Mateo 5

MATEO 5

DIVISIONES DE PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

El Sermón del Monte

5:1-2

Las Bienaventuranzas

5:3-12

Sal y Luz

5:13-16

Enseñando la Ley

5:17-20

Enseñanzas sobre el Enojo

5:21-26

Enseñanza sobre el Adulterio

5:27-30

Enseñanza sobre el Divorcio

5:31-32

Enseñanza sobre los Juramentos

5:33-37

Enseñanzas sobre la Venganza

5:38-42

El Amor a los Enemigos

5:43-48

El Sermón del Monte

5:1-12

Los Creyentes son Sal y Luz

5:13-16

Cristo Cumple la Ley

5:17-20

El Asesinato Comienza en el Corazón

5:21-26

Adulterio en el Corazón

5:27-30

El Matrimonio es Sagrado e Ineludible

5:31-32

Jesús prohíbe los Juramentos

5:33-37

Acompañando la Segunda Milla

5:38-42

El Amor a los Enemigos

5:43-48

El Sermón del Monte

(5:1-7:27)

5:1-12

Las Bienaventuranzas

5:3

5:4

5:5

5:6

5:7

5:8

5:9

5:10

5:11-12

El Testimonio de los Discípulos

5:13

5:14-16

La Relación del Mensaje de Jesús con la Ley Judía

5:17-20

Ilustraciones de la Verdadera Comprensión de la Ley

5:21-26

5:27-30

5:31-32

5:33-37

5:38-42

5:43-48

El Sermón del Monte

5:1-2

La Verdadera Felicidad

5:3-10

5:11-12

Sal y Luz

5:13

5:14-16

Enseñando la Ley

5:17-20

Enseñanza sobre el Enojo

5:21-24

5:25-26

Enseñanza sobre el Adulterio

5:27-30

Enseñanza del Divorcio

5:31-32

Enseñanza sobre los Juramentos

5:33-37

Enseñanza Sobre la Venganza

5:38-42

El Amor a los Enemigos

5:43-48

Las Bienaventuranzas

5:1-12

(3-10)

Sal para la Tierra y Luz para el Mundo

5:13

5:14-16

El Cumplimiento de la Ley

5:17-19

El Nuevo Estándar más Alto que el Viejo

5:20

5:21-26

5:27-30

5:31-32

5:33-37

5:38-42

5:43-48

TERCER CICLO DE LECTURA (ver página vii)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN DEL AUTOR ORIGINAL A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación. Usted nodebe ceder éste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare sus divisiones de temas con las cinco traducciones anteriores. Las divisiones depárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y sólo un tema.

  1. Primer párrafo
  1. Segundo párrafo
  1. Tercer párrafo
  1. etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES DE LOS CAPÍTULOS 5-7

  1. Este Sermón ha sido llamado

1. "Las Directrices de Ordenación de los Doce"

2. "El Compendio de la Doctrina Cristiana"

3. "La Carta Magna del Reino"

4. "El Manifiesto del Reino"

El término "El Sermón del Monte" fue usado primero por Agustín (años 354-430 d.C.) en su Comentario Latino de Mateo. Estetítulo llegó a las Biblias inglesas a través de la Biblia Coverdale de los años 1535 d.C.

  1. "El Sermón del Monte" en Mateo 5-7 probablemente sea el mismo "Sermón de la Llanura" en Lucas 6. La diferencia en el contenido se explica alcomparar el público a quienes se dirigían los escritores de los Evangelios: los lectores de Mateo eran Judíos Palestinos: y los deLucas, Gentiles. Sin embargo, por las grandes diferencias muchos piensan que no es el mismo sermón. Podrían ser ejemplos de temas usadosfrecuentemente y repetidos por Jesús en muchos lugares para diferentes audiencias. Un ejemplo de esto es la Parábola de la Oveja perdida. EnMateo 18 se dirigió a los discípulos; y en Lucas 15, a los pecadores.
  1. Bajo la inspiración de Dios, los escritores de los Evangelios tuvieron libertad de seleccionar de las enseñanzas y acciones de Jesús,combinándolas de manera no cronológicas para comunicar la verdad teológica. Vea Fee and StuartComo Leer la Biblia por Todo lo que Vale, páginas 127-148. Los Evangelios no son biografías; son folletos evangelísticos ymanuales de discipulado. Mateo combina las enseñanzas y milagros de Jesús en unidades temáticas; mientras que Lucas registra estasmismas enseñanzas en diferentes contextos a través de su Evangelio.
  1. La estructura del primer (de cinco, ejemplo: 5-7; 10-13; 18; 24-25) y más largo sermón de Jesús en Mateo es muy Judía, posiblementeun consciente paralelo estructural de los Diez Mandamientos. Las declaraciones son oraciones evidentemente gnómicas, a menudo paradójicas,que intentan resumir la verdad y ayudar a la memorización. Tienen una vaga relación temática, pero se distinguen gramaticalmente.
  1. Estas enseñanzas se relacionan con la máxima ética del Reino e intentan condenar al perdido y motivar al salvo. La audiencia estabaformada de diversos grupos: los discípulos, los curiosos, los enfermos, los escépticos y la élite religiosa. Cada uno de los diferentestextos iba dirigido a los diversos grupos.
  1. Las enseñanzas son básicamente una actitud hacia la vida o un "punto de vista global", radicalmente orientada hacia la fe y obediencia aDios. Hay una evidente relación entre Éxodo 20 y Deuteronomio 5.
  1. Un buen texto que describe las enseñanzas de Jesús y sus métodos de predicación es el de Robert H. Stein,Los Métodos y el Mensaje de las Enseñanzas de Jesús, Westminster Press, 1978, ISBN 0-664-24216-2.
  1. El propósito no es mostrar al perdido como ser salvo, sino como Dios espera que el salvo viva. La ética del nuevo Reino es tan radical queincluso el legalista santurrón más comprometido se siente incapaz. La gracia es la única esperanza para la salvación (Lucas 6:17); y el poder del Espíritu, la única esperanza para vivir en el reino (ejemplo: Isaías 55:6-7).

VISTAZOS CONTEXTUALES Isaías 55:6-7 (LAS BIENAVENTURANZAS)

  1. Las Bienaventuranzas constituyen una escalera espiritual que lleva: (1) de la salvación a la semejanza a Cristo o (2) de la actitud humana quetoma consciencia de su necesidad espiritual a la nueva vida en Cristo.

  1. El número de ellas se han entendido diferente como 7, 8, 9 y aun 10.

  1. Las Bienaventuranzas demandan una respuesta del lector o de la audiencia. ¡No son informativas pero si motivadoras!

  1. Tres citas útiles:

1. "Todo sistema moral es un camino a través del cual por abnegación, disciplina y esfuerzo, los hombres buscan alcanzar una meta. Cristo empiezacon esta meta y coloca a Sus discípulos inmediatamente en la posición a la que los otros maestros apuntan como meta final. Estos empiezanordenando, Jesús concediendo; porque Él trae buenas nuevas de perdón y misericordia".La Vida y el Tiempo de Jesús, el Mesías, por Alfred Edersheim, páginas 528-529.

2. "El Sermón del Monte no es un ideal poco práctico ni un juego de regulaciones legales fijas. Más bien es una declaración deprincipios esenciales dentro de una sociedad normal. Muchos de los refranes del Sermón son metafóricos o declaraciones proverbiales y no debenentenderse en sentido literal o legal. Con ellos, Jesús ilustra los principios en términos concretos."La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar. Volumen 4, página 2735.

3. "Principios Básicos:

a. El carácter es el secreto de la felicidad.

b. La rectitud está basada en la vida interna. El carácter no es algo impuesto de por sí, sino una vida que se despliega desde dentro.

c. La vida interna es una unidad.

d. El amor universal es la ley social fundamental.

e. El carácter y la vida existen en y para el compañerismo con el Padre. Toda adoración y conducta se dirigen a Dios.

f. El cumplimiento es la prueba final de la vida.

g. Los hechos y el carácter son lo único que permanece y la resistencia es la prueba final."La Enciclopedia Bíblica Internacional Estándar. Volumen 4 página 2735.

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:1-2

1Y cuando vio las multitudes, subió al monte; y después de sentarse, Sus discípulos se acercaron aÉl. 2Y abriendo Su boca, les enseñaba, diciendo:


5:1 "…cuando vio las multitudes" Las personas de todas las áreas de la sociedad se congregaban en torno a Jesús. Estas grandes multitudes también aparecen Isaías 55:6-7; Lucas6:17. Probablemente los discípulos y aquellos verdaderamente interesados, formaban el círculo más cercano de Jesús con los otros delfondo (véase 7:28).

- "…al monte" En Lucas 6:17, el entorno físico es un llano, pero el contenido de los mensajes son básicamente iguales. La escenahistórica de Lucas parece ser la mejor. Jesús oró en la montaña para elegir a los Doce, pero luego bajó a la llanura para recibira la multitud, y nuevamente subió un poco para que todos lo pudieran oír y ver. El término Griego en Mateo puede referirse a una colina enel campo; y el término en Lucas se puede relacionar con un lugar nivelado de una colina en el campo. Por lo que probablemente la aparentecontradicción es un problema de la traducción al inglés. De cualquier manera, ambos mensajes son distintos en muchas maneras. Mateo pudohaber descrito una escena montañosa para hacer un paralelo con el momento en que la Ley fue entregada en el Monte Sinaí. Jesús es el nuevodador de la ley (véase 5:21-48).

El escritor del Evangelio estructuró de cierta manera la vida de Jesús con el propósito de imitar la de Moisés (aquí, Éxodo19:3; 24:12). ¡Jesús es el nuevo y más grande "legislador"! Es el profeta que Moisés dijo que vendría después de él(véase Deuteronomio 18:14-22). ¡Los seres humanos caídos (tanto Judíos como Gentiles) encuentran su salvación en Él, no en lareligiosidad (véase Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38, "el nuevo pacto")!

- "…después de sentarse" Era un modismo rabínico para una sesión oficial de enseñanza (26:55; Marcos 9:35; Lucas 4:20;5:3; Juan 8:2), lo mismo que "Y abriendo Su boca" (versículo 2). Estas frases, el final estandarizado Juan 8:2, "Cuando Jesús terminó estaspalabras", implican Mateo lo presenta como un sermón. Es el primer y más largo de los cinco registrados en Mateo (capítulos 10, 13, 18 &24-25).

- "Sus discípulos se acercaron a Él" Algunos, asumiendo que los sermones de Mateo y Lucas son diferentes, afirman que sólo losdiscípulos estaban presentes en este momento. Ellos eran el objetivo y los receptores de este sermón, pero muchas otras personas y líderesreligiosos escuchaban en los alrededores (véase 7:28). Es posible que Jesús se dirigiera a un grupo y después al otro.

5:2 "…les enseñaba" Es un TIEMPO IMPERFECTO, lo cual podría significar que: (1) Él empezó a enseñar o (2) repetía estas cosas en diferentes ocasiones.El Evangelio de Mateo se caracteriza por presentar las enseñanzas de Jesús por temas. El contenido de Mateo 5-7 se encuentra diseminado a lolargo de varios capítulos de Lucas.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:3

3 "Bienaventurados los pobres en espíritu, pues de ellos es el reino de los cielos."

5:3 "Bienaventurados" Este término significaba "feliz" o "honorable" (véase versículos 3-11). La palabra española "feliz" proviene del latín"beatitudinem". La felicidad dada por Dios a los creyentes no se basa en las circunstancias físicas, sino en el gozo interno. No hayningún verbo en estas declaraciones. Son formas EXCLAMATIVAS (véase Apocalipsis 1:3) tanto en Arameo como en Hebreo (véaseSalmos1:1). La bendición es una actitud que tenemos hoy hacia Dios y la vida, al igual que una esperanza escatológica. Una persona bendecida erauna persona recta (véase Salmos 119:1-2).

- "…pobres en espíritu," Dos términos en griego se usaban para describir la pobreza; el usado aquí es el más fuerte de losdos. Se usaba a menudo para referirse a un mendigo que dependía de un proveedor. ¡En el Antiguo Testamento implicaba la esperanza puestaexclusivamente en Dios! Mateo deja muy claro que no se refiere a la pobreza física, sino a la insuficiencia espiritual. El hombre debe reconocer laomnipotencia de Dios y su propia insuficiencia (véase Juan 15:5; 2 Corintios 12:9). Este es el comienzo del evangelio. Posiblemente las primerasbienaventuranzas reflejan Isaías 61:1-3, que siempre predecía a las bendiciones Mesiánicas de la Nueva Era que estaba por venir.

- "…reino de los cielos" La frase, "Reino de los Cielos" o "Reino de Dios" aparece más de 100 veces en los Evangelios. En Lucas 6:20 serefiere al "reino de Dios." Mateo escribió a personas de cultura Judía, quienes se sentían nerviosos sólo de pronunciar el nombre deDios según Lucas 6:20. Sin embargo, los Evangelios de Marcos (véase 10:14) y Lucas fueron escritos para Gentiles. Ambas frases sonsinónimas. Vea Tópico Especial en Lucas 6:20.

El término se refiere al reino de Dios en los corazones humanos ya que un día será consumado sobre toda la tierra (véase Mateo 6:10).Posiblemente esto fue confirmado por Mateo, quien utiliza en los versículos 3 y 10 el TIEMPO PRESENTE "es", alternándolo en los versículos.4-9 con el FUTURO "serán".

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:4

4"Bienaventurados los que lloran, pues ellos serán consolados.

5:4 "…lloran" Se refería a "alaridos", que era el término más fuerte para el duelo en el lenguaje Griego. El contexto implica que el luto fue por nuestropecado. El resultado de ver nuestros propios pecados (versículo 3) debe de ser arrepentimiento (versículo 4). Es posible, si se relaciona con eltexto del Antiguo Testamento de Isaías 61:1-3, que el lamento fuese colectivo, en sentido social.

- "…consolado"Vea Isaías 12:1; 40:1; 49:13; 51:3, 12; 52:9; 66:13. La nueva era ha llegado en Cristo. Dios consuela no sólo al pueblo de Dios del AntiguoTestamento, pero todos los que creen / confían en Jesús. Las promesas del Antiguo Testamento a Israel se han universalizado a todo el mundo(véase Juan 3:16).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:5

5"Bienaventurados los humildes, pues ellos heredarán la tierra."

5:5 "…humildes" Literalmente es "manso" o "humilde." Jesús usó el término para Sí mismo (véase Mateo 11:29; 21:5). Su origen implica fuerzacontrolada, como la de un caballo domesticado. El reconocer nuestra necesidad de Dios y Su provisión en Cristo hace humildes y dúctiles a loscreyentes. Dios quiere dirigir nuestras fuerzas a Su propósito (Él las dio, véase Salmos 139; 1era Corintios 12), no acabar con ellas.

- "…heredarán la tierra" A menudo está asociado con la Tierra Prometida (véase Salmos 37:11), pero podría ser unareferencia escatológica para toda la tierra (véase Isaías 11:6-9). Esto expresa la ambigüedad del término Hebreo erets (BDB75). Ahora las promesas del Dios del Antiguo Testamento son para todos.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:6

6"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, pues ellos serán saciados"

5:6 "…hambre y sed" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que describe las constantes necesidades espirituales básicas de la humanidad (véase Juan 4:10-15). Lametáfora refleja la permanente actitud de alguien que pertenece al reino hacia Dios (véase Juan 4:10-15; 63:1-5; Isaías 55:1; Amós8:11-12). Es el signo que la imagen de Dios, perdida durante la caída, ha sido restaurada en Cristo.

NASB, NKJV,

NRSV

"de justicia"

TEV

"hacer lo que Dios pide"

NJB

"de la justicia"

La clave teológica podría significar: (1) una posición legal declarada como correcta (legislación) o imputada (bancaria) (véaseRomanos 4); o bien, (2) una ética personal del reino, el cual es el uso que le da Mateo al término (véase 6:1 para el uso en la Sinagoga).¡Involucra la justificación y la justicia; ambas son una vida de santificación y santidad! Éste es otro ejemplo de laCIRCUNLOCUCIÓN de Mateo, una substitución de una palabra o frase por el nombre de Dios (véase versículos 7-8).

TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA

La "justicia" es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal deeste concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como "justo" (BDB 841). El

término es de origen mesopotámico y se origina en la orilla del río que era usada como referencia en laconstrucción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.

Dios eligió que el término fuera utilizado como una metáfora para referirse a su propia naturaleza. Eles el referente (gobernador) por medio del cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia deDios, como también Su derecho a juzgar.

Dios creó al ser humano a Su imagen (véase Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada paratener comunión con Él. Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacciónentre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que Su creación suprema, la humanidad, le conociera, leamara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada.

(véase Génesis 3), y la pareja original no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para larelación entre Dios y la Humanidad (véase Génesis 3; Romanos 5:12-21).

Pero Dios prometió reparar y restaurar la comunión (véase Génesis 3:15), lo hizo por Su propiavoluntad y mediante Su Hijo. Los seres humanos fueron incapaces de zanjar la brecha (véase Romanos 1:18-3:20).

Después de la Caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado enSu invitación y el arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la Caída, los sereshumanos eran incapaces de una acción apropiada (véase Romanos 3:21-31; Gálatas 3). Dios Mismo tuvo quetomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Él hizo esto

1. Declarando justa a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justicia forense).

2. Dando gratuitamente justicia a la humanidad por medio de la obra de Cristo (ejemplo: justiciaatribuida).

3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (ejemplo:restauración de la imagen de Dios).

Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben responder y continuar haciéndolo mediante:

1. El arrepentimiento

2. La fe

3. Un estilo de vida obediente

4. La perseverancia

Por tanto, la justicia es una acción recíproca del Pacto mutuo entre Dios y su máxima creación.Está basado en el carácter de Dios mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cadaindividuo debe responder de manera apropiada. El concepto se define como "justificación por medio de la fe", yaunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en esos términos. Fue definido primordialmentepor Pablo, quien utilizó el término Griego "justicia" en sus diversas acepciones más de cien veces.

Pablo, por ser un rabino preparado, usó el término dikaiosunē en su sentido Hebreo deltérmino SDQ, tal como aparece en la Septuaginta y no en la literatura Griega. En esta última, el vocabloestá relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de la deidad y de la sociedad. En el sentidoHebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y desea que Supueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de unestilo de vida temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la justificación).

Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y losagrado (la voluntad de Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términosHebreos y Griegos de la palabra "justicia" (al relacionarse con la sociedad) y "justificado" (en relación con loreligioso).

El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada para tener comunióncon Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fueposible por medio del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y elllamamiento del Espíritu hacia el Evangelio. La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero suresultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto el énfasis de la Reformaen la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor yfidelidad). Para los Reformadores, el término "la justicia de Dios" es un GENITIVO OBJETIVO (ejemplo: el acto dehacer aceptable ante Dios a la humanidad pecaminosa [santificación posicional]. Mientras para los CatólicosRomanos es un GENITIVO SUBJETIVO, el proceso de llegar a parecerse a Dios [santificación progresiva yexperimental]. ¡En realidad es ambos!

Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el record de Dios derestaurar la comunión del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entornoterrenal (véase Génesis 1-2), y finaliza en el mismo entorno (véase Apocalipsis 21-22). ¡La imagende Dios y su propósito serán restaurados!

Para documentar la discusión anterior, analice los siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento,ejemplificando los grupos de la palabra Griega:

  1. Dios es Justo (con frecuencia está conectado a Dios como Juez):

a. Romanos 3:26

b. 2da. Tesalonicenses, 1:5-6

c. 2da. Timoteo, 4:8

d. Apocalipsis 16:5

2. Jesús es justo

a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (título de Mesías)

b. Mateo 27:19

c. 1 Juan 2:1, 29; 3:7

3. La voluntad de Dios para Su creación es la justicia

a. Levítico 19:2

b. Mateo 5:48 (véase 5:17-20)

4. El medio es Dios para producir y proveer la justicia

a. Romanos 3:21-31

b. Romanos 4

c. Romanos 5:6-11

d. Gálatas 3:6-14

e. Dado por Dios

(1) Romanos 3:24; 6:23

(2) 1 Corintios 1:30

(3) Efesios 2:8-9

f. Recibido por fe

(1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 16

(2) 1 Corintios 5:21

g. Por medio de las obras de El Hijo

(1) Romanos 5:21-31

(2) 2 Corintios 5:21

(3) Filipenses 2:6-11

5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos

a. Mateo 5:3-48; 7:24-27

b. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23

c. 1era.Romanos 2:13

d. 2 Timoteo 2:22; 3:16

e. 1 Juan 3:7

f. 1 Pedro 2:24

6. Dios juzgará al mundo con justicia

a. Hechos 17:31

b. 2 Timoteo 4:8

La justicia es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora por medio de Cristo. Portanto, es

1. decreto de Dios

2. regalo de Dios

3. acto de Cristo.

Pero también es un proceso par a llegar a ser justo que debe ser buscado con valor y firmeza, y el cual seráconsumado en la Segunda Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y sedesarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía!

Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP:

"Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista deLutero, la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de lacomunicación o el que Dios nos imparta su justicia". (Página 834)

Para mí, la relación del creyente con Dios tiene tres aspectos

1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)

2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y de Lutero)

3. El Evangelio es una vida transformada (el énfasis Católico)

Todas son verdades y deben integrase para un Cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar oenfatizar uno sobre otro.

¡Demos la bienvenida a Jesús!

¡Creamos en el Evangelio!

¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!


-"…saciados" Literalmente "saciado", este término fue usado por el engorde de ganado para el mercado.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:7

7"Bienaventurados los misericordiosos, pues ellos recibirán misericordia"

5:7 "…misericordiosos" La misericordia es el resultado-no el requisito- de conocer a Dios. Es la capacidad de ponerse a sí mismo en la situación de otro y de actuar concompasión (véase Mateo 6:12,14-15; 18:21-35; Lucas 6:36-38; Santiago 2:13).

Aquí hay un cambio en las bienaventuranzas. Las dos primeras se enfocan en el sentido de la necesidad espiritual del Reino de cada persona; lassiguientes, sin embargo, lo hacen en las actitudes que motivan las acciones personales. Era lo que faltaba a los Farisaicos de entonces y de los legalistasde ahora.

- "…ellos recibirán misericordia" Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO que se traduce literalmente como "experimentarán misericordia" Lasimplicaciones de este tiempo verbal son: (1) el TIEMPO FUTURO era usado en el sentido de certeza presente, en esta era; o (2) que implica la bendicióny el perdón FUTURO en el contexto del Día del Juicio Final (escatología). La VOZ PASIVA puede ser otra CIRCUNLOCUCIÓN como la del"reino de los cielos" para evitar el uso del nombre de Dios.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:8

8" Bienaventurados los de limpio corazón, pues ellos verán a Dios."

5:8 "…de limpio corazón" Nuestras actitudes son cruciales (véase Tito 1:15). Las prioridades son igualmente cruciales (véase Hebreos 12:14). De Salmos 24:4 y 73:1, "puro"puede significar: (1) decidido o resuelto, (2) enfocado o (3) limpiado (véase Hebreos 12:14). Éste término se usó en el AntiguoTestamento para los rituales de lavamiento. Fíjese que el enfoque está en el corazón, el centro del ser humano, no en el intelecto ni en lasacciones rituales. El aspecto central de la personalidad en el Antiguo Testamento era el "corazón", mientras que en el pensamiento Griego era la"mente".

TÓPICO ESPECIAL: EL CORAZÓN

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para reflejar el términohebreo Leb. Se utiliza en diferentes formas (véase Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, páginas 403-404)

  1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (véase Hechos 14:17; 2 Corintios 3:2-3;Santiago 5:5).
  2. El centro de la vida (moral) espiritual.

a. Dios conoce el corazón (véase Lucas 16:15; Romanos 8:27; 1 Corintios 14:25; 1 Tesalonicenses 2:4;Apocalipsis 2:23)

b. Usado en la vida espiritual de la humanidad (véase Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; T 1 Timoteo 1:5;2 Timoteo 2:22; 1 Pedro 1:22)

c. El centro de la vida consciente (ejemplo: intelecto, véase Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27;Romanos 1:21; 10:6; 16:18; 2 Corintios 4:6; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 18:7; elcorazón es sinónimo de mente en 2 Corintios 3:14-15 y Filipenses 4:7)

  1. El centro de la voluntad (ejemplo: voluntad, véase Hechos 5:4; 11:23; 1 Corintios 4:5; 7:37; 2nda.1 Corintios 4:5)
  2. El centro de las emociones (véase Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2 Corintios 2:4;7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)
  3. El único lugar de la actividad del Espíritu (véase Romanos 5:5; 2 Corintios 1:22; Gálatas4:6 [ejemplo: Cristo en nuestros corazones, Efesios 3:17])
  4. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona entera (véase Mateo 22:37, Mateo 22:37). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan en su totalidad el tipode persona. El Antiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los términos en:

a. Génesis 6:6; 8:21, "A Dios le dolió el corazón" (note también en Oseas 11:8-9)

b. Deuteronomio 4:29; 6:5, "con todo tu corazón y toda tu alma"

c. Deuteronomio 10:16, "corazón no circuncidado" y Romanos 2:29

d. Ezequiel 18:31-32, "un nuevo corazón"

e. Ezequiel 36:26, "un nuevo corazón" versus "un corazón de piedra"

"… verán a Dios" Al corazón puro, Dios puede ser visto en toda la creación y en cada situación. La pureza abre los ojos espirituales. En el AntiguoTestamento ver a Dios significaba morir (véase Génesis 16:13; 32:30; Génesis 16:13; 33:20; Jueces 6:22,23; 13:22; Isaías 6:5). Estafrase, por lo tanto, se referiría probablemente a una escena escatológica.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:9

9"Bienaventurados los que procuran la paz, pues ellos serán llamados hijos de Dios."

5:9 "…procuran la paz" Esta palabra compuesta aparece solo aquí. Se refiere a la reconciliación entre Dios y el hombre, que resulta en la paz entre las personas.Sin embargo, no es el tipo de paz a cualquier precio, sino la paz que viene a través del arrepentimiento y la fe (véase Marcos 1:15; Hechos3:16,19; 20:21; Romanos 5:1). Dios no ha cambiado, la humanidad lo ha hecho (ejemplo: Génesis 3; Romanos 3:9-19; Gálatas 3:22), pero en Cristo lamentalidad original ha sido restaurada.

TÓPICO ESPECIAL: LA PAZ Y LA GUERRA

I. Introducción

A. La Biblia, nuestra única fuente de fe y práctica, no tiene ningún pasaje definitivo en cuanto a lapaz. De hecho, es paradójica en su presentación. En el Antiguo Testamento puede ser aludida como unacercamiento a una paz que es militarista.

El Nuevo Testamento, sin embargo, pone el conflicto en términos espirituales de luz y oscuridad.

B. La fe bíblica, al igual que las religiones mundiales del pasado y presente, buscan y todavía esperan, unaedad dorada de prosperidad en la cual no halla conflicto

1. Isaías 2:2-4; 11:6-9; 32:15-18; 51:3; Oseas 2:18; Miqueas 4:3

2. La fe bíblica profetiza la vocación personal del Mesías, Isaías 9:6-7

C. De cualquier manera, ¿cómo le hacemos para vivir en un mundo de conflicto? Ha habido varias respuestasCristianas básicas que se han desarrollado cronológicamente después de la muerte de los Apóstoles yla Edad Media.

1. El pacifismo, aunque raro en la antigüedad, fue la respuesta de la iglesia primitiva a la sociedad militarRomana.

2. Guerra Justa, después de la conversión de Constantino (en el año 313 d.C.) la iglesia comenzó aracionalizar el apoyo militar de un "estado Cristiano" en respuesta a las sucesivas invasiones Bárbaras. Esta erabásicamente la posición Griega clásica. Esta fue primeramente articulada por Ambrosio; y Agustín ladesarrolló y extendió.

3. Las Cruzadas, similar al concepto de la Guerra Santa del Antiguo Testamento. Se desarrolló en la Edad Media enrespuesta a los avances Musulmanes en la "Tierra Santa" y los antiguos territorios Cristianos como África delNorte, Asia Menor y el Imperio Romano Oriental. No fue en nombre del Estado, pero sí de la Iglesia y susauspicios.

4. Todos estos tres puntos de vista se desarrollaron en un contexto Cristiano con diferentes opiniones en cuanto acómo los Cristianos se deben relacionar con el sistema mundial caído. Cada uno enfatizaba ciertos textos dela Biblia y excluía otros. El pacifismo tendió a separarse a sí mismo del mundo. La respuesta de "GuerraJusta" ha defendido el poder del estado para controlar un mundo malo (Martín Lutero). La posición de lasCruzadas ha defendido a la Iglesia para que ataque al sistema mundial caído, y controlarlo.

5. Roland . Bainton, en su libro, Actitudes Cristianas antes la Guerra y la Paz, publicado por Abingdon,página 15, dice: "La Reforma precipitó las guerras religiosas, en las cuales las tres posiciones históricas reaparecieron: laguerra justa entre los Luteranos y los Anglicanos, la cruzada en las Iglesias Reformadas, y el pacifismo entre losAnabaptistas y después con los Cuáqueros. El siglo dieciocho en teoría y práctica resucitó losideales humanistas de paz del Renacimiento. El siglo diecinueve fue una edad de paz comparativa y gran agitaciónpor la eliminación de la guerra. El siglo veinte ha visto dos guerras mundiales. En este período de nuevo,las tres posiciones históricas han ocurrido. Las iglesias en los Estados Unidos particularmente tomaron la actitudde las cruzadas durante la Primera Guerra Mundial; el pacifismo prevaleció entre las dos guerras; el ambiente dela Segunda Guerra Mundial se aproximó a la guerra justa".

D. La definición exacta de "paz" se ha disputado.

1. Para los Griegos parece referirse a una sociedad de orden y coherencia.

2. Para los Romanos era la ausencia de conflicto producida a través del poder del estado.

3. Para los Hebreos la paz era un regalo de YHWH en base a la respuesta apropiada de la humanidad hacia Él.

Normalmente se puso en términos agrícolas (véase Deuteronomio 27-28). La prosperidad al igual que laseguridad y protección divina son incluidas.

II. Material Bíblico

A. Antiguo Testamento

1. La Guerra Santa es un concepto básico del Antiguo Testamento. La frase "no matarás" de Éxodo. 20:13 Isaías 9:6-7 en el Hebreo se refiere al asesinato premeditado (BDB 953), no a la muerte por accidente, pasióno guerra. YHWH es aún visto como un guerrero a favor de Su pueblo (véase Josué - Jueces e Isaías59:17, son aludidos en Efesios 6:14).

2. Dios incluso usa la guerra para castigar a Su pueblo rebelde - Asiria destierra a Israel (en el año 722 d.C.);Neo-Babilonia destierra a Judá (586 a.C.).

3. Es sorprendente en tal atmósfera tan militarista, leer del "siervo sufrido" de Isaías 53, el cual puedeser clasificado como pacifismo redentor.

B. Nuevo Testamento

1. En los Evangelios los soldados son mencionados sin condenación. Los "centuriones" Romanos son mencionadosfrecuentemente y casi siempre en un sentido noble.

2. Incluso a los soldados creyentes no se les ordena dejar su vocación (iglesia primitiva).

- "…hijos de Dios" En el Antiguo Testamento generalmente la frase se refiere a los ángeles. Era un modismo Hebreo para reflejar elcarácter de Dios. La meta del Cristianismo es la semejanza con Cristo (véase Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19); como la restauración de laimagen de Dios en la humanidad perdida en la caída de Génesis 3. Vea el Tópico Especial en Gálatas 4:19.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:10

10"Bienaventurados aquellos que han sido perseguidos por causa de la justicia, pues de ellos es el reino de loscielos."

5:10 "…aquellos que han sido perseguidos" Es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO. Habla de quienes han sido y continúan siendo perseguidos por un agente externo (ejemplo: Satanás, demonios,incrédulos). La persecución de los creyentes es una posibilidad real para los hijos de Dios en un mundo caído (véase Hechos 14:22,Romanos 5:3-4; 8:17; Filemón 1:29; 1 Tesalonicenses 3:3; 2 Timoteo 3:12; Santiago 1:2-4; 1 Pedro 3:14; 4:12-19; Apocalipsis 11:7; 13:7).Note, el sufrimiento ocurre por el estilo de vida piadoso y testigo de creyentes. Dios la usa para hacer a los creyentes semejantes a Cristo (Apocalipsis 11:7).

Este versículo establece el necesario balance para los modernos ciudadanos de los Estados Unidos de América (salud, riqueza y prosperidad, veaGordon Fee, La Enfermedad del Evangelio de la Salud y riqueza) que dan un énfasis excesivo a la promesa del pacto de Deuteronomio 27-29aplicándolo directa e incondicionalmente a todos los creyentes (ignorando las maldiciones por la desobediencia). La promesas de salud, riqueza yprosperidad deben ser equilibradas por el permanente reconocimiento del sufrimiento de los creyentes, dado que son el pueblo de Dios en un mundo caídoy ateo. ¡Jesús sufrió, los apóstoles sufrieron, los primeros cristianos sufrieron, y así mismo los creyentes de todas lasépocas! ¡Con esta verdad en mente es también probable que la iglesia pase por un periodo de tribulación (no hay ningún raptosecreto)!

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:11-12

11"Bienaventurados seréis cuando os insulten y persigan, y digan todo género de mal contra vosotrosfalsamente, por causa de mí. 12Regocijaos y alegraos, porque vuestra recompensa en los cielos esgrande, porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros".

5:11-12 Un nuevo párrafo debe empezar con el versículo 11(véase RVR; DHH). En estos versículos, los PRONOMBRES cambian de la TERCERA a laSEGUNDA PERSONA. Lucas 6:22-23 contiene una redacción aún más fuerte.

5:11 "…insulten y persigan" Ambos son SUBJUNTIVOS AORISTOS que denotan una contingencia, pero con una estructura CONDICIONAL de TERCERA CLASE que expresa probabilidad (Lucas 6:22-23; Santiago 1:2-4; 1 Pedro 4:12-19). La persecución puede ser común, pero no es deseada ni buscada (como sucedió a los padresde la Iglesia primitiva). En el Antiguo Testamento, los problemas y la persecución eran frecuentemente interpretados como una señal del disgustode Dios por el pecado (Job, Salmo 73; Habacuc lidia con éste asunto). El justo sufre; pero Jesús fue más allá. Los que viven paraÉl y testifican de Él sufrirán rechazo y persecución del mundo caído tal como a Él le sucedió (véase Juan 15:20;Hechos 14:22; 2 Timoteo 3:12).

NASB, NKJV,
NRSV

"y digan todo género de mal contra vosotros falsamente"

TEV

"y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo"

NJB

"y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa"

En el manuscrito hay algo de duda en el PARTICIPIO PRESENTE "falsamente". Falta en el manuscrito occidental D, en el Diatesarón y en los textosGriegos usados por origen, Tertuliano y Eusebio. Se incluye en los manuscritos primitivos manuscritos unciales Griegos א, B y C y en la Vulgata y lastraducciones Coptas. Refleja la situación histórica de la Iglesia primitiva. Los primeros cristianos fueron acusados de incesto, canibalismo,traición y ateísmo. Todas estas imputaciones se relacionaban con la incomprensión de los términos Cristianos y sus prácticas deadoración (véase 1 Pedro 2:12, 15; 3:16). La UBS4 califica su inclusión con una "C" (difícil de decidir).

- "…por causa de mí." Está relacionado con el versículo 10. Esta persecución discutida es especialmente relacionada a serun seguidor activo de Cristo (véase 1 Pedro 4:12-16).

5:12 "Regocijaos y alegraos" Hay dos IMPERATIVOS PRESENTES (véase Hechos 5:41; 16:25). El regocijo viene de ser contados dignos de sufrir por/con Cristo y ser recompensados(véase Romanos 8:17). Tenga cuidado con la autocompasión. Nada "solo pasa " a los hijos de Dios (véase Romanos 5:2-5; Santiago 1:2-4, vea aHannah Whithall Smith, El Secreto Cristiano de una Vida Feliz). El sufrimiento tiene un propósito en el plan de Dios.

- "…porque vuestra recompensa en los cielos es grande" Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: GRADOS DE RECOMPENSA Y CASTIGO

  1. La respuesta apropiada y la inadecuada están basadas en el conocimiento. Entre menos conocimiento uno tengahay menos responsabilidad. Lo contrario es también verdad.
  2. El conocimiento de Dios viene en dos maneras básicas.

1. creación (véase Salmos 19; Romanos 1-2)

2. Escritura (véase Salmos 19, 119; el evangelio)

  1. Evidencia del Antiguo Testamento

1. Recompensas

a. Génesis 15:1 (usualmente asociado con la recompensa terrenal, tierra e hijos)

b. Deuteronomio 27-28 (la obediencia del pacto trae bendición)

c. Daniel 12:3

2. Castigo

a. Deuteronomio 27-28 (la desobediencia del pacto trae maldición)

3. El modelo de recompensa para la justicia personal y la del pacto del AT es modificado debido al pecado humano. Estasmodificaciones se ven en Job y en Salmos 73. El Nuevo Testamento cambia el enfoque de este mundo al próximo(véase Sermón del Monte, Mateo 5-7).

  1. Evidencia del Nuevo Testamento

1. recompensas (más allá de la salvación)

a. Marcos 9:41

b. Mateo 5:12,46; 6:1-4,5-6,6-18; 10:41-42; 16:27; 25:14-23

c. Lucas 6:23,35

2. Castigo

a. Marcos 12:38-40

b. Lucas10:12; 12:47-48; 20:47

c. Mateo 5:22,29,30; 7:19; 10:15,28; 11:22-24; 13:49-50; 18:6; 25:14-30

d. Santiago 3:1

  1. La única analogía que hace sentido para mi es la de la ópera. No asisto a presentaciones deópera así que no las entiendo. Si conociera la dificultad y lo intricado del tema, música y baile,podría apreciar la actuación mucho más. Creo que el cielo llenará nuestras copas, perotambién creo que nuestro servicio en la tierra determina el tamaño de la copa.

Por lo tanto, el conocimiento y la respuesta a ese conocimiento resulta en recompensas y castigos (véase Mateo16:7; 1 Corintios 3:8,14; 9:17,18; Gálatas 6:7; 2 Timoteo 4:14). ¡Hay un principio espiritual,cosechamos lo que sembramos! Algunos siembran más y cosechan más (véase Mateo 13:8,23).

  1. "La corona de justicia" es nuestra en la obra terminada de Jesucristo (véase 2 Timoteo 4:8), pero noteque, "la corona de la vida" se conecta a la perseverancia bajo prueba (véase Santiago1:12; Apocalipsis 2:10;3:10-11). La "corona de gloria" para los líderes Cristianos está conectada a su estilo de vida(véase 1 Pedro 5:1-4). Pablo sabía que tenía una corona incorruptible, pero él se ejercitabaen un dominio propio extremo (véase 1 Corintios 9:24-27).

El misterio de la vida Cristiana es que el evangelio es absolutamente gratuito en la obra terminada de Cristo, peroasí como debemos responder al ofrecimiento de Dios en Cristo, también debemos responder al fortalecimiento deDios para vivir la vida Cristiana. La vida Cristiana es sobrenatural al igual que la salvación, mas debemosrecibirla y aferrarnos a ella. La paradoja de completamente gratis y al mismo tiempo cuesta todo es el misterio de lasrecompensas y de sembrar /cosechar.

No somos salvos por obras, pero sí para buenas obras (véase Efesios 2:8-10). Las buenas obras son laevidencia que le hemos conocido (véase Mateo 7). El merito humano en el área de la salvación lleva a la destrucción, pero el vivir piadosamente, lo cual resulta en la salvación, es recompensado.

Dios para vivir la vida Cristiana. La vida Cristiana es sobrenatural al igual que la salvación, mas debemosrecibirla y aferrarnos a ella. La paradoja de completamente gratis y al mismo tiempo cuesta todo es el misterio de lasrecompensas y de sembrar /cosechar.

No somos salvos por obras, pero sí para buenas obras (véase Efesios 2:8-10). Las buenas obras son laevidencia que le hemos conocido (véase Mateo 7). El merito humano en el área de la salvación lleva a ladestrucción, pero el vivir piadosamente, lo cual resulta en la salvación, es recompensado.

- "…los profetas" Era una referencia velada a la Deidad de Cristo. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento sufrieron por surelación con y al servicio a YHWH; de la misma manera, el Cristiano sufrirá por su relación con y al servicio de Cristo.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:13

13"Vosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se ha vuelto insípida, ¿Con qué se harásalada otra vez? Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres."

5:13 "Vosotros sois la sal de la tierra" Debido al elevado valor de la sal en el mundo antiguo (1) para sanar y limpiar, (2) para conservar la comida, (3) para darle sabor a la comida y (4) paraconservar la humedad en los humanos de climas muy secos, la sal era una posesión muy preciada. Muy a menudo a los soldados se les pagaba con ella. Alos Cristianos se les llama "la sal de la tierra" por su poder penetrante y de conservación en un mundo perdido. "Vosotros" es PLURAL y enfáticocomo en el versículo 14. Los creyentes son sal (véase Marcos 9:50). No es una opción. La única opción es decidir qué tipo desal serán. La sal puede ser adulterada y hacerse inútil (véase Lucas 14:34-35). La gente perdida está observando.

- "…si la sal se ha vuelto insípida" Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que significa una acción potencial.Literalmente la sal no puede perder su sabor pero al mezclarse con impurezas se filtra, y por lo tanto, el contenido se diluye. ¡Los Cristianos puedenperder o dañar sus testimonios!

El término "insípido" generalmente era usado en el sentido de "tonto" (véase Romanos1:27; 1ra. de Corintios1:20).

- "Ya para nada sirve, sino para ser echada fuera y pisoteada por los hombres." La sal que no se podía usar como preservante o para realzar elsabor era absolutamente inservible. Se tiraba en las sendas o en los techos para convertirse en un excelente sellador. La sal del Mar Muerto teníamuchas impurezas. La gente en esta parte del mundo estaba acostumbrada a la sal inservible.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:14-16

14"Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad situada sobre un monte no se puede ocultar; 15 ni seenciende una lámpara y se pone debajo de un almud, sino sobre el candelero, y alumbra a todos los queestán en la casa. 16Así brille vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestrasbuenas acciones y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos".

5:14 "Vosotros sois la luz del mundo" La luz siempre ha sido metáfora bíblica de la verdad y sanidad. Fue usada por Jesús para describirse a sí mismo (véase Juan 9:5).La pregunta no es, "¿serás la luz del mundo?" ¡Como creyente, tú eres la luz del mundo! La única pregunta real es ¿"quétipo de luz serás?" ¡Todo lo que algunas personas saben de Dios, lo saben por ti y tu vida! Como en el versículo 13, "vosotros" es PLURAL yenfático.

- "…una ciudad" Es una referencia genérica ya sea para (1) la ubicación de una ciudad a plena vista o (2) su blanca caliza quebrillaba al sol. Los que tratan de relacionarla con la Jerusalén escatológica se ponen en graves aprietos para explicar la ausencia del ARTICULODEFINIDO. Las ciudades, como las luces, no están diseñadas ni tienen el propósito de estar escondidas.

5:15

NASB, NKJV

"un almud"

NRSV

"una vasija"

TEV

"un cajón"

NJB

"celemín"

Se refiere a una olla de barro usada para medir el grano.

- "…lámpara" Había una pequeña protuberancia en las paredes de los antiguos hogares Palestinos para colocar una pequeñalámpara de aceite, que daba luz a todo el cuarto (véase Marcos 4:21-22; Lucas 8:16-17).

5:16 El estilo de vida de los creyentes debe traer gloria y honra a Dios (ejemplo: "hijos de Dios" en versículo 9, véase Efesios 1:4; 2:8-10). Esposible que la principal enseñanza de este versículo se relacione con el enclaustramiento y exclusión de los Esenios. Los creyentes debencomprometerse con una sociedad malvada, pero no ser parte de ella (véase Juan 17:15-18).

- "Padre" La postura normal de los Judíos para orar era de pie con los ojos abiertos y la cabeza y brazos alzados. Oraban como dialogando conDios.

El uso de Jesús del título de Padre para describir a YHWH es uno de los aspectos únicos de sus enseñanzas. Mateo registró el usodel título para Dios más de cuarenta veces.

TÓPICO ESPECIAL: EL PADRE

El Antiguo Testamento introduce una metáfora familiar e íntima de Dios como Padre:

  1. La nación de Israel frecuentemente se describe como "el hijo" de YHWH (véase Oseas 11:1; Malaquías3:17)
  2. Con anterioridad, Deuteronomio establece la analogía de Dios como Padre (Deuteronomio 1:31).
  3. En Deuteronomio 32:6, Israel se denomina "sus hijos", y Dios es llamado "su padre".
  4. Dicha analogía se basa en Salmos 103:13, y se desarrolla en Salmos 68:5 (el Padre de los huérfanos).
  5. Es común en los Profetas (véase Isaías 1:2; 63:8; Israel como hijo y Dios como Padre; 63:16; 64:8;Jeremías 3:4, 19; 31:9).

Jesús hablaba Arameo, lo que podría significar que en muchos de los textos donde aparece el Griego Padre pudieron ser sustituidos por el arameo ABBA (véase 14:36). El término familiar "Papito"expresa la intimidad de Jesús con el Padre; y al revelar esto, también motiva a Sus seguidores a tenerintimidad con el padre. La palabra "Padre" se utilizó pocas veces en el Antiguo Testamento para designar a YHWH,pero Jesús lo usó frecuentemente. Es una revelación mayor de nuestra nueva relación con Dios pormedio de Cristo.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿A quiénes se dirigieron estas declaraciones?

2. ¿Puede alguien cumplir estas normas?

3. ¿Por qué Mateo y Lucas registraron el mismo sermón de diferente manera?

4. ¿Por qué son tan paradójicas estas declaraciones?

5. ¿Cómo se relacionan las Bienaventuranzas entre sí?

6. ¿Cuál es el propósito del Sermón del Monte?

7. Escriba la verdad central de cada párrafo con sus propias palabras y luego resuma todo el contenido.

VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS Jeremías 3:4

A. Para Jeremías 3:4 debemos darnos cuenta que Jesús rechazó la tradición oral Judía (Talmud) que trataba de interpretar el AntiguoTestamento escrito. Jesús encumbró el Antiguo Testamento con declaraciones fuertes y definitivas )ejemplo: 5:17-19), luego se mostró aSí mismo como su intérprete supremo y el verdadero cumplimiento (ejemplo: 5:21-48). Esto puede observarse en el hecho de que Jesús usóla frase "habéis oído" y no "está escrito". Este es un pasaje poderoso Cristológico, a la luz del respeto Judío por la Ley escritay oral.

B. Esta no es una sección exhaustiva, pero si representativa de las malas interpretaciones del Judaísmo del primer siglo d.C. Todo elsermón, los capítulos 5-7, es una revisión de la actitud hacia los creyentes humildes y un certero verdugo del orgullo de los legalistas conpretensiones de superioridad moral. Jesús unió la idea y la acción como el origen del pecado y la rebelión contra la ley de Dios. El sedirigió tanto al hombre interior como a su realidad física. El pecado inicia con la idea.

C. La norma del juicio de Dios es muy distinta a la del hombre (véase Isaías 55:8-9). La rectitud de los creyentes es tanto su primer don como eldesarrollo de la semejanza en Cristo, así como una posición legal consciente y un espíritu centrado en la santificación progresiva.Esta sección se enfoca en lo último.

D. ¡Si en estos versículos se hablara del contexto histórico del Cristianismo conservador moderno estaríamos horrorizados de cómoDios ve nuestra religiosidad!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:17-19

17"No penséis que he venido para abolir la Ley o los Profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.18Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla. 19Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos,aun de los más pequeños, y así loenseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos, pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos".

5:17 "No penséis…" ¡Es un SUBJUNTIVO AORISTO NEGATIVO ACTIVO que era una construcción gramatical para expresar "ni siquiera empieces"!

- "…que he venido para abolir la ley" El contexto de los versículos 17-20 es una declaración que afirma la inspiración y laeternidad del Antiguo Pacto. Jesús actuó en un sentido como un segundo Moisés, el nuevo Dador de la Ley. Jesús Mismo fue elcumplimiento del Antiguo Pacto. El Nuevo Pacto es una persona, no un juego de reglas requeridas. Los dos Pactos son sumamente diferentes, no enpropósito, pero sí en los medios para lograrlo. La idea central aquí no es la incapacidad del Antiguo Pacto para hacer al hombre justofrente a Dios, como en Gálatas 3; sino más bien en la interpretación impropia e incompleta de los rabinos de los textos bíblicos pormedio de su método de interpretación Socrático o dialéctico.

Jesús, en realidad, extendió el alcance de la Ley de las acciones expresas a los pensamientos. Esto conlleva la dificultad de la verdaderarectitud a través del Antiguo Pacto a un nivel de imposibilidad absoluta. Esta dificultad será cumplida por Cristo Mismo y será expresada enla comunidad de fe de arrepentidos/creyentes a través de la justicia o rectitud imputada por la fe (véase Romanos 4:6; 10:4). La vida religiosadel ser humano es el resultado de una relación con Dios, no un medio hacia esa relación.

- "…la Ley y los profetas;" Era un modismo relacionado con dos de las tres divisiones del Canon Hebreo: Ley, Profetas, y las Escrituras. Erauna manera de designar a todo el Antiguo Testamento. También mostró que el entendimiento de Jesús de la Escritura estaba másrelacionado con la teología de los Fariseos que con la de los Saduceos, quienes sólo como autoridad aceptaban la Tora o la Ley (de Génesis aDeuteronomio).

NASB, NKJV,
NRSV

"sino para cumplir"

TEV

"sino a darles su pleno valor"

NJB

"sino a dar cumplimiento"

Era un término común (pleroō) usado en varios sentidos. En este contexto significó consumar o llegar al objetivo deseado(véase Romanos 10:4) El Pacto Mosaico se ha cumplido y fue superado por el Nuevo Pacto. ¡Esta es la verdad central del libro de Hebreos yGálatas 3!

5:18 "…en verdad" Literalmente es "Amén". Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: AMÉN

I. ANTIGUO TESTAMENTO

  1. A. El término "amén" (BDB 53) es de la palabra hebrea para verdad (emeth) o total confianza (emun, emunah) y fe o fidelidad.
  2. Su etimología viene de la estabilidad física de la persona, su postura. Lo opuesto es uno que esinestable, que resbala (véase Deuteronomio 28:64-67). Por el uso literal de este concepto se desarrollóla metáfora de fidelidad, lealtad, confianza, y dependencia (véase Génesis 15:6; Habacuc. 2:4)
  3. Usos especiales

1. Un pillar, 2 Reyes 18:16 (1era. Timoteo. 3:15)

2. Seguridad, 2 Reyes 18:16

3. Firmeza, 2 Reyes 18:16

4. Estabilidad, Isaías 33:6; 34:5-7

5. Verdad, 1 Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22

6. Fortaleza, Proverbios 12:22; Isaías 7:9

7. Confiabilidad (Tora), Salmos 119:43, 142, 151, 168

  1. En el Antiguo Testamento se usan dos términos Hebreos para la fe activa:

1. bathach, confiar (BDB 105, Deuteronomio 28:52)

2. yra, temor, respeto, adoración (BDB 431, Génesis 22:12)

  1. E. Debido al uso de confiar o total confianza, se desarrolló la forma litúrgica que fue usada para afirmaruna oración del otro que expresa veracidad o confianza total. (véase Deuteronomio 27: 15-16, Nehemías8:6; Salmos 41:13; 70:19; 89:52; 106: 48).
  2. F. La clave teológica de este término no es la fidelidad de la Humanidad, sino la de YHWH (Salmos 41:13; Deuteronomio 32:4; Salmos 108:4; 115:1; 117:2; 138:2). La única esperanza de la Humanidadcaída es el pacto leal y misericordioso de YHWH y Sus promesas.Los que conocen a YHWH deben ser como Él (Habacuc 2:4). La Biblia es la historia y el expediente de Diosrestituyendo su imagen en la Humanidad (véase Habacuc 2:4). La Biblia es historia y registro de Dios restaurandoSu imagen en la humanidad.

II. NUEVO TESTAMENTO

  1. A. El uso de la palabra "amén", como una afirmación litúrgica de la total confianza de una frase es muycomún en el Nuevo Testamento (véase 1 Corintios 14:16;; Apocalipsis 1:7; 5:14; 7:12).
  2. B. El uso del término al final de una oración es común en el Nuevo Testamento (véase Romanos 1:25;9:5; 11:36; 16:27; Gálatas 1:5; 6:18; Efesios 3:21; Filipenses 4:20; 2 Tesalonicenses 3:18; 1era. Timoteo1:17; 6:16; 2 Timoteo 4:18).
  3. C. Jesús es el único que usa el término (muchas veces de forma doble en Juan) para introducirafirmaciones significativas (véase Lucas 4:24; 12:37; 18:17, 29; 21:32; 23:43).
  4. D. Es usado como un título para Jesús en Apocalipsis 3:14 y 2 Corintios 1:20 (posiblemente un títulode YHWH, tomado de Isaías 65:16).
  5. E. El concepto de fidelidad, total confianza o confianza se expresa en el término Griegos de pistos o pistis, que traducido al español significa confiar, tener fe, creer.

-"…el cielo y la tierra" En el Antiguo Testamento ambas entidades permanentes fueron usadas como los dos testigos requeridos para confirmar las declaraciones de YHWH (Isaías 65:16; Deuteronomio 17:6; 19:15). Son aspectos de nuestro mundo que permanecerán mientras esta era permanezca. La declaración eracomo un juramento de YHWH.

NASB

"ni la letra más pequeña, ni una tilde"

NKJV

"ni una jota, ni una tilde"

NRSV

"ni una letra, ni una tilde de una letra"

TEV

"ni un punto, ni una letra"

NJB

"ni un punto, ni una pequeña tilde"

Se refería a:

(1) la letra más pequeña del alfabeto Hebreo, yodh, y paralelamente a la letra más pequeña del alfabeto Griego, iota;

(2) las adiciones ornamentales a la caligrafía Hebrea cuadrada, similar a la serifa en la caligrafía moderna

(3) a un pequeño trazo para diferenciar entre dos letras Hebreas similares.

La cuestión es que el Antiguo Testamento resulta de importancia en todo momento; incluso las partes aparentemente insignificantes eran de Dios. Sinembargo, el Antiguo Testamento se cumplió totalmente en la persona, obra y enseñanzas de Cristo.

NASB

"no se perderá...de la ley hasta que todo se cumpla"

NKJV

"pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido"

NRSV

"pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido"

TEV

"no se le quitará a la ley...hasta que todo llegue a su cumplimiento"

NJB

"pase... de la Ley sin que todo suceda"

El primer término usualmente se refería a la destrucción de algo derribándolo, como por ejemplo, una pared. El segundo término fueusado Deuteronomio 17:6 para el cumplimiento, como al haber alcanzado la función enunciada. A pesar de que este término tiene otros significados en otraspartes del Nuevo Testamento, aquí habla de que el Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento en Cristo. Las enseñanzas de Jesús son comoel vino nuevo que no se puede conservar en los odres viejos (véase Mateo 9:16-17).

Este cumplimiento se refiere a la vida, muerte, resurrección, segunda venida, juicio y reinado eterno de Jesús, que son, en algún sentido,incipientes en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento presenta a Cristo y Su obra. ¡Los Apóstoles lo interpretaron en un sentidotipológico y Cristológico!

5:19 El versículo no es una amenaza directa para los intérpretes o maestros modernos, pero sí un rechazo al legalismo tradicional Farisaico, a laarrogancia espiritual y al dogmatismo sectario. ¡Jesús Mismo claramente excluyó la Tradición Oral (Talmud), así como ciertaspartes de la Ley escrita! Dos ejemplos serían: (1) el concepto del divorcio en Deuteronomio 24:1-4, rechazado en los versículos 31-32 (Deuteronomio 24:1-4,19-23) y (2) las leyes de la comida en Levíticos 11 rechazadas en Marcos 7:15-23. El uso de "más pequeño" y "más grande"pude ser evidencia de algún tipo de gradación en el Reino (véase Mateo 20:20-28; Lucas 12:47-48; 1 Corintios 3:10-15).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:20

20"Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en elreino de los cielos".

5:20 Fue una declaración chocante para los religiosos sinceros y legalistas. La pretensión de superioridad moral es una plaga común en lahumanidad (véase Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23). Ni la doctrina correcta (Santiago 2:19) ni las acciones religiosas (Mateo 7:21-23) puedenremplazar la necesidad de una relación personal de arrepentimiento y fe (véase Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21; Filemón. 3:8-9; Romanos10:3-4). Este versículo y el 48, son claves para interpretar todo el Sermón del Monte.

Para una discusión completa del origen y teología de los fariseos, vea el Tópico Especial en Hechos 3:16.

NASB

"no entraréis"

NKJV

"de ninguna manera"

NRSV, NJB

"nunca"

Este es el segundo de dos términos Griegos para negación. Uno aparece en MODO INDICATIVO y el segundo en otros MODOS del GRIEGO. Era una formaempática de negar una oración (véase 5:18, 26; 10:23, 42; 13:14; 15:6; 16:22, 28; 18:3; 23:39; 24:2, 21, 34, 35; 25:9; 26:29, 35).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:21-26

21"Habéis oído que se dijo a los antepasados: "No matarÁs" Y: "Cualquiera que cometa homicidioserá culpable ante la corte." 22Pero Yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermanoserá culpable ante la corte; y cualquiera que diga: "Raca" a su hermano, será culpable delante de lacorte suprema; y cualquiera que diga: "Idiota", será reo del infierno de fuego. 23Por tanto, siestás presentando tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, 24deja tú ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, yentonces ven y presenta tu ofrenda. 25Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas conél por el camino, no sea que tú adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado enla cárcel. 26En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado elúltimo centavo."

5:21 "Habéis oído que se dijo a los antepasados" Podría entenderse como "a los antiguos" o "por los antiguos". La primera parte de este versículo es de los Diez Mandamientos; pero la segunda esmás difícil de identificar y pudiera ser una cita de las escuelas rabínicas (Shammai, el conservador o Hillel, el liberal). Ello implicabaun rechazo a la interpretación de los Fariseos escribas, mientras al mismo tiempo afirmaba la inspiración del Antiguo Testamento.

- "…homicidio" La cita es de Hechos 3:16 o Deuteronomio 5:12 en la Septuaginta (LXX). Es un FUTURO INDICATIVO ACTIVO usado como unIMPERATIVO. La versión Reina Valera en español tiene la palabra "matar", pero la traducción es de un alcance muy amplio. La NuevaVersión Reina Valera en español usa la palabra "asesinar". Una traducción más exacta sería "un asesinato premeditado e ilegal". ElAntiguo Testamento presentaba un asesinato premeditado legal, el- "Vengador de la Sangre" (véase Deuteronomio 19; Números 35; Josué 20).

TÓPICO ESPECIAL: HOMICIDIO (Deuteronomio 5:12)

  1. Contexto

A. Hay que recordar que incluso los mandamientos que parecen ser de carácter social son muy religiosos. Lasoberanía de Dios sobre la creación y la redención son obstruidas en estos mandatos. El mandamiento deno matar, es según su propio enfoque una palabra de Dios en torno a Su imagen en cada ser humano y Supreocupación y cuidado por los seres humanos.

B. Recodemos que cada mandamiento se enfoca en la comunidad de creyentes. ¡Sus implicaciones son tan amplias comola humanidad misma!

  1. Estudio de Palabra de Términos Significantes

A. "Asesinato"

1. Este término Rasah, ﬢצּﬣ,BDB 953, significa tomar una vida. Se utiliza sólocuarenta y seis veces en el Antiguo Testamento. Hay varios términos Hebreos interrelacionados que han sidoutilizados cientos de veces.

2. El término (Rasah) parece tener un significado original limitado y un significado expandido.

a. Originalmente se refería a quitar la vida de un compañero de pacto de manera premeditada y legal, a menudoasociada con el "pariente cercano" o go'el. Este uso involucra premeditación, con sentido de venganza legal(véase Números 35:30-34; Levítico 24:13-23). En realidad, la ley del Talión, "ojo por ojo"(véase Génesis 9:5-6) era una manera de limitar la venganza. Más tarde, las ciudades de refugio(Deuteronomio 4:41; Josué 20:3) se establecieron para que un miembro de la alianza o de la comunidad queaccidental o pasionalmente matara a otro pudiera huir de la ira de los familiares de la víctima.

b. Más tarde, el término pasó a referirse al motivo o actitud para toma de una vida. El concepto de"intencionalidad" llegó a ser lo más importante (véase Josué 20:3; Números 35:11,22;Deuteronomio 28:24).

c. Esta distinción es tan importante en el mandamiento. En el contexto parece referirse únicamente a otrosdentro de la comunidad del Pacto. Se relaciona con el pariente redentor más cercano o la venganza de sangre. Sinembargo, el término se usa en pasajes posteriores que reflejan el Decálogo, Oseas 4:2 y Jeremías 8:9,para referirse a un asesino. Esta palabra se relaciona no sólo con la ley, sino con el motivo. Se amplía delvecino a otro ser humano.

3. El término sin duda no se refiere a nuestro problema de ética moderna en cuanto a la pena capital o laguerra. Los judíos nunca tuvieron problema con la ejecución dentro de la comunidad de o la guerra santa (opara el caso, ¡la impía guerra!).

4. La mejor interpretación para nuestra cultura moderna sería "asesinato premeditado".

  1. Vistazos Contextuales

A. El sexto, séptimo y octavo mandamiento se componen sólo de dos palabras Hebreas. Son muy cortos yprecisos.

B. La vida, como toda la creación, se relaciona con Dios. Cómo tratamos a los demás refleja nuestrospensamientos acerca de Dios.

  1. Los paralelismos en el Nuevo Testamento

A. Jesús

1. La expansión de este mandamiento en Mateo 5:21-26 nos brinda la orientación adecuada para nuestradiscusión actual acerca de cómo aplicar este texto a nuestros días.

2. Jesús obviamente desplazó el Decálogo de la esfera de las acciones al ámbito de los motivos.¡Somos lo que pensamos! "Lo que un hombre siente en su corazón, así es él". La vida del pensamientoes más relevante y significativa de lo que normalmente parece.

B. Juan

1. En Juan 3:5, se afirma el mismo concepto de odio considerado como un asesinato.

2. Las palabras Griegas usadas en Mateo 5:2 en adelante y Juan 3:5 son diferentes, pero el significado es esencialmenteel mismo.

3. Tenga en cuenta el aspecto positivo en 1 Juan 4:19-21.

  1. Aplicación

A. A pesar de que sea un asesino no intencional puede escaparse del vengador familiar, al huir a una ciudad de refugio(Números 35, Josué 20), pero tiene que pagar la pena de reclusión en esa ciudad hasta la muerte del SumoSacerdote. Las consecuencias de su acto son permanentes.

B. Aunque este versículo no se relaciona directamente con el suicidio, así como los antiguos probablementenunca pensaron de este hecho, el texto aún sienta principio espiritual sobre la santidad de la vida humana y lasoberanía de Dios, ligado al propósito para la vida humana, creada a Su imagen. ¡Este texto tienepalabras muy fuertes para nuestros días acerca de esta área!

C. Sin embargo, el texto no es la última palabra para las modernas preguntas sobre la: (1) pena capital o (2) laguerra. Para Israel, no se trataba de cosas malas en sí mismas. Los Israelitas estaban muy involucrados en ambosactos. Sin embargo, el principio que le da importancia a la vida hecha a imagen de Dios y bajo Su control es una verdadrelevante sobre el tema.

D. ¡Este texto habla acerca de una palabra necesitada acerca de la dignidad y la santidad de la vida humana!Nosotros en la comunidad de creyentes somos administradores, no sólo de nuestras propias acciones, sino de nuestrasociedad. El don de la vida es al mismo tiempo individual y corporativo.

Somos tan responsables por el abuso físico, social y psicológico de nuestros propios cuerpos, como del abusofísico, social y psicológico de otras personas en nuestra comunidad. Esto es particularmente cierto en unacultura como la nuestra, donde se nos permite opinar y, por tanto, cambiar el sistema. ¡Somos los guardianes denuestros hermanos!

5:22 "Pero Yo os digo" Las enseñanzas de Jesús fueron sumamente distintas a la de los rabinos de Su tiempo, porque la única autoridad que ellos citaban era la delos maestros judíos anteriores (véase Mateo 7:28-29; Marcos 1:22). La autoridad de Jesús yacía en Sí mismo. Él es quienverdaderamente revela el significado del Antiguo Testamento. Jesús es el Señor de la Escritura. El "Yo" es enfático, "Yo mismo y ningúnotro" o "yo mismo (como el Hijo de Dios que conoce la mente de Dios.)"

- "…todo aquel que esté enojado" Es un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO. Era el término Griego para el enojo permanente, sostenido, que noperdona, de largo plazo. La UBS4 da al texto más corto una B de calificación (casi cierto). Esta persona, ella misma, continuabaintensamente enojada.

- "…con su hermano" La KJV agrega "sin causa." Es una variación del manuscrito Griego. La adición no está presente en laprimeros manuscritos Griegos P67, א*, B o en la Vulgata. Sin embargo, aparece en los manuscritos unciales אc, D, K, L, W,el Diatesarón y las primeras traducciones Sirias y Coptas. La adición debilita el enfoque principal del pasaje.

A estas alturas, podría ser de ayuda explicar los superíndices: la * significa la copia más antigua disponible de los manuscritos; lac son las correcciones hechas después por los copistas. Esto se representa a menudo por 1, 2, 3, etc, si hay una serie decorrecciones hechas por los correctores; el número después de la P se refiere a los manuscritos de papiro. Los manuscritos Griegos uncialesestán designados por las letras mayúsculas, mientras los manuscritos de papiro están designados con números. Para másinformación sobre Crítica Textual, vea el Apéndice Tres.

NASB

"Tonto"

NKJV

"Raca"

NRSV

"Al que insulte"

TEV

"Eres un bueno para nada"

NJB

"Tonto"

Raca era la palabra Aramea para "una persona de cabeza hueca, incapaz de vivir". Esta sección no aborda lo que los títulos específicos que unopuede o no puede usar para referirse a otra persona, pero se refiere a la actitud de un supuesto creyente hacia los otros, especialmente a los hermanos delpacto

El término Griego, mōros, se traduce como "necio". Es una intensificación del término Arameo Raca. Sin embargo, el juegode palabras de Jesús no era con la palabra griega,mōros, sino más que nada con la palabra Hebrea mōreh, BDB 598, con elsentido de "rebelde contra Dios" (véase Números 20:10; Deuteronomio 21:18, 20; vea F.F. Bruce, Respuestas a Preguntas, página 42).Jesús utilizó este mismo para los Fariseos Deuteronomio 21:18. No sólo nuestras acciones, sino también nuestros motivos, actitudes ypropósitos determinan nuestro pecado contra los seres humanos. ¡El homicidio, en lo que respecta a Dios, puede ser una idea! El odio por nuestrohermano o hermana claramente muestra que no conocemos a Dios (véase 1 Juan 2:9-11; 3:15 y 4:20). Socialmente hablando, la idea de odiar es mejorque una muerte, pero recuerde que esta sección de la Escritura echa por tierra toda la justicia propia y el orgullo por la propia bondad. Es posibleque esta expresión de triple significado fuera un juego sarcástico sobre los métodos de interpretación de los escribas.

TÓPICO ESPECIAL: TÉRMINOS PARA "GENTE NECIA"

En el Antiguo Testamento Hebreo, hay un precedente al utilizar esta frase como respuesta a la falsedad:

1. kesil - implica autoconfianza en la Literatura Sapiencial (ejemplo: Proverbios 17 y 26; Eclesiastés 7)

2. evil - implica una competencia mental, usada mayormente en la Literatura Sapiencial (ejemplo: Isaías29:11; 35:8; Oseas 9:7).

3. Nabal - implica a una persona "cabeza hueca" (ejemplo: Deuteronomio 32:6, 21; 2 Samuel 3:33; 13:13;Salmos 14:1; 53:1; Jeremías 12:11)

4. sakal - utilizado para una persona "cabeza dura" (ejemplo: 1 Samuel 26:21; Eclesiastés 2:19; 10:3,14).

Jesús usó tres palabras para describir a una persona necia:

1. aphrōn, Lucas 11:40; 12:20

2. anoētos, Lucas 24:25

3. mōros, Mateo 5:22; 23:17, 19

La afirmación más fuerte de Jesús con respecto al uso de la caracterización que una persona hace deotra se encuentra en Mateo 5:22, donde mōros refleja la palabra Aramea raca con el significado deincapaz de vivir.

Pablo, siguiendo al Antiguo Testamento y a Jesús, utiliza varios términos para describir a las personasnecias:

1. aphrōn, 1 Corintios 15:36; 2 Corintios 11:16, 19; 12:6, 11

2. mōros, 1 Corintios 3:18; 4:10, y una forma relacionado en Romanos 1:22

¡Las personas que dicen conocer a Dios, pero que piensan y actúan de forma inapropiada, con frecuencia secaracterizan por ser malos pensadores! Los comentarios sarcásticos de Pablo, tan comunes en 1era.y 2nda Corintios,identifican a este tipo de personas. ¡Tenían tanta confianza de poseer el conocimiento que no podían verni reconocer el conocimiento verdadero!

NASB

"infierno ardiente"

NKJV, NJV

"al infierno de fuego"

NRSV

"el infierno de fuego"

TEV

"fuego del infierno"

Esta es la contracción Griega Gehenna. Vea el Tópico Especial a continuación, II.D.

TÓPICO ESPECIAL: ¿DÓNDE ESTAN LOS MUERTOS?

  1. Antiguo Testamento

Todos los seres humanos van al She´ol (no hay certeza de su etimología, BDB 1066), el cual es unaforma para referirse a la muerte o a la tumba, sobre todo en la Literatura Sapiencial y en Isaías. En los textosdel Antiguo Testamento era un lugar oscuro, de existencia consciente; pero sin alegría (véase Job 10:21-22;38:17, Salmos 107:10,14).

A. Caracterización del She´ol

1. Está asociado con el juicio de Dios (fuego), Deuteronomio 32:22

2. Se relaciona con el castigo aún antes del Día del Juicio, Salmos 18:4-5

3. Se relaciona con abaddon (destrucción), en la que Dios también está presente, Job 26:6; Salmos139:8; Amós 9:2).

4. Se refiere a "la fosa" (tumba), Salmos 16:10; Isaías 14:15; Ezequiel 31:15-17

5. Los malos descienden vivos al She´ol, Números 16:30; Salmos 55:15

6. Con frecuencia es personificado como un animal con una boca enorme, Números 16:30; Isaías 5:14; 14:9;Habacuc 2:5

7. Allí las personas son llamadas shades, Isaías 14:9-11).

  1. El Nuevo Testamento

A. El término hebreo She´ol es traducido por LXX como Hades (el mundo invisible)

B. El Hades se caracteriza por:

1. Estar relacionado con la muerte, Mateo 16:18

2. Estar unido a la muerte, Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14

3. Frecuentemente es similar a un lugar de permanente castigo (gehenna), Mateo 11:23 (cita del AntiguoTestamento); Lucas 10:15; 16:23-24.

4. Con frecuencia es similar a la tumba, Lucas 16:23

C. Posiblemente está dividida (rabinos)

1. Existe un área para los justos llamada paraíso (realmente es otro nombre para el cielo, véase2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7), Lucas 23:43.

2. También hay otro sector para los malos llamado Tartarus, 2 Pedro 2:4, que es un lugar de espera paralos ángeles malos (véase Génesis 6; 1era. Enoc)

D. Gehenna

1. Concreta la frase del Antiguo Testamento "el valle de los hijos de Hinon" (véase Josué 15:8;18:16;Isaías 31:9; 66:24, al sur de Jerusalén). Era un lugar de adoración mediante sacrificios infantiles parael dios Fenicio del sol, Molec (BDB 574), (véase 2 Reyes 16:3; 21:6; 2 Reyes 16:3; 33:6) yprohibido en Levítico 18:21; 20:2-5.

2. Jeremías lo transformó de un sitio de adoración pagana a un lugar de juicio de YHWH (Levítico 18:21; 19:6-7). Llegó a ser el lugar terrible de juicio eterno en Levítico 18:21; Sib. 1:103.

3. Los Judíos contemporáneos de Jesús estaban tan horrorizados por la participación de susancestros en la adoración pagana, que practicaba el sacrificio infantil, que convirtieron este lugar en unbasurero para Jerusalén. Muchas de las metáforas de Jesús sobre el juicio eterno utilizan este basurero(fuego, humo, gusanos, hedor, véase Marcos 9:44, 46). El término Gehenna es usado solamente por Jesús(excepto en Santiago 3:6).

4. Uso de Jesús del término Gehenna

a. Fuego, Mateo 5:22, 18:9; Marcos 9:43

b. Permanente, Marcos 9:48 (Mateo 25:46)

c. Lugar de destrucción (del cuerpo y del alma), Mateo 10:28

d. Sinónimo de She´ol, Mateo 5:29-30; 18:9

e. Caracteriza a los malos como "hijos del infierno", Mateo 23:15.

f. Es el resultado de un veredicto judicial, Mateo 23:33; Lucas 12:5.

g. El concepto de Gehenna es paralelo a la segunda muerte (véase Apocalipsis 2:11; 20:6-14) o al lago defuego (véase Mateo 13:42, 50; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14-15; 21:8). Es posible que el lago de fuego llegue a serun lugar de habitación permanente para los seres humanos (del She´ol) y los ángeles malos (deTartarus, 2 Pedro 2:4; Judas versículo 6 o el abismo; véase Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1-10;20:1-3)

h. No fue creado para los seres humanos, sino para Satanás y sus ángeles, Mateo 25:41.

E. Es posible dada la coincidencia entre She´ol, Hades y Gehenna que

1. Originalmente todos los humanos fueran al She´ol /Hades

2. Allí su experiencia (buena o mala) será exacerbada después del Día del Juicio, que para losmalos resulta ser el mismo lugar. (Por eso la versión inglesa del Rey Jaime [KJV] traduce el término Hades como [tumba] como gehenna (infierno).

3. El único texto del Nuevo Testamento que menciona el tormento antes del Juicio es la parábola de Lucas16:19-31 (Lázaro y el Hombre rico). El She´ol también es descrito como el actual lugar detormento (véase Deuteronomio 32:22; Salmos 18:1-5). Sin embargo, no se puede establecer una doctrina sobre unaparábola.

  1. El Estado intermedio entre la muerte y la resurrección

A. El Nuevo Testamento no enseña la "inmortalidad del alma", que es uno de los puntos de vista primitivos en tornoa la vida después de la muerte:

1. El alma humana existió antes de la vida física.

2. El alma humana es eterna, antes y después de la muerte física.

3. Frecuentemente, el cuerpo mortal es visto como una prisión; y la muerte, como un retorno al estado pre existente.

B. El Nuevo Testamento da a entender lo siguiente acerca del estado del cuerpo desmembrado entre la muerte y laresurrección:

1. Jesús habla de una separación entre el cuerpo y el alma, Mateo 10:28

2. Abraham puede tener un cuerpo ahora, Marcos 12:26-27; Lucas 16:23

3. Moisés y Elías tienen un cuerpo físico en la transfiguración, Mateo 17

4. Pablo afirma que en la Segunda Venida, las almas con Cristo serán las primeras en conseguir sus nuevos cuerpos,1 Tesalonicenses 4:13-18.

5. Pablo afirma que los creyentes obtendrán sus nuevos cuerpos espirituales el día de la Resurrección,1 Corintios 15:23, 52.

6. Pablo afirma que los creyentes no van al hades, sino que desde la hora de su muerte están con Jesús, 2nda.1 Corintios 15:23, 8; Filipenses 1: 23. Jesús venció a la muerte y tomó a los justos para ir al cielo conÉl, 1 Pedro 3:18-22.

  1. El Cielo

A. A. En la Biblia, el término es usado en tres sentidos:

1. La atmósfera sobre la tierra, Génesis 1:1, 8; Isaías 42:5; 45:18

2. Los cielos estrellados, Génesis 1:14; Deuteronomio 10:14; Salmos 148:4; Hebreos 4:14; 7:26

3. El lugar del trono de Dios, Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmos 148:4; Efesios 4:10; Hebreos 9:24 (paralelo al tercer cielo, 2 Corintios 12:2)

B. La Biblia no revela mucho sobre la vida después de la muerte. Quizás debido al hecho de que la humanidadcaída no tiene ni la forma ni la capacidad de poder entenderlo (véase 1 Corintios 2:9).

C. El cielo es al mismo tiempo un lugar (véase Juan 14:2-3) y una persona (véase 2 Corintios 5:6, 8).También puede ser el Jardín del Edén restaurado (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22). La tierraserá limpia y restaurada (véase Hechos 3:21; Romanos 8:21; 2 Pedro 3:10). La imagen de Dios (Génesis1:26-27) ha sido restaurada en Cristo. Nuevamente es posible la íntima comunión del Jardín delEdén. Sin embargo, esto pudiera ser una metáfora (ejemplo: el cielo como una gran ciudad de forma cuadrada 2 Pedro 3:10), y no en sentido literal. En 1era. Corintios 15 se describe la diferencia entre el cuerpofísico y el cuerpo espiritual, como lo es la semilla a la planta madura. ¡Otra vez en 1 Corintios 2:9(una cita de Isaías 64:4; 65:17) está la gran promesa y esperanza! Nosotros los creyentes sabemos que cuandole veamos seremos como Él! (I Juan 3:2).

  1. Recursos útiles

A. William Hendriksen. La Biblia y la vida después de la muerte.

B. Dr. Maurice Rawlings. Más allá de la puerta de la muerte.

5:23 Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que expresa una acción probable.

- "…presentando tu ofrenda en el altar" Evidentemente esto implica que Mateo escribió antes de la destrucción del Templo por elgeneral Romano Tito en el año 70 d.C. ¡El vivir una vida de amor precede a los actos religiosos! Las relaciones se imponen al ritual. La gente eslo prioritario para Dios. Sólo los seres humanos son eternos.

5:24 "…reconcíliate primero con tu hermano" Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Las relaciones personales son más importantes que: (1) un ritual periódico (versículo 24) o (2) lasdecisiones judiciales (versículo 25).

5:26 "En verdad" Vea el Tópico Especial en Juan 3:2.

-"hasta que hayas pagado el último centavo" "centavo" es la moneda más pequeña, quadrans (vea Tópico Especial en el17:24). El Juicio extrae la pena completa. ¡La misericordia y el amor lo perdona todo!

5:27 "…adulterio" Aquí el término es moichaomai. Es una cita de los Diez Mandamientos que se encuentra en Juan 3:2 y Deuteronomio 5:18. Eltérmino Griego en la Septuaginta es porneia. La palabra normalmente se refería al coito extramarital, pero también tenía laconnotación agregada de cualquier actividad sexual extramatrimonial impropia, como la homosexualidad o el bestialismo.

En el Antiguo Testamento, el adulterio era la aventura sexual con una persona casada. Jesús redefinió el pecado sexual como una actitud delcorazón. El sexo es un regalo de Dios, una cosa buena y sana. Pero Dios también ha también puesto límites a esta expresión pornuestro propio bien y para gozarlo a largo plazo. Los orgullosos y egoístas humanos siempre quieren ir más allá de los límites divinos.Por deducción, las palabras de Jesús también se referían a al acto prematrimonial.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:27-30

27"Habéis oído que se dijo: ´No cometerás adulterio´; 28Pero Yo os digo que todoel que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. 29Y si tuojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. 30Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno".

TÓPICO ESPECIAL: ADULTERIO (Deuteronomio 5:18)

  1. Contexto

A. Es evidente que el mandamiento se relaciona con el respeto de cada uno a Dios que se manifiesta en el respeto a lavida del prójimo, la esposa y los bienes (véase Jeremías 5:8). Esto se verifica por el diferente ordende estos mandamientos en la Septuaginta.

B. El paralelo de Deuteronomio demuestra lo apropiado de adoptar esta antigua verdad a nuestra cultura.

C. A medida que el respeto por los padres fue visto como la clave para una sociedad estable, también lo fue estemandamiento.

D. El mandamiento además considera la propiedad de Dios y Su control sobre nuestras vidas sexuales y familiares.

E. Este mandamiento parece estar basado en Génesis 2:24, como el cuarto mandamiento fue basado en Génesis2:1-3.

  1. Estudio de Palabra

El término clave en este texto es "adulterio" (נאך, BDB 610). Es muy importante que uno entiendaeste vocablo a la luz de la antigua cultura Hebrea.

1. El término es distinto en un contexto del Antiguo Testamento de "fornicación". El adulterio se refiere aque por lo menos una de las partes en la relación sexual es casada. El término "fornicación" implica que ninguna de laspartes es casada (véase Proverbios 29:3; 31:3). Se ha perdido la distinción en los términos Griegos delNuevo Testamento.

2. Esta posibilidad, explica el motivo del énfasis en el estado civil, ya que se refiere a la importancia de losderechos de herencia, para participar en la promesa de Dios de "la tierra." Cada cincuenta años (Jubileo) toda latierra iba a volver a los propietarios de las tribus originales.

3. El adulterio fue condenado culturalmente antes de la legislación Mosaica (véase Génesis 12:10 enadelante; 26:7en adelante; 39:9).

4. El adulterio era visto como un pecado en contra de

a. el vecino - Éxodo. 20:14, Deuteronomio 5:18

b. el matrimonio - Levítico 18:20

c. Dios - Génesis 20:2-13; 26:7-11

5. Fue castigado con la muerte para ambas partes

a. Levítico 20:10

b. Deuteronomio 22:22-24

c. Ezequiel 16:40 (metáfora)

d. advertencias estrictas se encuentran en Proverbios 1-9

  1. La relación con el Nuevo Testamento

A. Jesús usó Levítico 19:18 como un resumen de la Antigua Revelación (véase Lucas 10:27). Estoconfirma que los Diez Mandamientos están relacionados con la manera como tratamos a los demás.

B. Jesús subraya los mandamientos en Mateo 5:28. Él pone el énfasis en la motivación en lugar de laacción. Los Judíos vieron la mente humana como el semillero del alma. Lo que uno piensa es lo que realmentees (Proverbios 23:7). Esto hace casi imposible cumplir con los Diez Mandamientos -ese es el propósito-(Gálatas 2:15-3:29)

  1. Aplicación moderna
  2. A. El matrimonio quizás es la mejor analogía moderna de la fe de toda una vida consagrada en el nombre deDios. Es nuestra mejor oportunidad para entender las realidades de los conceptos del Pacto del Antiguo Testamento(Malaquías 2:14). El respeto hacia nuestro cónyuge en todos los aspectos, incluyendo la sexualidad humana,nos ayuda a entender el énfasis de este versículo.

    B. La lealtad y estabilidad matrimonial, así como el respeto a los padres, es un pilar fundamental para la fuerzay longevidad social.

    C. Debemos resaltar que la sexualidad humana es un regalo divino. Era Su deseo y voluntad para los seres humanos. Loslímites son revelados no tienen la intención de afectar el gozo y la libertad humana, sino dar guíaspiadosas a la humanidad caída. Se ponen límites para nuestro beneficio y la felicidad a largo plazo. Aunquela humanidad ha abusado de la sexualidad, como lo han hecho con todos los dones de Dios, sigue siendo un poderosoimpulso, que debe estar bajo control y guía de Dios.

    D. El sexo debe guardarse para que lo sagrado en la persona humana, hombre o mujer, sea respetado; ya que son la imagende Dios (Génesis 1:26-27). Nuestro enfoque en el "yo" es totalmente obvio en esta área.

5:28 "…corazón" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-27.

5:29-30 ¡Esto es obviamente hiperbólico para un impacto emocional!

5:29 "…si" Son ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE que se presumen verdaderas desde la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios. Loshumanos han sido afectados por Génesis 3. No somos lo que fuimos creados para ser.

NASB,

"te es ocasión de pecar"

NKJV, NRSV,

TEV

"te es ocasión de caer"

NJB

"te es ocasión de pecado"

El término se usaba para referirse a la carnada, al mecanismo de activación de una trampa para animales. Vea el paralelo en Marcos 9:43-48 y lasegunda mención de Jesús de este tema en Mateo 18:8-9. Dado que todos los seres humanos se ven afectados por el pecado (diferentes paradiferentes personas), debemos asumir la responsabilidad personal de desligarnos de lugares, cosas u ocasiones de tentación (ejemplo: Proverbios 1-9;Efesios 4:27; 6:10-18; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). No seremos capaces de culpar de nuestros pecados a Satanás, a la herencia o a lascircunstancias, cuando todos estemos delante de Dios y demos cuenta del don de la vida a Él (véase Mateo 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15).¡Nosotros somos agentes morales libres, hechos a imagen de Dios, responsables ante Dios por nuestras vidas!

- "…pierda" Este término está en ambos versículos 29 y 30. Vea el Tópico Especial: Apollumi en Apocalipsis 20:11-15.

5:29,30 "infierno" ¡Hay un infierno eterno y el pecado es la ticket para obtenerlo! Vea Tópico Especial en Apocalipsis 20:11-15.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:31-32

31"También se dijo: ´Cualquiera que repudie a su mujer, que le dé carta de divorcio´;32Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometeradulterio; y cualquiera que se casa con una mujer repudiada, comete adulterio".

5:31 "…que repudie a su mujer" Los versículos 27-32; 19:3-12 tratan del mismo asunto. ¡Tenga cuidado de no interpretarlos según sus nociones culturales preconcebidas! Enel contexto, Jesús mostró las distintas maneras en que uno comete adulterio, aparte de las que enseñaban los Escribas: (1) lujuria mental, y(2) dejar a la esposa de uno por infidelidad sexual (véase Deuteronomio 24:1). Jesús se muestra como el intérprete apropiado de la Escritura(ejemplo: 5:17-19,21-48).

NASB, NKJV,

NRSV

"carta de divorcio"

TEV

"certificado de divorcio"

NJB

"acta de divorcio"

Es una cita de Deuteronomio 24:1-4. Moisés hizo esto para proteger a la esposa, quien no tenía derechos ni ningún tipo de recursos en esetiempo y cultura. Las segundas nupcias se asumían. Sin embargo, Jesús afirmó que era una concesión al pecado, no al ideal de Dios. Eldivorcio no es el pecado imperdonable, pero es una falla que afecta la estabilidad de la sociedad.

5:32

NASB, NRSV

"a no ser por causa de infidelidad"

NKJV

"a no ser por causa de inmoralidad sexual"

TEV

"excepto que ella haya sido infiel"

NJB

"excepto por la causa de un matrimonio ilícito"

Esta "cláusula excepcional" es única en el evangelio de Mateo. Probablemente porque se relaciona a los puntos de vista Judíos de derechospor injeridos dados por Dios, los cuales los Gentiles no comprenden.

"Infidelidad" es el mismo término porneia como en el versículo 27. Se refería a cualquier tipo de mala conducta sexual. A menudo seinterpretó como "fornicación" o "infidelidad". Hubo dos escuelas rabínicas de interpretación: (1) Shammai, quien permitía eldivorcio sólo debido a la actividad sexual impropia ("algunas indecencias", Deuteronomio 24:1) y (2) Hillel, quien lo permitía por cualquierrazón (ejemplo: ella no halló favor en sus ojos" Deuteronomio 24:1). El divorcio se había convertido en un problema mayor dentro delJudaísmo. Algunos estudiosos no relacionan el término con el coito sexual sino con el incesto (véase Levíticos 18; 1era. Corintios5:1). Otros piensan que se relaciona con el asunto de la virginidad tratado en Deuteronomio 22:13-21. En el Antiguo Testamento, el adulterio afectaba laheredad familiar, la cual era santa y dada por Dios (Josué 12-24). El "Año de Júbilo" es una ilustración de este asunto.

- "…la hace cometer adulterio" Es un INFINITIVO AORISTO PASIVO. La VOZ PASIVA es crucial para una adecuada interpretación de "la hacecometer adulterio." El mismo acto de divorciarse de una esposa la estigmatiza dentro de la comunidad como una adultera, fuera o no culpable. El que secasaba con ella también era estigmatizado. Esta no es una declaración dogmática para referirse a las segundas nupcias como adulterio (ver ellibro de A. T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 1, página 155).

Es necesario declarar que este difícil tema del divorcio debe ser tratado dentro del contexto adecuado. Aquí es un mensaje para losdiscípulos, mientras que en Mateo 19:1-9; Marcos 10:2-12 se desarrolla dentro de las preguntas tramposas de los Fariseos. Debemos cuidarnos de formarnuestra propia teología acerca del divorcio al relacionar estos contextos y procurando tener los puntos de vista teológicos neutrales deJesús en el tema.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:33-37

33"También habéis oído que se dijo a los antepasados: ´No juraras falsamente, sino quecumplirás tus juramentos al señor´. 34Pero Yo os digo: no juréis de ninguna manera;ni por el cielo, porque es el trono de Dios; 35ni por la tierra, porque es el estrado de Sus pies; nipor Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey. 36Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedeshacer blanco o negro ni un solo cabello. Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí"o "No, no"; y lo que es más de esto, procede del mal."

5:33 "…juramentos" Era una alusión a varios textos del Antiguo Testamento. No se refería a maldecir, sino a usar el nombre de Dios en una conversación paraasegurar la verdad de las declaraciones propias (véase Mateo 23:16-22; Santiago 5:12). En el Antiguo Testamento, los votos o juramentos se podíanreferir a: (1) la adoración (véase Deuteronomio 6:15), (2) los procedimientos legales (véase Éxodo. 20:7; Deuteronomio 6:15) o (3)las afirmaciones para hacer algo (véase Levíticos 27; Números 30:2; Deuteronomio 23:21-22). En Mateo 26:63-64, Jesús estuvo involucradoen un juramento. Pablo hizo juramentos en 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, Filemón 1:8, 1 Tesalonicenses 2:5. Otro juramento se encuentraen Hebreos 6:16. ¡El problema no está en el hacer votos, sino en no cumplirlos!

5:34-36 Esto mostró qué tan detalladamente los rabinos habían desarrollado la vinculación y desvinculación de los juramentos (véase23:16-22). Era una manera de parecer decir la verdad al asociar la declaración de uno con la Deidad, pero sabiendo todo el tiempo que el juramento,expresado de cierta manera, no era legalmente vinculante.

5:34 "…no juréis" Jesús testificó bajo juramento en Mateo 26:63-64. Pablo generalmente confirmaba sus palabras con juramentos en el nombre de Dios (véase2 Corintios 1:23; Gálatas 1:20; Filemón 1:8; 1 Tesalonicenses 2:5, 10). El asunto aquí es la veracidad, no restringir los juramentos(véase Santiago 5:12).

5:37 "Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no" ¡Jesús se interesaba por la veracidad, no por la forma! Los que afirman conocer de Dios debieran de ser honestos y fidedignos, no tramposos.

NASB

"mal"

NKJV, NRSV

"el malo"

TEV, NJB

" el Maligno"

La forma inflexiva del término Griego puede ser NEUTRO "mal" o MASCULINO "malo" (vea Tópico Especial Santiago 5:12). Esta misma ambigüedad Santiago 5:12; 13:19,38; Juan 17:15; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 2:13,14; 3:12; 5:18-19.

El mal puede tener formas variadas:

1. como el sistema caído, Génesis 3; Efesios 2:2; Santiago4:4

2. como el mal personal, Efesios 2:2

3. como los pecados personales, Efesios 2:3; Santiago 4:1-2

El mal siempre está buscando la oportunidad para matar, robar y destruir. ¡Sólo la misericordia de Dios, de Su Hijo y Su Espíritu puedeayudarnos a vivir vidas felices, plenas de propósito y contenido.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:38-42

38"Habéis oído que se dijo: ´Ojo por ojo y diente por diente´. 39Pero Yo os digo: noresistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vuélveletambién la otra. 40Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjaletambién la capa. 41Y cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con él dos. 42Alque te pida dale; y al que desee pedirte prestado no le vuelvas la espalda".

5:38 "…ojo por ojo" Es una alusión a Santiago 4:1-2; Santiago 4:1-2; Deuteronomio 19:21. Esta ley, como las cartas de divorcio, tenía originalmente laintención de tratar con los problemas sociales limitando la venganza personal. No permitía a los individuos o las familias tomar venganza, peroera un modelo para la corte. A menudo fue reducida por los jueces Judíos a un equivalente monetario. Sin embargo, el principio de venganza personallimitada permanece.

5:39-42 Es una serie de cinco ejemplos de la nueva ética de Jesús concerniente a nuestra actitud hacia otros, ya sean hacia los nuestros o hacia losforasteros. Estos son ejemplos históricamente condicionados. Defiende una actitud, no una regla absoluta para cada sociedad o era. Es el espíritudel creyente ofendido la que fluye en acciones positivas de amor. No debe interpretarse como encubrir peticiones impropias o constantes de personasperezosas o tramposas.

5:39 "…al que es malo" En contexto, esto pudo referirse al sistema legal del primer siglo en el sentido de que es mejor soportar insultos adicionales, que llevar a un hermano delpacto con un juez incrédulo. Si "malo" se relaciona con el versículo 37, pudiera referirse al Maligno. La traducción de Charles B. Williams,El Nuevo Testamento en Lenguaje Sencillo, da una tercera opción, "el que te daña".

5:40 "túnica...capa" La primera prenda de vestimenta se refiere a una prenda interior y la segunda a una exterior. Es una alusión a Deuteronomio 19:21. La verdadcentral de toda esta sección es que los Cristianos deben ir más allá de lo que otros esperan de ellos. El propósito es atraer a los nocreyentes hacia Dios por las acciones de Su pueblo (véase 5:16; 1 Pedro 2:12).

5:41 Está históricamente condicionado al momento en que una nación ocupaba militarmente a otra. La palabra "fuerza" era una derivación Persaque originalmente se refería a un portador de correo. El término llego a usarse para el trabajo forzado de cualquier tipo por un gobiernoocupante civil o militarmente. Los cristianos tienen que ir más allá de lo que se exige o espera de ellos.

5:42 Esto no significa que debía tomarse como una regla absoluta sobre el préstamo, sino más bien como una actitud de amor y franqueza haciaotros (véase 1 Pedro 2:12; Deuteronomio 15:7-11; Proverbios 19:17).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:43-48

43"Habéis oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo." 44PeroYo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, 45para que seáis hijos devuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace salir Su sol sobre malos y buenos, y llover sobrejustos e injustos. 46Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tenéis?¿No hacen también lo mismo los recaudadores de impuestos? 47Y si Saludáis solamente avuestros hermanos, ¿qué hacéis másque otros? ¿No hacen también lo mismo los Gentiles? 48Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestroPadre celestial es perfecto.

5:43 La cita referida por es Jesús es compositiva

  1. "Amarás a tu prójimo" es de Levítico 19:18. Parece ser que Jesús ve este texto como crucial, aun listado con los Diez Mandamientosen Mateo 19:18-19. En Marcos 12:31 esta el segundo gran mandamiento después de Deuteronomio 6:4-5, y en una manera similar en Lucas 10:25-28.

Pablo usa este texto como resumen de toda la Ley en Romanos 13:8-10.

  1. "Y odiarás a tu enemigo" no es una cita del Antiguo Testamento, sino una deducción hecha por Judíos, exclusivamente , religiosos(ejemplo: Saduceos, Fariseos, Esenios).

¡Qué diferente es la ética del nuevo Reino del modelo del mundo caído de "el yo", "más para mí a cualquier costo", "Lo quehay ahí es para mí"! ¡Conocer a Dios lo cambia todo (véase 5:20,48)!

5:44 La versión española KJNV agrega una frase de Lucas 6:27-28. No aparece en los manuscritos griegos unciales א o B, ni en otros variosmanuscritos tempranos geográficamente separados.

En el versículo 44 hay dos IMPERATIVO PRESENTES: "amad y orad" y un en PARTICIPIO PRESENTE: "por los que os persiguen". Estos PRESENTES presentan laorden de amar y perdonar por parte del creyente, así como la persecución continua. ¡El Reino es totalmente distinto del mundo actual!

5:45 "para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos;" Los estilos de vida de los creyentes revelan claramente a qué familia pertenecen: a la de Dios o a la de Satanás. Los hijos actúan como suspadres (véase Lucas 6:27-28).

5:46-47 Las acciones de los creyentes deben ir más allá de los actos sociales esperados por los incrédulos. Estos versículos contienen dosORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE que implicaban una probable acción futura.

5:46 "recompensas" Fue un tema repetido en el Sermón del Monte (véase 6:1-2, 4-6). Vea el Tópico Especial en Lucas 6:27-28.

5:48

NASB

"sed perfectos"

NKJV

"deben ser perfectos"

NRSV

"sean perfectos·

TEV, NJB

"tienen la obligación de ser perfectos"

Es una alusión a Levítico 11:44,45; 19:2; 20:7, 26. Literalmente el término significaba "maduro" o "completamente equipado". Es unadeclaración fuerte que presenta que la última norma de rectitud es Dios mismo (véase Deuteronomio 18:13). Los humanos no pueden alcanzar laperfección excepto en Cristo (véase 2 Corintios 5:21). Sin embargo, los creyentes deben esforzarse por alcanzarla en sus vidas diarias. Debehaber un equilibrio teológico entre: (1) la salvación que se acepta como un regalo gratuito de Dios a través de Cristo, llamadasantificación posicional y (2) el esforzarse por alcanzar la semejanza a Cristo, denominada santificación progresiva.

Algunos intérpretes ven este versículo sólo como un resumen del párrafo inmediato. En ese caso, se enfoca en el amor global de Dios queSus hijos deben emular.

TÓPICO ESPECIAL: LA SANTIFICACIÓN

El Nuevo Testamento afirma que cuando los pecadores van a Jesús con arrepentimiento y fe, son inmediatamentejustificados y santificados. Esta es la nueva situación de ellos en Cristo. Su justicia les ha sido imputada(véase Romanos 4). Son declarados justos y santos (en un acto forense de Dios).

Pero el Nuevo Testamento también promueve en los creyentes la santidad y la santificación. Ambos son puntosde vista teológicos para la obra concluida de Jesucristo y que nos llaman a ser imitadores de Cristo con nuestrasactitudes y acciones cotidianas. La Salvación es un don gratuito y requiere de la transformación social delestilo de vida; por lo tanto, de la santificación.

Respuesta Inicial Una Progresiva Transformación como Cristo

Hechos 20:32; 26:18 Romanos 6:19

Romanos 15:16 2 Corintios 7:1

1 Corintios 1:2-3; 6:11 Efesios 1:4; 2:10

2nda.Efesios 1:4 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3-4,7; 5:23

Hebreos 2:11; 10:10, 14; 13:12 1 Timoteo 2:15

1 Pedro 1:2 2 Timoteo 2:21

Hebreos 12:14

1 Pedro 1:15-16

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar a la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación. Usted no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los asuntos principales de esta sección del libro. Son para hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿Reinterpretó Jesús el Antiguo Testamento o lo cambió?

2. ¿Qué significa "cumplir" en los versículos 17 y 18?

3. ¿Puede alguien perder su salvación por llamarle a otra persona con un nombre derogatorio (versículo 22)?

4. ¿Qué dicen los versículos 23-24 de nuestras prácticas modernas de culto?

5. ¿Son las segundas nupcias adulterio?

6. ¿Es pecado jurar en la corte?

7. Explique cómo los versículos 17-20 y 48 enmarcan el resto de los versículos.