eran celtas (griego keltoi o galos latinos), quienes invadieron la zona en el siglo III a.C. Eran denominados "galos griegos" paradistinguirlos de sus parientes de Europa occidental. Fueron derrotados en 230 a.C. por Átalo, rey de Pérgamo. Su influencia geográficaestuvo limitada al norte del Asia Menor central o bien a la moderna Turquía.
      3. Si se asume este grupo étnico, entonces la fecha se ubicaría alrededor del 50 d.C., durante el segundo o tercer viaje misionero de Pablo;donde le acompañaron Silas y Timoteo.
      4. Algunos piensan que la enfermedad de Pablo en Gálatas 4:13 es la malaria. Ellos afirman que Pablo se dirigió al norte, a las montañaspara alejarse de las áreas costeras bajas infectadas de malaria.
    2. La segunda teoría está sustentada por Sir William Ramsay en, San Pablo, el viajero y el ciudadano romano, Nueva York: y los hijos deG.P. Putnam e Hijos, 1896.
      1. Mientras la teoría tradicional define a los "gálatas" como un grupo étnico, ésta los identifica como de carácteradministrativo. Al parecer, Pablo usa con frecuencia el nombre de esta provincia (véase 1ra. de Gálatas 4:13; 2da. de Gálatas 4:13; 8:1, etc.) Laprovincia romana de "Galacia" incluía un área mayor que la de la etnia "gálata". Estos grupos celtas apoyaban a Roma desde los inicios,porque les fue permitida una mayor autonomía local y una amplia autoridad territorial. Si se trata de esta extensa zona es posible que el primer viajemisionero de Pablo fuese a esta región sureña de Antioquía, a Prisidia, Listra, Derbe e Iconio, como se narra en Hechos 13-14, dondeaparecen estas iglesias.
      2. Si se asume la "teoría del sur", entonces la fecha sería más temprana, aproximadamente próximo a pero antes del "Concilio deJerusalén", en Hechos 15, que trata el mismo tema del libro de los Gálatas. El Concilio se celebró entre el 48-49 d.C., y probablemente laCarta fue escrita en el mismo período. De ser cierto, la Carta a los Gálatas sería la primera de Pablo en todo el Nuevo Testamento.
      3. He aquí algunas evidencias para la "teoría del sur":
        1. Pablo no menciona por su nombre a ningún compañero de viaje, pero cita a Bernabé tres veces (véase 2:1, 9, 13) Es, pues, el primerviaje misionero del Apóstol.
        2. Se señala que Tito no fue circuncidado (véase 2:1-5), lo que resulta en correspondencia con la fecha del Concilio de Jerusalén en Hechos15.
        3. La mención de los problemas de Pedro (véase 2:11-14) en torno al compañerismo con los gentiles coincide con fechas previas al Concilio deJerusalén.
        4. Cuando se recogió el dinero y fue llevado a Jerusalén, se menciona a varios compañeros de Pablo procedentes de diversas regiones(véase Hechos 20:4). Sin embargo, ninguno de ellos pertenece a la zona del norte de Galacia, aunque sabemos que participaron las iglesias de estosgrupos étnicos. (véase 1ra. de Hechos 20:4). Para una presentación detallada de los distintos argumentos relacionados con estasteorías consulte un comentario técnico. Ambos planteamientos muestran puntos válidos. Hasta hoy no hay consenso, pero "la teoría delsur" parece coincidir mejor con los hechos.
  1. La relación de Gálatas con Hechos
    1. Pablo hizo cinco visitas a Jerusalén, según las narraciones de Lucas en el libro de Hechos:
      1. 9:26-30, después de la conversión
      2. 11:30; 12:25, para llevar víveres a las iglesias gentiles
      3. 15:1-30, al Concilio de Jerusalén
      4. 18:22, otras visitas breves
      5. 21:15ss, para otra explicación sobre el trabajo entre los gentiles
    2. Hay dos visitas a Jerusalén que aparecen en Gálatas:
      1. 1:18, después de tres años
      2. 2:1, después de catorce años
    3. Lo más probable es que Hechos 9:26 esté relacionado con Gálatas 1:18. Hechos 11:3; 15:11 es el trasfondo de las reuniones que no semencionan en Gálatas 2:1.
    4. Hay diferencias entre los relatos de Hechos 15 y Gálatas 2, pero quizá se deba a:
      1. distintas perspectivas
      2. diferentes propósitos de Lucas y Pablo
      3. el hecho de que los acontecimientos de Gálatas pudieron haber sucedido en algún momento anterior a la reunión que aparece descrita a lapar del relato en Hechos 15.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:1-7

1Aconteció que en Iconio entraron juntos en la sinagoga de los judíos, y hablaron de tal manera que creyó una gran multitud, tanto dejudíos como de griegos. 2 Pero los judíos que no creyeron, excitaron y llenaron de odio los ánimos de los gentiles contra loshermanos. 3 Con todo, se detuvieron allí mucho tiempo hablando valientemente confiados en el Señor que confirmaba la palabra de sugracia, concediendo que se hicieran señales y prodigios por medio de sus manos. 4 Pero la multitud de la ciudad estaba dividida, y unosestaban con los judíos y otros con los apóstoles. 5 Y cuando los gentiles y los judíos, con sus gobernantes, prepararon unatentado para maltratarlos y apedrearlos, 6 los apóstoles se dieron cuenta de ello y huyeron a las ciudades de Licaonia, Listra, Derbe,y sus alrededores; 7 y allí continuaron anunciando el evangelio.

14:1 "Iconio" Hay un segundo libro no canónico conocido como Los Hechos de Pablo y Tecla, donde se informa de las actividades de Pablo en Iconio.Posiblemente, este libro contiene las únicas descripciones físicas de Pablo jamás registrada: era bajo, calvo, de piernas arqueadas, pesado,con cejas y ojos saltones. Es muy poco inspirada; sin embargo, refleja el impacto que el apóstol Pablo tenía en esta región de Asia Menor.La mayor parte de esta área se encontraba en la provincia romana de Galacia.

- "…entraron (…) en la sinagoga"Era la costumbre regular de Pablo y Bernabé. Los oyentes, tanto judíos como griegos, se hallaban familiarizados con las profecías y promesasdel Antiguo Testamento.

- "…creyó una multitud de judíos y de griegos"La frase muestra el propósito de Hechos. El evangelio debe ser difundido con fuerza entre los distintos grupos de personas. Las implicaciones de laspromesas del Antiguo Testamento son para toda la humanidad (véase Génesis 3:15; 12:3), y ahora se están cumpliendo. Estos resúmenessermones que evidencian el rápido crecimiento de la iglesia son característicos de los escritos de Lucas.

14:2 "…los judíos incrédulos"La salvación se caracteriza por "creer" (véase versículo 1), la ceguera espiritual y la obstinación se identifican con la"desobediencia" o "falta de fe". ¡La negación del evangelio condena a la ceguera espiritual y la perdición! Lucas narra el violentoantagonismo de la incredulidad judío y la persecución activa. Es el rechazo de ellos el que abre la puerta a la fe de los gentiles (véaseRomanos 9-11).

- "…incitaron"Es un verbo común en la Septuaginta aplicado a la rebelión (véase 1ra. de Génesis 3:15; 22:8; 2da. de Génesis 3:15; 22:49; Génesis 3:15), pero en el Nuevo Testamento se usa sólo en Hechos 13:50 y aquí.

- "…les amargaron el ánimo"Es otro término compuesto para describir la maldad de las personas opresoras que maltratan a otros. Generalmente, Lucas lo usa en Hechos (véase7:6, 19; 12:1; 14:2; 18:10).

14:3 Dios usó un milagro para confirmar su carácter amable y la veracidad del evangelio de Jesucristo en esta nueva era (véase 2:29-30; Hechos2:4).

14:4 "La gente de la ciudad estaba dividida"La palabra de verdad siempre divide (véase 17:4-5; 19:9; 28:24; Mateo 10:34-36). Algunos judíos en la sinagoga creyeron, pero otros adoptaron unaactitud militante contra el evangelio.

- "…de parte de los apóstoles"Esto se refiere tanto a Pablo como a Bernabé. En este capítulo (14:4, 14) es la única vez que Lucas utiliza el término para referirseúnicamente a los doce originales. Bernabé es llamado apóstol (véase versículo 14). Esto también está implícito en1ra. de Mateo 10:34-36. Obviamente es un uso más amplio de la palabra "apóstol" ya que no se restringe a los Doce. Santiago el Justo (mediohermano de Jesús) se llama a sí mismo un apóstol en Gálatas 1:19; Silvano y Timoteo fueron llamados apóstoles en Gálatas 1:19 y Gálatas 1:19; Andrónico y Junius (Junia en la RV), se denominan apóstoles en Romanos 16:6-7; y Apolo se identifica como tal en1ra. de Romanos 16:6-7.

Los doce apóstoles eran únicos. Cuando murieron nadie los sustituyó (excepto Matías por Judas, véase Hechos 1). Sin embargo, haylos dones permanentes del apostolado se mencionan en 1ra. de Romanos 16:6-7; Efesios 4:11. El Nuevo Testamento no proporciona información suficientepara describir las funciones de esta asignación. Vea el siguiente Tópico Especial "Enviado" (Apostellō).

TOPICO ESPECIAL: ENVIADO (APOSTELLŌ)

Palabra común del griego para "enviar" (apostellō) Este término tiene muchos usos teológicos:

  1. Los rabinos lo usaban para nombrar a quien había sido llamado y enviado como un representante oficial de otro, un "embajador" (2da. de Corintios5:20).
  2. Los Evangelios muchas veces usan este término para Jesús, quien fue enviado por el Padre. En Juan, el término toma un énfasismesiánico (Mateo 10:40; 15:24; Marcos 9:37; Lucas 9:48 y especialmente en Juan 5:36, 38; 6:29, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8, 18, 21, 23,25; 20:21 [ambos, "apóstol" y su sinónimo pempō se usan en el versículo 21]). También es utilizado cuando Jesúsenvía a los creyentes (Juan 17:18; 20:21).
  3. El Nuevo Testamento aplica a los discípulos:
    1. El círculo de confianza de los doce primeros discípulos escogidos (Marcos 6:30; Lucas 6:13; Hechos 1:2, 26)
    2. Un grupo especial de ayudantes y colaboradores de los Apóstoles:
      1. Bernabé (Hechos 14:4, 14)
      2. Andrónico y Junías (Romanos 16:7)
      3. Apolos (1ra. de Romanos 16:7)
      4. Santiago, hermano del Señor (Gálatas 1:19)
      5. Silvano y Timoteo (1ra. de Gálatas 1:19)
      6. Posiblemente Tito (2da. de Gálatas 1:19)
      7. Probablemente Epafrodito (Filipenses 2:25)
    3. Un don constante en la Iglesia (1ra. de Filipenses 2:25; Efesios 4:11)
    4. Pablo usa este título para sí mismo en la mayoría de sus cartas, como una manera de afirmar la autoridad divina otorgada, y comorepresentante de Cristo (Romanos 1:1; 2da. de Romanos 1:1; 2da. de Romanos 1:1; Gálatas 1:1; Efesios 1:1; Colosenses. 1:1; 1ra. de Timoteo. 1:1;2da. de Efesios 1:1; Tito 1:1).

14:5 "…por sus dirigentes (gobernantes)"Esto podría referirse a los líderes de la ciudad o de la sinagoga" Algunos escribas primitivos y comentaristas modernos confirman dospersecuciones: (1) versículo 2, (2) versículo 5, pero el contexto señala sólo una.

NASB, NRSV, TEV

"maltrataron"

NKJV

"abusaron"

NJB

"atacaron"

El término griego hubrizō es más agudo que "maltratar", posiblemente sea "dar rienda suelta" o "cometer actos violentos". Es muycomún en la Septuaginta. Lucas utiliza este término a menudo con tres sentidos.

  1. insultar, Lucas 11:45
  2. acto violento, Lucas 18:32, Hechos 14:5
  3. pérdida de bienes materiales, Hechos 27:10,21

- "…apedrearlos" Este segundo término descriptivo muestra cuán violentamente la oposición planeó atacar a los creyentes. Probablemente, los judíoseligieron este medio en particular por su conexión veterotestamentaria con la blasfemia (Levítico 24:16; Juan 8:59 10:31-33).

- "…huyeron a Listra y a Derbe, ciudades de Licaonia" Iconio estaba en Frigia, cerca de los límites con otros grupos étnicos. Este detalle muestra la historicidad del libro de Hechos.

- El VERBO es un PERFECTO MEDIO PERIFRÁSTICO, que significa que predicaron una y otra vez. Es el tema de los viajes misioneros de Pablo (véase14:21; 16:10). Los que confiaron en Cristo también sintieron bajo su predicación, la urgencia de presentar el evangelio a otros. Era la prioridad(véase Mateo 28:19-20; Lucas 24:47; Hechos 1:8).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:8-18

8 Y había en Listra un hombre que estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo desde el seno de su madre y que nunca había andado.9 Este escuchaba hablar a Pablo, el cual, fijando la mirada en él, y viendo que tenía fe para ser sanado, 10 dijo con fuerte voz:Levántate derecho sobre tus pies. Y él dio un salto y anduvo. 11 Cuando la multitud vio lo que Pablo había hecho, alzaron lavoz, diciendo en el idioma de Licaonia: Los dioses se han hecho semejantes a hombres y han descendido a nosotros. 12 Y llamaban aBernabé, Júpiter, y a Pablo, Mercurio, porque éste era el que dirigía la palabra. 13 Y el sacerdote de Júpiter,cuyo templo estaba en las afueras de la ciudad, trajo toros y guirnaldas a las puertas, y quería ofrecer sacrificios juntamente con la multitud.14 Pero cuando lo oyeron los apóstoles Bernabé y Pablo, rasgaron sus ropas y se lanzaron en medio de la multitud, gritando15 y diciendo: Varones, ¿por qué hacéis estas cosas? Nosotros también somos hombres de igual naturaleza que vosotros, yos anunciamos el evangelio para que os volváis de estas cosas vanas a un Dios vivo, QUE HIZO EL CIELO, LA TIERRA, EL MAR, Y TODO LO QUE EN ELLOSHAY; 16 el cual en las generaciones pasadas permitió que todas las naciones siguieran sus propios caminos; 17 y sin embargo,no dejó de dar testimonio de sí mismo, haciendo bien y dándoos lluvias del cielo y estaciones fructíferas, llenando vuestroscorazones de sustento y de alegría. 18 Y aun diciendo estas palabras, apenas pudieron impedir que las multitudes les ofrecieransacrificio.

14:8 "En Listra…"Esta ciudad fue el hogar de Timoteo (véase 16:1). Se trata de una colonia romana establecida por Augusto en el año 6 d.C. Probablemente nohabía ninguna sinagoga aquí, por lo que Pablo y Bernabé desarrollaron una predicación callejera.

- No había posibilidad alguna de trampa o decepción (véase 3:2). Hay tres frases descriptivas que indican la condición permanente deeste hombre:

  1. sin fuerza en su pie
  2. paralítico desde el vientre de su madre
  3. nunca había caminado

- "…no podía mover las piernas (sin fuerzas)"El términos adunatos por lo general significa "imposible" o literalmente, "no" (véase Lucas 18:27; Hebreos 6:4, 18; 10:4; 11:6), peroLucas, como médico escritor, lo utiliza aquí en el sentido de impotencia o debilidad (véase Romanos 8:3; 15:1). Es interesante que Lucas, enmuchos sentidos, desarrolle en paralelo los ministerios de Pedro y Pablo. En Romanos 8:3, Pedro y Juan sanan a un hombre cojo e igual lo hacen Pablo yBernabé.

14:9 "…quien al reparar en (cuando puso su mirada sobre) él" Lucas utiliza esta frase a menudo (véase 3:4; 10:4). Vea la nota en Romanos 8:3. Pablo vio que este hombre escuchaba con atención. Por lo tanto,¡le mandó ponerse de pie y caminar (véase versículo 10) y lo hizo!

- "…tenía fe para ser sanado"Esto se usa con el sentido del Antiguo Testamento de la palabra "salvo", es decir, de liberación física. Observe que la capacidad de Pablo paracurar se basaba en la fe del hombre. A menudo, esto es característico del Nuevo Testamento, pero no exclusivo (véase Lucas 5:20, Juan 5:5-9). Losmilagros tenían varias funciones:

  1. mostrar el amor de Dios
  2. mostrar el poder y la verdad del evangelio
  3. capacitar y alentar a los otros creyentes presentes

14:11 "…en el idioma de Licaonia"Obviamente fueron Pablo y Bernabé quienes no entendieron lo que la multitud decía. Era el idioma nativo de la región.

14:12 "…A Bernabé lo llamaban Zeus (Júpiter), y a Pablo, Hermes (Mercurio)" Una tradición local afirma que los dioses, en forma humana, visitaba con frecuencia los seres humanos (véase Ovidio, Metamorfosis8:626ss.) De las inscripciones locales aprendemos esto era un área donde existía el culto a Zeus y Hermes (véase versículo 13).

Tenga en cuenta que por primera vez se menciona a Bernabé. Probablemente esto se deba a que Pablo, como el portavoz, se comunica con estos paganos,como el equivalente de Hermes (Mercurio), y el silencioso Bernabé se transforma en el gran dios Zeus (Júpiter).

14:13 "…las afueras de la ciudad (los puertos)"Esto podría referirse a la ciudad o más probablemente al templo de Júpiter, que quedaba en las afueras y frente a la Puerta de la ciudad.Era un tiempo de mucha confusión y malentendidos.

14:14 "…los apóstoles" Vea la nota en Juan 5:5-9.

- "…se rasgaron las vestiduras"Era una señal judía de dolor y blasfemia (véase Mateo 26:65; Marcos 14:63). De hecho hacía saber a los paganos que habíaproblemas.

- "…se lanzaron por entre la multitud (salieron de prisa)"Es un término común en la Septuaginta para "saltar fuera" o "correr afuera", aunque sólo se usa en esta sección en todo el NuevoTestamento. Pablo y Bernabé saltaron y se dirigieron afuera donde estaba la multitud.

14:15-17 He aquí un resumen del sermón de Pablo a los paganos. Es similar al sermón del Areópago (véase 17:22-23).

NASB, NKJV

"hombres de la misma naturaleza como ustedes"

NRSV

"somos mortales como ustedes"

TEV

"nosotros mismos sólo somos seres humanos como ustedes"

NJB

"simplemente somos seres humanos, mortales como ustedes""

El término es homoiopathēs es un compuesto de "lo mismo" y "pasiones". Este término sólo se utiliza aquí y en Santiago 5:17en el Nuevo Testamento. Los lugareños habían pensado que Pablo y Bernabé eran dioses (homoiōthentes, véase versículo11), que significa "hacerse como" los hombres. Pablo usa la misma raíz para designar a su humanidad común. Lucas muestra la humildad de Pablo yBernabé en contraposición a Herodes Antipas Santiago 5:17.

- "…dejen estas cosas sin valor"El término "vanas" significa vacío, hueco, sin existencia. Pablo confronta directamente sus supersticiones paganas.

- "…al Dios viviente (de amor)"Estos términos descriptivos de gran alcance de la maldad y la rebelión por el cual Pablo caracteriza a este hombre y la forma de su castigodivino temporal puede reflejar la propia vida anterior de Pablo. Él mira hacia atrás ahora y ve a sí mismo en este judía falso maestroy su manipulación (véase 9:8). La ceguera se utiliza a menudo en un sentido parabólico de la falta de receptividad espiritual (véaseJuan 9, Hechos 9; Deuteronomio 28:28-29 y también la nota.).

- "…que hizo"Perge era la ciudad más grande de la pequeña provincia romana costera de Panfilia (a mediados del sur de Turquía). Lo se encuentra a varioskilómetros tierra adentro para disuadir a los ataques de navegantes invasores. Al parecer, Pablo no predicó aquí en este momento, pero lohizo más tarde (véase 14:25). No hay evidencia histórica de un grupo cristiano en esta área de varios cientos de años. Élsimplemente pasa a través de esta región costera.

14:16 "En épocas pasadas él permitió que todas las naciones siguieran su propio camino…"La frase puede ser una alusión a Deuteronomio 32:7-8 donde Moisés afirma que YHWH establece los límites de las naciones. Teológicamenteesto confirma el cuidado de Dios y Su atención a las naciones (los gentiles, véase Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento,páginas 258-259). Dios deseaba que ellos lo supiesen, pero la condición caída de la humanidad generó la superstición y laidolatría (véase Romanos 1:18; 2:29). Sin embargo, siguió hasta lograr su objetivo (véase versículo 17).

La ignorancia de los gentiles sobre Dios se contrasta con el conocimiento judío. La ironía es que los gentiles respondan en masa por fe alevangelio; mientras, de manera unánime, lo judíos lo rechazan lo rechazan y persiguen (véase Romanos 9-11).

14:17 "…no ha dejado de dar testimonio de sí mismo" Es el concepto de revelación natural (véase Salmos 19:1-6; Romanos 1:19-20; 2:14-15). Todos los seres humanos conocen algo sobre el Dios de laCreación que es un íntimo testigo moral.

- "…lluvias (…) comida"La tradición pagana local decía que Zeus era el dador de la lluvia; y Hermes, el de los alimentos. Pablo, siguiendo Deuteronomio 27-29, afirma elcontrol de Dios sobre la naturaleza. Estos paganos no conocían a Dios por lo que las maldiciones del pacto de Deuteronomio se sustituyen por lapaciencia divina (véase Hechos 17:30; Romanos 3:25, 4:15, 5:13). ¡Pablo era la única opción de Dios (el Apóstol de los gentiles)para llegar a las naciones! Pablo utiliza la creación de Dios y Su provisión a través de la naturaleza (véase Salmos 145:15-16; 147:8;Jeremías 5:24; Jonás 1:9) como elemento de contacto.

Es interesante que no haya nada del evangelio propiamente dicho en este resumen del sermón. Se supone que Pablo continuó la misma línea derazonamiento de su sermón en Atenas (Hechos 17:16-34). Nos preguntamos si Lucas conocía este resumen de Pablo o tal vez haya sido Timoteo (sehospedaba en su casa).

14:18E un detalle ocular.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:19-23

19 Pero vinieron algunos judíos de Antioquía y de Iconio, y habiendo persuadido a la multitud, apedrearon a Pablo y lo arrastraron fuera de laciudad, pensando que estaba muerto.20 Pero mientras los discípulos lo rodeaban, él se levantó y entró en la ciudad. Y al día siguiente partió con Bernabéa Derbe. 21 Y después de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discípulos, volvieron a Listra, a Iconio y aAntioquía, 22 fortaleciendo los ánimos de los discípulos, exhortándolos a que perseveraran en la fe, y diciendo: Esnecesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23 Después que les designaron ancianos en cadaiglesia, habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Señor en quien habían creído.

14:19 La oposición judía en las ciudades donde Pablo predicó se transformó en repetidos ataques contra él (véase 2da. de Corintios4:7-15; 6:3-10; 11:23-30). Fíjese que estos ataques estaban focalizados en Pablo, no en Bernabé. Observe también la agitación de lamultitud pagana. ¡Pablo y Bernabé fueron honrados como dioses, y momentos después, apedreados!

- "…Apedrearon a Pablo"Este no fue un milagro de resucitación, sino la descripción del ataque físico a Pablo y de su valentía (véase versículos20-21; 2da. de Hechos 17:16-34; Gálatas 6:17 también se refieren al mismo evento) ¡El apedreamiento planificado en el versículo 5 ahoraes realidad!

14:20 "…cuando lo rodearon los discípulos" Aunque no se afirma concretamente, creo que fue una reunión de oración a la que Dios respondió poderosamente. Fíjese cómocontinuó la persecución como un mecanismo/motivación para la expansión del evangelio (ejemplo, hacia una nueva ciudad).

14:21 "Después de anunciar las buenas nuevas en aquella ciudad…"Esto ser refiere a Derbes (véase versículo 20). Esta ciudad también se encontraba en la provincia romana de Licaonia en Galacia. Pablo yBernabé se alejaban del lugar mientras continuaban su viaje misionero. La ciudad también respondió maravillosamente al evangelio y muchosfueron salvos.

- "…regresaron a Listra, a Iconio y a Antioquía"Aparentemente no predicaron en público durante el viaje de regreso, sino que en privado para ministrar y organizar a los creyentes (véaseversículos 22-23).

14:22 El versículo es un resumen del mensaje de discipulado de Pablo. Observe que se enfoca en: (1) la perseverancia, y (2) la tribulación. Loscreyentes maduran por medio de las pruebas (véase Romanos 5:3-4; 8:17-18; 1ra. de Romanos 5:3-4; 2da. de Romanos 5:3-4; Santiago 1:2-4; Santiago 1:2-4).

- "…fortaleciendo"El término se usa varias veces en la Septuaginta con sentido de "provocar el descanso de" o "estar establecido". Lucas aplica varias veces eltérmino para describir el ministerio de discipulado y seguimiento de Pablo (véase 14:33; 15:32, 41; 18:23).

- "… (el alma de/a) los discípulos" El término "alma" (psuchē) se aplica a una persona o su actividad mental. No es el concepto griego para la persona y su alma inmortal,sino el concepto hebreo de alma (nephēsh, BDB 659, KB 711-713, véase Génesis 2:7) como una forma de referirse al ser humano(véase Hechos 2:41; 3:23; 7:14; 14:2, 22; 15:24; 27:37).

- "…animándolos a perseverar en la fe" Vea el siguiente Tópico Especial

TÓPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar porque generalmente se presentan en pares dialécticos dementalidad oriental. Estos pares parecen contradictorios, pero ambos son bíblicos. Los cristianos de Occidente tienden a escoger una sola verdad eignorar o despreciar la opuesta. Voy a ilustrar:

  1. ¿Es la salvación una decisión inicial para confiar en Cristo o un compromiso de vida para el discípulado?
  2. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano o la humanidad cree y responde con el arrepentimiento a laoferta divina?
  3. ¿La salvación ya recibida es imposible de perder o hay una constante necesidad de mantenerla?

El asunto de la perseverancia ha sido un punto de choque durante la historia de la Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentemente conflictivos enel Nuevo Testamento:

  1. Textos de seguridad
    1. Afirmaciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29)
    2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5 ,8-9; Filipenses 1:6; 2:13; 2da. de Filipenses 1:6; II Filipenses 1:6; 4:18)
    3. Afirmación de Pedro (1ra. de Filipenses 1:6)
  2. Textos sobre la necesidad de perseverar
    1. Afirmaciones de Jesús (Mateo 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10;
    2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 11:22; 1ra. de Romanos 11:22; 2da. de Romanos 11:22; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filipenses. 2:12; 3:18-20;Colosenses 1:23)
    3. Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11)
    4. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; II Juan 9)
    5. Afirmaciones del Padre (Apocalipsis 21:7)

La salvación bíblica proviene del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún humano puede ser salvo sin laintervención del Espíritu (Juan 6:44, 65). Dios toma la iniciativa y propone un plan de acción, pero exige que los seres humanos respondancon fe y arrepentimiento desde un inicio y de manera constante. ¡Dios trabaja con la humanidad en una relación de Pacto; por tanto, existenprivilegios y responsabilidades! La Salvación se ofrece a toda la humanidad. La muerte de Cristo resuelve el problema del pecado de la humanidadcaída. Dios ha provisto el camino y quiere que todos los que han sido hechos a Su imagen respondan a Su amor y ofrecimiento en Jesús. Si ustedquiere leer esto desde un punto de vista no-calvinista, vea:

  1. Dale Moody, La Palabra de Verdad. Eerdmans, 1981 (páginas 348-365)
  2. Howard Marshall, Sostenido por el Poder de Dios. Bethany Fellowship, 1969
  3. Robert Shank, Vida en el Hijo. Westcott, 1961

Al respecto, la Biblia toca dos problemas distintos: (1) tomarlo como una seguridad que permite vivir vidas sin fruto, una vida egoísta y (2) paraanimar a quienes luchan en su ministerio y con el pecado personal. El problema es que un grupo que no lo entiende, está captando el mensajeequivocado, y construyendo sistemas teológicos con base en pasajes bíblicos reducidos. ¡Algunos cristianos necesitan desesperadamente unmensaje de seguridad; mientras otros necesitan fuertes exhortaciones! ¿En qué grupo está usted?

- "…el reino de Dios"Es una frase difícil de interpretar. Jesús la utilizaba a menudo en relación con su propio ministerio. Sin embargo, los Apóstoles,obviamente, mal entendieron su significado (véase 1:3, 6). En Hechos es casi sinónimo del evangelio (véase 8:12; 19:8; 20:25; 28:23, 31).Sin embargo, Juan 6:44 adquiere implicaciones escatológicas. Es el «ya» (véase Mateo 12:28; Lucas 16:16) pero todavía no"(véase Mateo 24:14, 30, 36-37; 25:30-31; 2da. de Mateo 24:14); tensión característica de esta era. Vea el Tópico Especial en Mateo 24:14. ElReino ha llegado en Jesucristo (es decir, la primera venida), pero su consumación es futura (la Segunda Venida).

14:23 "…nombraron ancianos" El término "ancianos" (presbuteros) es sinónimo de los términos "obispo" (episkopos) y "pastores" (poimenos) en elNuevo Testamento (véase Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7). El término "anciano" tiene origen judío (véase Girdlestone,Sinónimos del Antiguo Testamento, páginas 244-246 y Frank Stagg, Teología del Nuevo Testamento, páginas 262-264);mientras que el término "obispo" o "supervisor" se refiere al administrador de una ciudad-estado griega. Sólo hay dos oficiales de la iglesia quefiguran en el Nuevo Testamento: pastores y diáconos (véase Filemón 1:1).

El término "nombrar" puede significar "optar por la votación a mano alzada" (véase 2da. de Filemón 1:1 y Louw y Nida,Léxico Griego-Inglés, páginas 363, 484). La palabra se utiliza más tarde para la "coordinación" de los Padres de laIglesia. La verdadera cuestión es, ¿cómo la "elección por votación" se establece en este contexto? Un voto por estas nuevasiglesias no parece adecuado (aunque la iglesia en Jerusalén votó a favor de los Siete en Hechos 6, y así mismo, la iglesia vota para afirmarel ministerio de Pablo a los gentiles en Hechos 15).

F. F. Bruce en, Respuestas a Preguntas, página 79 dice: "Ni el nombramiento inicial ni la elección por votación a mano alzada(literalmente estirando la mano), que había perdido esa fuerza particular en los tiempos del Nuevo Testamento, llegando a significar simplemente"nombrar", sin importar el procedimiento. No se puede defender o rechazar una política eclesiástica por el uso de este término en el NuevoTestamento".

Considere que Pablo instruye a Tito para que también nombre los "ancianos" en Creta, pero a Timoteo en Éfeso, le dice que la iglesia seleccione alas personas bajo ciertos requisitos (véase 1ra. de Timoteo 3). En estas zonas los nuevos líderes fueron nombrados, pero con base en los rasgosde liderazgo establecido y según hayan tenido la oportunidad de manifestarse y ser confirmados por la iglesia local. Tenga en cuenta que la estrategiamisionera de Pablo fue el establecimiento de iglesias locales que continuarán la tarea de la evangelización y el discipulado en su área(véase Mateo 28:19-20). ¡Es el método de Dios para alcanzar al mundo entero (las iglesias locales)!

- "…iglesia" Vea el Tópico Especial en Mateo 28:19-20.

- "…con oración y ayuno"Esto podría ser paralelo a los propósitos Mateo 28:19-20. Pablo había experimentado el poder y la dirección del Espíritu en Antioquia.Siguió este mismo modelo espiritual. Tenían que prepararse para que Dios les revelara su voluntad. Vea el Tópico Especial "El Ayuno" en el13:2.

- "…en quien habían creído"Es un INDICATIVO PLUSCUAMPERFECTO ACTIVO, lo que denota una acción reiterada en el pasado. Estos nuevos ancianos habían creído por unperíodo de tiempo y habían demostrado ser fieles mostrando cualidades de liderazgo.

La construcción gramatical de eis unida a pisteuō (véase Hechos 10:43) es característica de los escritos de Juan, perotambién está presente en los de Pablo (véase Romanos 10:14; Gálatas 2:16; Filipenses 1:29) y de Pedro (véase 1ra. de Filipenses 1:29.).Consulte los Tópicos Especiales más importantes en Filipenses 1:29 y 6:5.

- "…los encomendaron al Señor"Esto no se refiere a algún tipo de ordenación. El mismo verbo se usa en el versículo 26 para Pablo y Bernabé; mientras en Filipenses 1:29 seaplica a quienes ya eran ancianos. La ordenación es útil, ya que pone de relieve la verdad de que Dios llama a las personas a roles de liderazgo.Es algo negativo y anti-bíblico hacer distinción entre los creyentes. Todos los creyentes son llamados y dotado para el ministerio (Filipenses 1:29). No hay distinción de clérigos y laicos en el Nuevo Testamento.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:24-28

24 Pasaron por Pisidia y llegaron a Panfilia.25 Y después de predicar la palabra en Perge, descendieron a Atalia; 26 y de allí se embarcaron para Antioquía, dondehabían sido encomendados a la gracia de Dios para la obra que habían cumplido. 27 Cuando llegaron y reunieron a la iglesia,informaron de todas las cosas que Dios había hecho con ellos, y cómo había abierto a los gentiles la puerta de la fe. 28 Y sequedaron mucho tiempo con los discípulos.

14:24 Las zonas altas de Pisidia se encuentran al norte de Pánfilia. Perge era la ciudad principal de la región. Pablo aparentemente sólohabía pasado por esta ciudad con anterioridad (véase 13:13); pero ahora regresó y predicó el evangelio (véase versículo 25).

14:25 "Atalia" Era la ciudad costera de Perge.

14:26 "…navegaron a Antioquía"No regresaron a Chipre. Bernabé regresaría tras la disputa con Pablo sobre Juan Marcos (véase 15:36-39).

- "…los había encomendado a la gracia de Dios" El VERBO es un PLUSCUAMPERFECTO PERIFRÁSTICO PASIVO. El primer viaje misionero se inició con el apoyo del Espíritu, y fue un granéxito.

14:27 "Cuando llegaron, reunieron a la iglesia e informaron de todo lo que Dios había hecho…" Fíjense que eran responsables de la Iglesia. "Aún el Apóstol de los gentiles" lo reportó a la iglesia local (vea el TópicoEspecial en Filipenses 1:29). También reconocieron quién había logrado este gran suceso -el Espíritu de YHWH-.

No lo reportaron a los líderes (véase 13:1) sino a la congregación, y más tarde informaron a la congregación de Jerusalénsobre su actividad misionera (véase 15:4) y, por ello, a todas las congregaciones a lo largo del camino (véase 15:3). Creo que toda lacongregación puso sus manos sobre ellos, y los comisionó para este viaje.

- "…cómo había abierto la puerta de la fe a los gentiles" Pablo usa la frase "puerta de fe" frecuentemente (véase 1ra. de Filipenses 1:29; 2da. de Filipenses 1:29; Colosenses 4:3, y también fíjese Colosenses 4:3). Con el evangelio, Dios abrió una puerta para toda la humanidad que ninguno podía cerrar. Las implicaciones generales de laspalabras de Jesús que aparecen en Colosenses 4:3 ahora se están cumpliendo.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

  1. Siguiendo los lugares geográficos, haga un bosquejo del primer viaje misionero de Pablo.
  2. Haga un bosquejo de los sermones paulinos a los judíos y a los paganos.
  3. ¿Cómo se relaciona el ayuno con los cristianos modernos?
  4. ¿Por qué Juan Marcos abandonó el equipo misionero?