Nehemias 9

NEHEMÍAS 9

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

LBLA

RVR Antigua

RVR60

DHH

BJ

Arrepentimiento y confesión

1:1-4

1:5-38

Esdras confiesa los pecados del pueblo

1:1-39

Esdras confiesa los pecados de Israel

9:1-5

9:6-8

9:9-15

9:16-25

9:26-31

9:32-37

9:38

Esdras confiesa los pecados de Israel

9:1-5

9:6

9:7-12

9:13-15

9:16-21

9:22-25

9:26-27

9:28-31

9:32-35

9:36-37

Alianza del pueblo para cumplir la ley

9:38

Ceremonia expiatoria

9:1-5

9:6

9:7-25

9:26-28

9:29-30

9:31-35

9:36-37

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

PERSPECTIVAS CONTEXTUALES

  1. El resumen de Nehemías de los hechos misericordiosos y fidelidad de pacto de YHWH (cf. v. 17) pudo haber surgido de la lectura que Esdras hizo delLibro de Moisés (i.e., Pentateuco).
  2. El bosquejo del capítulo es:
    1. YHWH como creador (Génesis 1-11), v. 6
    2. La elección que YHWH hizo de Abraham (Génesis 12-50), vv. 7-8
    3. Los hechos de YHWH en Éxodo (Éxodo), vv. 9-14
    4. El cuidado fiel y provisión de YHWH durante el período de peregrinaje en el desierto (Números), vv. 15-25
    5. Las promesas cumplidas de YHWH a Abraham (período de la conquista, i.e., Josué), vv. 22-25
    6. La rebeldía posterior de Israel (período de los Jueces), vv. 20-31
    7. La fidelidad de pacto de YHWH y la infidelidad de Israel continúa (el período de la Monarquía), vv. 32-38
  3. El capítulo 9 muestra la base teológica de la historia de Israel -la fidelidad de YHWH a su pacto; la infidelidad de Israel a su pacto. No fuela impotencia de YHWH, sino el pecado de Israel lo que ocasionó destrucción y exilio; sin embargo, ¡es por el carácter y el poder deYHWH que Israel exista hasta aquí y que esté de regreso en la tierra!

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

TEXTO DE LA RVR60: 9:1-4

1El día veinticuatro del mismo mes se reunieron los hijos de Israel en ayuno, y con cilicio y tierra sobresí.2Y ya se había apartado la descendencia de Israel de todos los extranjeros; y estando en pie, confesaron suspecados, y las iniquidades de sus padres.3Y puestos de pie en su lugar, leyeron el libro de la ley de Jehová su Dios la cuarta parte del día, y lacuarta parte confesaron sus pecados y adoraron a Jehová su Dios.4Luego se levantaron sobre la grada de los levitas, Jesúa, Bani, Cadmiel, Sebanías, Buni, Serebías,Bani y Quenani, y clamaron en voz alta a Jehová su Dios.

9:1 «El día veinticuatro del mismo mes se reunieron los hijos de Israel en ayuno, y con cilicio y tierra sobre sí» Dos días después de la Fiesta de los Tabernáculos (cf. 8:13-18) y veintitrés días después de la lectura de la ley (cf. 8:2),los hechos de arrepentimiento tan característicos del Día de Expiación (cf. Levítico 16, que debía cumplirse en el décimodía) se llevó a cabo (cf. 1:4). Durante la lectura de la ley estas personas que volvieron tuvieron estos mismos sentimientos de remordimiento yculpa (cf. 8:9). Israel necesitaba perdón como el resto del capítulo 9 lo deja ver claramente. Su Dios del pacto fue fiel (cf. Esdras 9:8-9),pero ellos no (cf. 1:6; Esdras 9:6-7, 10).

9:2 «ya se había apartado la descendencia de Israel de todos los extranjeros» Este VERBO (BDB 95, KB 110, Nifal IMPERFECTO) significa «retirarse de», «separarnos de». Este retiro fue con el propósitodeclarado de obedecer a los mandamientos de YHWH (cf. Esdras 9:6-7; Levítico 20:24, 26; Esdras 6:21; 9:1; 10:1). Orar y Obedecer a Dios implicabauna ruptura completa con la cultura y practicas paganas y semipaganas (cf. Levítico 20;24, 26; p. ej., matrimonios con mujeres extranjeras).

© «confesaron sus pecados, y las iniquidades de sus padres» Este VERBO (BDB 392, KB 389 II, Hitpael IMPERFECTO) significa«confesar» (cf. Levítico 5:5; 16:21; Esdras 10:1; Nehemías 1:6; Daniel 9:4, 20). Aparentemente esta confesión implicaba pecadopersonal y nacional (p. ej., Levítico 26-40; Jeremías 3:25; 14:20).

9:3 «Y puestos de pie en su lugar»Esto parece referirse a 8:4 (cf. v. 4).

© «leyeron el libro de la ley de Jehová su Dios la cuarta parte del día» Estas personas que volvieron anhelaban que la Leyde Moisés los instruyera. En este momento parce que ocurrió un momento decisivo en la vida de los judíos. En lugar de ser principalmentepueblo del templo (ritual, liturgia y forma) llegaron a ser pueblo del Libro (la influencia de la sinagoga). Esta fue una sesión delectura/enseñanza que duró tres horas en la mañana (estudio bíblico) y tres horas en la tarde (confesión y adoración).

9:14 Si el v. 3 se refiere a 8:4, entonces este versículo debe referirse a una plataforma aparte. Los nombres que se mencionan aquí se refieren a loslevitas Jeremías 3:25, que tradujeron e interpretaron las palabras de Esdras (y de los hombres que estaban parados con él).

Estos grupos pudieron haber participado en lectura antifonal, entremezclada con traducción e interpretación.

TEXTO DE LA RVR60: 9:5-8

5Y dijeron los levitas Jesúa, Cadmiel, Bani, Hasabnías, Serebías, Hodías, Sebanías yPetaías: Levantaos, bendecid a Jehová vuestro Dios desde la eternidad hasta la eternidad; ybendígase el nombre tuyo, glorioso y alto sobre toda bendición y alabanza.6Tú solo eres Jehová; tú hiciste los cielos, y los cielos de los cielos, con todo su ejército,la tierra y todo lo que está en ella, los mares y todo lo que hay en ellos; y tú vivificas todas estascosas, y los ejércitos de los cielos te adoran.7Tú eres, oh Jehová, el Dios que escogiste a Abram, y lo sacaste de Ur de los caldeos, y le pusiste elnombre Abraham;8y hallaste fiel su corazón delante de ti, e hiciste pacto con él para darle la tierra del cananeo, delheteo, del amorreo, del ferezeo, del jebuseo y del gergeseo, para darla a su descendencia; y cumpliste tu palabra,porque eres justo.

9:5 La Septuaginta agrega la frase «y Esdras dijo…». Aparentemente afirma la autoría del capítulo 9 a Esdras en lugar de loslíderes levitas, como lo implica el TM. El resto de este capítulo es la historia de las fieles promesas de pacto de Dios y de la respuesta infieldel pueblo.

© «Levantaos, bendecid» Estos dos son IMPERATIVOS. El primer VERBO (BDB 877, KB 1086, Qal IMPERATIVO) significa «ponersede pie». Aparentemente, a diferencia de la primera lectura de la Ley de Esdras (cf. Capítulo 8), el pueblo no se puso de pie todo el tiempo (cf.8:5).

El segundo VERBO (BDB 138, KB 159 II, que se usa dos veces, la primera Peel IMPERATIVO, la segunda Peel IMPERFECTO, usado en sentido YUSIVO)significa alabar o adorar por tener poder especial (cf. 8:6; 1 Jeremías 3:25).

© «Jehová vuestro Dios» El nombre de pacto de Dios, YHWH, que se traduce Señor, es del VERBO hebreo «ser» en suforma CAUSATIVA. Por lo tanto, la frase «desde la eternidad y hasta la eternidad» es paralela. ¡Ambas se refieren al único y eterno!Véase el Tema Especial: Los Nombres de Dios en Nehemías 1:4.

© «desde la eternidad y hasta la eternidad» Véase el Tema Especial: 'Olam (para siempre) en Esdras 3:11.

© «el nombre tuyo, glorioso» El nombre es un modismo hebraico para la persona (p. ej., Esdras 3:11; 1 Esdras 3:11;Salmos 72:19; Hechos 1:18; 4:10). Dios es glorioso.

TEMA ESPECIAL: GLORIA

El concepto bíblico de «gloria» es difícil de definir. La gloria de los creyentes es que entiendenel evangelio y se glorían en Dios, no en sí mismos (cf. 1:29-31; Jeremías 9:23-24).

En el AT la palabra hebrea más común para «gloria» (kbd) originalmente era un términocomercial que se relacionaba con las balanzas («ser pesado»). Lo que era pesado era valioso o teníavalor intrínseco. Frecuentemente el concepto de brillantez se le agregaba a la palabra para expresar la majestadde Dios (cf. Jeremías 9:23-24; 24:17; Isaías 60:1-2). Solo él es digno y venerable. Es demasiado brillantepara que la humanidad lo contemple (cf. Isaías 60:1-2; Isaías 6:5). A YHWH solo se le puede conocerverdaderamente a través de Cristo (cf. Jeremías 1:14; Mateo 17:2; Hebreos 1:3; Santiago 2:1).

El término «gloria» es un poco ambiguo: (1) puede ser paralelo con «la justicia de Dios»; (2)puede referirse a la «santidad» y «perfección» de Dios; o (3) podría referirse a laimagen de Dios con la que la humanidad fue creada (cf. Génesis 1:26-27; 5:1; 9:6), pero que posteriormente seestropeó por la rebelión (cf. Génesis 3:1-22). Se usa por primera vez con la presencia de YHWH con supueblo durante el período de peregrinaje en el desierto, en Génesis 3:1-22, 10; Levítico 9:23; Levítico 9:23.

© «sobre toda bendición y alabanza» La versión Traducción en Lenguaje Actual capta el significado así: «noson suficientes las palabras para darte la alabanza que mereces».

9:6 Este versículo es un énfasis en Dios como el único (en el espíritu de Levítico 9:23 y Deuteronomio 6:4) Creador y Sustentador delUniverso. Aquí la creación se le atribuye a YHWH. Generalmente se le atribuye a Elohim (cf. Génesis 1). Véase el Tema Especial:Los Nombres de Dios en Nehemías 1:4.

© «tú hiciste los cielos» Esta frase es paralela con «la tierra y todo lo que está en ella». «Cielos»aquí se refiere a la atmósfera de este planeta (cf. Génesis 1:1).

© «los cielos de los cielos, con todo su ejército» Esto parece referirse a la antigua asociación de los cuerpos celestes(p. ej., el sol, la luna, los planetas, las estrellas, los cometas) con dioses o ángeles (cf. v. 6g; Deuteronomio 4:19; Job 38:7).

Ha habido una discusión continua entre los rabinos en cuanto a cuántos «cielos» hay y a qué se refieren. El cielo «másalto» sería el trono de Dios. Algunos ven esto como el tercer cielo (cf. 2 Job 38:7), en tanto que otros afirman el «séptimocielo» (b. Hagigah 11b).

En este contexto, los «cielos de los cielos» se refiere a los cielos estrellados (cf. Deuteronomio 10:14; Salmos 148:3-4) que personificaban laalabanza y adoración a Dios.

©

RVR60, RVRA «tú vivificas todas estas cosas»

LBLA «tú das vida a todos ellos»

DHH «tú das vida a todas las cosas»

BJ «todo esto tú lo animas»

Este VERBO (BDB 310, KB 309, Peel PARTICIPIO) puede significar

1. Conservar vivo (cf. Colosenses 1:17)

2. Dar vida (LBLA)

3. Restaurar la vida

¡YHWH es creador, sustentador y restaurador de la vida!

9:7-8 «Jehová, el Dios» Este es YHWH Elohim. Este título combinado aparece primero en Génesis 2:4. Véase el Tema Especial: Los Nombres de Dios Génesis 2:4.

© «que escogiste a Abram» Este VERBO (BDB 103, KB 119, Qal PERFECTO) se refiere a la elección de Dios. Aquí deAbraham (cf. Génesis 12); en Deuteronomio 7:7 de Israel como pueblo. Esto se refiere teológicamente a la iniciación de una relación depacto. Dios debe iniciar. La pregunta ardiente es, ¿llama él, elige, admite a todos o a un grupo selecto? Incluso en el AT, la elección deAbraham fue una manera de elegir a todos los humanos (cf. Génesis 12:3); la elección de Israel fue una elección para todos los humanos (cf.Génesis 12:3, esp. v. 5c).

TEMA ESPECIAL: Elección/Predestinación y la Necesidad de un Equilibrio Teológico

La elección es una doctrina maravillosa. Sin embargo, ¡no es un llamado al favoritismo, sino un llamado a serun canal, una herramienta o un medio para la redención de otros! En el Antiguo Testamento el término se usaprincipalmente para el servicio; en el Nuevo Testamento se usa principalmente para la salvación que se manifiestaen servicio. La Biblia nunca reconcilia la contradicción aparente entre la soberanía de Dios y el librealbedrío de la humanidad, ¡sino que presenta las dos! Un buen ejemplo de la tensión bíblicasería Romanos 9 que trata de la elección soberana de Dios y Romanos 10 que trata de la respuesta necesariadel hombre (cf. 10:11, 13).

La clave para esta tensión teológica se puede encontrar en Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido deDios y todos están potencialmente elegidos en él (Karl Barth). Jesús es el «sí» de Diospara la necesidad de la humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a aclarar el tema al afirmarque la meta de la predestinación no es el cielo, sino la santidad (similitud a Cristo). A menudo nos vemosatraídos a los beneficios del evangelio e ¡ignoramos las responsabilidades! ¡El llamado (laelección) de Dios es tanto para el tiempo como para la eternidad!

Las doctrinas tienen relación con otras verdades, y no son verdades únicas, sin relación alguna. Unabuena analogía sería la de una constelación en contraposición a una estrella única. Diospresenta la verdad en géneros literarios orientales, no occidentales. No debemos eliminar la tensión causadapor pares dialécticos (paradójicos) de verdades doctrinales.

  1. La predestinación contra el libre albedrío humano
  2. La seguridad de los creyentes contra la necesidad de la perseverancia
  3. El pecado original contra el pecado volitivo
  4. La impecabilidad (perfeccionismo) contra no practicar el pecado
  5. La justificación y la santificación iniciales instantáneas contra la santificación
  6. La libertad cristiana contra la responsabilidad cristiana
  7. La trascendencia de Dios contra la inmanencia de Dios
  8. El Dios que a fin de cuentas no se puede conocer contra el Dios que se conoce por las Escrituras
  9. El reino de Dios como presente contra la consumación futura
  10. . El arrepentimiento como un regalo de Dios contra el arrepentimiento como una respuesta de pacto humana necesaria
  11. . Jesús como divino contra Jesús como humano
  12. . Jesús como igual al Padre contra Jesús como sometido al Padre

El concepto teológico de «pacto» une la soberanía de Dios (quien siempre toma la iniciativa yestablece el plan) con la respuesta obligatoria, inicial y continua de arrepentimiento y fe por parte de los hombres.¡Tenga cuidado de no usar textos de la Biblia para apoyar un lado de la paradoja y desestimar el otro! ¡Tengacuidado de apoyar solo su doctrina favorita o sistema teológico!

TEMA ESPECIAL: La Predestinación (Calvinismo) Contra el Libre
Albedrío (Arminianismo)

Este pasaje es un equilibrio de los otros pasajes del NT sobre la elección. Pensé que seríateológicamente útil proporcionar mis notas del comentario de Romanos 8:29 y 9, así como de Efesios 1.

  1. Romanos 8:29 - Pablo usa «antes conoció» (proginZskZ) dos veces,aquí y Romanos 8:29. Romanos 8:29 se refiere al amor del pacto de Dios por Israel, antes de que el tiempo comenzara.Recuerde que el término «conocer» en hebreo tenía que ver con una relación íntima ypersonal, no con hechos alrededor de alguien (cf. Génesis 4:1; Jeremías 1:5). Aquí estaba incluida unacadena de acontecimientos eternos (cf. Romanos 8:29-30). Este término estaba vinculado con la predestinación.Sin embargo, hay que decir que el conocimiento previo de Dios no es la base de la elección porque se asífuera, entonces la elección estaría basada en la respuesta futura de la humanidad caída, que seríael desempeño humano. Este término también se encuentra en Hechos 26:5; 1 Hechos 26:5, 20 y 2 Hechos 26:5.
    1. «Conocer antes» (proginZskZ)
      Los términos «conocer antes» y «predestinar», ambos se componen de la preposición«antes» y por lo tanto, deben traducirse «conocer antes», «establecer límites antes»o «definir antes». Los pasajes definitivos sobre la predestinación en el NT son Romanos 8:28-30; Efesios1:13-14; y Romanos 9. Estos textos obviamente hacen énfasis en que Dios es soberano. Él está en totalcontrol de todas las cosas. Hay un plan divino predeterminado que está obrando en el tiempo. Sin embargo, esteplan no es arbitrario ni selectivo. Se basa, no solamente en la soberanía y conocimiento anticipado de Dios, sinoen su carácter inmutable de amor, misericordia y gracia no merecida.
      Debemos tener cuidado con nuestro individualismo occidental (estadounidense) o con nuestro celo evangélico almodificar esta maravillosa verdad. También debemos evitar estar polarizados con los conflictos históricos,teológicos entre Agustín contra Pelagio o con el Calvinismo contra el Armenianismo.
    2. «Predestinó» (proorizZ, «establecer los límites antes»)
      La predestinación no es una doctrina que pretende limitar el amor, la gracia y misericordia de Dios, ni excluir aalguien del evangelio. Pretende fortalecer a los creyentes al amoldar su cosmovisión. Dios es para toda lahumanidad (cf. 1 Romanos 8:28-30; 2 Romanos 8:28-30). Dios tiene el control de todas las cosas. ¿Quién o qué puedesepararnos de él (cf. Romanos 8:31-39). Dios ve toda la historia como presente; los humanos están atados altiempo. Nuestra perspectiva y capacidades mentales son limitadas. No hay contradicción entre la soberanía deDios y el libre albedrío del hombre. Es una estructura que se basa en el pacto. Este es otro ejemplo de verdad quese da en tensión dialéctica. Las doctrinas bíblicas se presentan desde perspectivas distintas.Frecuentemente parecen paradójicas. La verdad es un equilibrio entre los pares aparentemente opuestos. No debemosretirar la tensión al tomar una de las verdades. No debemos aislar ninguna verdad bíblica por sí sola enun compartimiento.
      También es importante agregar que la meta de la elección no solamente es el cielo cuando muramos, sino lasemejanza a Cristo ahora (cf. Romanos 8:29; Efesios 1:4; 2:10). Fuimos elegidos para ser «sanos y sinmancha». Dios decide cambiarnos para que otros puedan ver el cambio y respondan con fe a Dios en Cristo. Lapredestinación no es un privilegio personal, sino una responsabilidad de pacto. Esta es la verdad principal deeste pasaje. Esta es la meta del cristianismo. La santidad es la voluntad de Dios para cada creyente. La elecciónde Dios es para la semejanza a Cristo (cf. Efesios 1:4), no una posición especial. La imagen de Dios, le fue dadaal hombre en la creación (cf. Génesis 1:26; 5:1, 3; 9:6), debe ser restaurada.
    3. «conformes a la imagen de su Hijo» - La meta final de Dios es la restauración de la imagen perdida enla caída. Los creyentes son predestinados para tener la imagen de Cristo (cf. Efesios 1:4).
  2. Romanos 9
    1. Romanos 9 es otro de los pasajes fuertes del NT acerca de la soberanía de Dios (la otra es Efesios 1:3-14), entanto que el capítulo 10 declara el libre albedrío de los humanos clara y repetidamente (cf.«todos» v. 4; «todo aquel» vv. 11, 13; «todos» v. 12 [dos veces]). Pablo nunca trata dereconciliar esta tensión teológica. ¡Ambas son ciertas! La mayoría de doctrinas bíblicas sepresentan en pares paradójicos o dialécticos. La mayoría de sistemas de teología son verdadeslógicas a medias. El agustinianismo y el calvinismo contra el semipelagianismo y arminianismo tienen elementos deverdad y error. La tensión bíblica entre las doctrinas es preferible a un sistema teológico, racional ydogmático, que se basa en textos de la Biblia fuera de contexto y que mete la Biblia a la fuerza en un marco deinterpretación preconcebido.
    2. Esta misma verdad (que se encuentra en Romanos 9:23) se expresa en Romanos 8:29-30 y en Efesios 1:4, 11. Estecapítulo es la expresión más fuerte de la soberanía de Dios en el NT. No puede haber disputa en queDios está totalmente a cargo de la creación y de la redención. Nunca hay que ablandar ni atenuar estaverdad.
      Sin embargo, tiene que equilibrarse con la decisión de Dios del pacto como un medio de relacionarse con lacreación humana, hecha a su imagen. No hay duda de que sea cierto que algunos pactos del AT, como Génesis 15,son incondicionales y que no se relacionan con toda la respuesta humana, pero otros pactos dependen de la respuestahumana (p. ej., Edén, Noé, Moisés, David). Dios tiene un plan de redención para su creación;ningún humano puede afectar este plan. Dios ha decidido permitir que las personas participen en sus planes. Esta oportunidad de participación es una tensión teológica entre la soberanía (Romanos 9) y el libre albedrío humano (Romanos 10).
      No es apropiado seleccionar un énfasis bíblico e ignorar otro. Hay tensión entre doctrinas porque lagente oriental presenta la verdad en pares dialécticos o llenos de tensión. Las doctrinas deben mantenerse enrelación con otras doctrinas. La verdad tiene un mosaico de verdades.
  3. Efesios 1
    1. La elección es una doctrina maravillosa. Sin embargo, no es un llamado al favoritismo, ¡sino un llamado aser un canal, una herramienta o medio para la redención de los demás! En el AT el término se usabaprincipalmente para servicio; en el NT se usa principalmente para salvación, que resulta en servicio. La Biblianunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía de Dios y el libre albedrío de lahumanidad, ¡sino que afirma ambos! Un buen ejemplo de la tensión bíblica sería Romanos 9, acerca dela elección soberana y Romanos 10 sobre la respuesta necesaria de la humanidad (cf. 10:11, 13).
      La clave para esta tensión teológica podría encontrarse Efesios 1:4. Jesús es el hombre elegido de Diosy todos son potencialmente electos en él (Karl Barth). Jesús es el «sí» de Dios para lanecesidad de la humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 también ayuda a clarificar el asunto al afirmar quela meta de la predestinación no es solamente el cielo, sino la santidad (semejanza a Cristo). ¡Frecuentementese nos atrae a los beneficios del evangelio y se ignoran las responsabilidades! ¡El llamado (elección) deDios tiene que ver con el tiempo, así como con la eternidad!
      Las doctrinas se originan con relación a otras verdades, no como verdades individuales, desligadas. Una buenaanalogía sería una constelación contra una estrella sola. Dios presenta la verdad con génerosorientales, no occidentales. No debemos retirar la tensión ocasionada por los pares dialécticos(paradójicos) de verdades doctrinales (Dios como trascendente contra Dios como inmanente; seguridad contraperseverancia; Jesús como igual al Padre contra Jesús como subordinado al Padre; libertad cristiana contraresponsabilidad cristiana hacia un socio del pacto, etc.).
      El concepto teológico de «pacto» une la soberanía de Dios (que siempre toma la iniciativa yestablece el plan) con una respuesta de arrepentimiento y fe inicial y continua del hombre. ¡Tenga cuidado contratar de apoyar un lado de la paradoja con textos bíblicos fuera de contexto, y despreciar el otro! Tenga cuidadode afirmar solamente su doctrina favorita o sistema de teología.
    2. «nos escogió» en Efesios 1:4 es un aoristo medio indicativo que hace énfasis en el sujeto. Estose enfoca en la elección del Padre antes del tiempo. La elección de Dios no debe entenderse en el sentidoislámico del determinismo, ni en el sentido ultracalvinista de algunos contra otros, sino en el sentido de pacto.Dios prometió redimir a la humanidad caída (cf. Génesis 3:15). Dios llamó y eligió a Abrahampara elegir a todos los humanos (cf. Génesis 12:3; Génesis 12:3). Dios mismo eligió a todas las personasque ejercerían la fe en Cristo. Dios siempre toma la iniciativa en la salvación (cf. Juan 6:44, 65). Estetexto y Romanos 9 son bases bíblicas para la doctrina de la predestinación que enfatizan Agustín yCalvino.
      Dios eligió a los creyentes no solamente para salvación (justificación), sino también parasantificación (cf. Colosenses 1:12). Esto podría relacionarse con (1) nuestra posición en Cristo (cf. 2Colosenses 1:12) o (2) el deseo de Dios de reproducir su carácter en sus hijos (cf. 2:10; Romanos 8:28-29;Gálatas 4:19). ¡La voluntad de Dios para sus hijos es tanto el cielo algún día como la semejanza aCristo ahora!
      «En él» es un concepto clave de Efesios 1:4. Las bendiciones, la gracia y salvación del Padrefluyen a través de Cristo (cf. Juan 14:6). Observe la repetición de esta forma gramatical (locativo deesfera) en el v. 3, «en Cristo»; v. 4, «en él»; v. 7, «en quien»; v. 9, «ensí mismo»; v. 10, «en Cristo»; v. 12, «en Cristo» y v. 13, «en él» (dosveces). Jesús es el «sí» de Dios a la humanidad caída (Karl Barth). Jesús es el hombreelegido y todos son potencialmente elegidos en él. Todas las bendiciones de Dios Padre fluyen a través deCristo.
      La frase «antes de la fundación del mundo» también se usa en Mateo 25:34; Juan 17:24; 1 Pedro1:19-20 y Apocalipsis 13:8. Muestra la actividad redentora del Dios trino, incluso antes de Génesis 1:1. Loshumanos están limitados por su sentido del tiempo; todo para nosotros es pasado, presente y futuro, pero no paraDios.
      La meta de la predestinación es santidad, no privilegio. ¡El llamado de Dios no es para unos cuan-tos hijosselectos de Adán! Es un llamado a ser lo que Dios quiso que la humanidad fuera, como él mismo (cf. 1Génesis 1:1; 2 Génesis 1:1); a su imagen (cf. Génesis 1:26-27). Converrtir la predestinación en un dogma teológico en lugar de una vida santa es una tragedia. Frecuentemente nuestras teologías hablan másfuerte que el texto bíblico.
      El término «sin mancha» (amZmos) se usa con (1) Jesús (cf. Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14); (2) Zacarías yElizabeth (cf. Lucas 1:6); (3) Pablo (cf. Filipenses 3:6); y (4) todos los cristianos genuinos (cf. Filipenses 2:15; 1 Filipenses 2:15; 5:23). Lavoluntad inalterable de Dios para cada cristiano no solamente es el cielo después, sino la semejanza a Cristo ahora (cf. Romanos 8:29-30; Gálatas4:19; 1 Romanos 8:29-30). Los creyentes deben reflejar las características de Dios a un mundo perdido con el propósito de evangelismo.
      Gramaticalmente, la frase «en amor» de este versículo podría ir, ya sea, en el v. 4 o en el 5. Sin embargo, cuando esta frase se usa enotras partes en Efesios, siempre se refiere al amor humano hacia Dios (cf. 3:17; 4:2, 15, 16).
    3. En Efesios 1:5, la frase «habiéndonos predestinado» es un aoristo activo participio aoristo activo. Este término se compone de«antes» y «distinguir». Se refiere al plan redentor predeterminado de Dios (cf. Lucas 22:22; Hechos 2:23; 4:28; 17:31; Romanos8:29-30). La predestinación es una de varias verdades relacionadas con la salvación de la humanidad. Es parte de un patrón teológico oseries de verdades relacionadas. ¡Nunca tuvo la intención de que se le hiciera énfasis aisladamente! La verdad bíblica se ha dado enuna serie de pares paradójicos llenos de tensión. El denominacionalismo ha tendido a retirar la tensión bíblica al hacer énfasissolamente en una de las verdades dialécticas (predestinación contra el libre albedrío humano; la seguridad del creyente contra laperseverancia de los santos; el pecado original contra el pecado volitivo; la impecabilidad contra pecar menos; la santificación declaradainstantáneamente contra la santificación progresiva; la fe contra las obras; la libertad cristiana contra la responsabilidad cristiana, latrascendencia contra la inmanencia).
      La elección de Dios no se basa en el conocimiento previo del desempeño humano, sino en su carácter misericordioso (cf. vv. 9 y 11). Élquiere que todos (no solo algunos especiales como los gnósticos o los ultracalvinistas del tiempo moderno) sean salvos (cf. Ezequiel 18:21-23, 32;Juan 3:16-17; 1 Juan 3:16-17; 4:10; Tito 2:11; 2 Tito 2:11). La gracia de Dios (el carácter de Dios) es la clave teológica de este pasaje (cf. vv.6a, 7c, 9b), así como la misericordia de Dios es la clave para los otros pasajes sobre la predestinación, Romanos 9-11.
      La única esperanza de la humanidad caída es la gracia y misericordia de Dios (cf. Isaías 53:6 y varios oros textos del AT que se citan Isaías 53:6). Para interpretar estos primeros capítulos teológicos, es crucial darse cuenta de que Pablo hace énfasis en esas cosas queestán totalmente desligadas del desempeño humano: predestinación (capítulo 1), gracia (capítulo 2) y el plan eterno de Dios parala redención (misterio, 2:11-3:13). Esto fue para contrarrestar el énfasis de los falsos maestros en el mérito y orgullo humanos.

© «lo sacaste de Ur de los caldeos» Originalmente la familia de Abraham aparentemente eran adoradores del dios luna (cf. Génesis11:31). Ur era uno de varios centros de adoración al dios luna (i.e., sin o zin). En este punto de la historia todos eranpoliteístas (muchos dioses) o henoteístas (muchos dioses, pero un dios especial para mí).

© «le pusiste el nombre de Abraham» Su nombre original «Abram» significa «Padre exaltado» (BDB 4, KB 10). Eltérmino Abraham significa «jefe de una multitud» (BDB 4, KB, cf. Génesis 17:5, donde se define como «el padre de una multitud denaciones»).

9:8 «y hallaste fiel su corazón delante de ti» Debido al uso de la palabra «fiel», esto debe referirse a Génesis 15:6 (cf. Romanos 4:3, 9, 22; Gálatas 3:6; Santiago 2:23), que serefiere a la promesa de Dios de descendientes. La fe de Abraham se revela completamente en Génesis 22 (cf. Santiago 2:22).

El término «corazón» es un modismo semítico de toda la persona. Véase el Tema Especial: Corazón en Nehemías 4:6.

© «e hiciste pacto con él» Este pacto se delinea por primera vez en Génesis 12:1-3, pero se reafirma en los capítulos15 y 17. Véase el Tema Especial: Pacto en Esdras 6:14.

© «darle la tierra del cananeo» Este aspecto del pacto se delinea completamente en Génesis 15:17-21. Para una discusióncompleta de estas tribus de Canaán véase Esdras 9:1.

© «a su descendencia» Este es literalmente el término «semilla». En el AT se enfoca en el pueblo judío, pero enel NT Pablo lo ve como que se refiere exclusivamente a Cristo (cf. Gálatas 3:15-22).

© «y cumpliste tu palabra» Esto se relaciona con Génesis 15:12-21, que se refiere al Éxodo desde Egipto y a la conquista deCanaán.

© «porque eres justo» Esto se relaciona con el carácter de YHWH (cf. 2 Génesis 15:12-21; Esdras 9:15), pero el mismotérmino se usa en el v. 33, traducido como «justo» y se refiere a sus acciones (i.e., juicios, cf. Esdras 9:15; Salmos 119:137; 145:7).Véase el Tema Especial: Justicia, en Nehemías 4:5b. Los textos específicos que se relacionan con la razón de la derrota cananea Nehemías 4:5.

TEXTO DE LA RVR60: 9:9-15

9Y miraste la aflicción de nuestros padres en Egipto, y oíste el clamor de ellos en el Mar Rojo; 10e hiciste señales y maravillas contra Faraón, contra todos sus siervos, y contra todo el pueblo de sutierra, porque sabías que habían procedido con soberbia contra ellos; y te hiciste nombre grande, como eneste día.11Dividiste el mar delante de ellos, y pasaron por medio de él en seco; y a sus perseguidores echaste en lasprofundidades, como una piedra en profundas aguas.12Con columna de nube los guiaste de día, y con columna de fuego de noche, para alumbrarles el camino por dondehabían de ir.13Y sobre el monte de Sinaí descendiste, y hablaste con ellos desde el cielo, y les diste juicios rectos, leyesverdaderas, y estatutos y mandamientos buenos,14y les ordenaste el día de reposo santo para ti, y por mano de Moisés tu siervo les prescribistemandamientos, estatutos y la ley.15Les diste pan del cielo en su hambre, y en su sed les sacaste aguas de la peña; y les dijiste que entrasen aposeer la tierra, por la cual alzaste tu mano y juraste que se la darías.

9:9-14 Esto trata del período del Éxodo y del período del peregrinaje en el desierto. La promesa de Dios y el cumplimiento de sacar a los hijos deIsrael de Egipto es un tema recurrente (p. ej., Salmos 78:12ss; 105:23ss; 106:7ss; 135:8ss; 136:10ss).

9:9 «miraste la aflicción de nuestros padres en Egipto»Esto se relaciona con Salmos 78:12; 3:7 (Hechos 7:34).

© «y oíste el clamor de ellos en el Mar Rojo» Esto se refiere específicamente a Éxodo 14.

TEMA ESPECIAL: EL MAR ROJO

  1. Nombre
    1. Literalmente, el nombre es Yam Suf.
      1. «Mar de Maleza» o «Mar de Cañas» (raíz egipcia)
      2. «Mar al final (de la tierra)» (raíz semítica)
    2. Esto puede referirse a
      1. Agua salada, 1 Hechos 7:34 (Golfo de Aqaba); Jonás 2:5 (Océano Mediterráneo)
      2. Agua fresca, Jonás 2:5; Isaías 19:26
    3. La Septuaginta es la primera traducción que lo llama «el Mar Rojo». Posiblemente estos traductores loestaban relacionando con el mar de Edom (rojo). La Vulgata Latina perpetuó esta designación.
  2. Ubicación
    1. Hay varias masas de agua a las que se les llama con este nombre.
      1. La masa de agua estrecha entre Egipto y la península de Sinaí, de alrededor de 305 kilómetros delargo (Golfo de Suez).
      2. La masa de agua entre la península de Sinaí y Arabia de alrededor de 180 kilómetros de largo (Golfode Aqaba).
    2. Podría estar relacionado con el área poco profunda pantanosa en la parte nororiental del delta del Nilo,cerca de Tanis, Zoan, Avaris, Ramesés, que está en la ribera del sur del Lago Menzale (la regiónpantanosa).
    3. Podría haberse usado como una metáfora de las aguas misteriosas al sur, que frecuentemente se usaba con elmar al final (de la tierra). Esto significa que podría referirse:
      1. Al Mar Rojo moderno (Golfo de Suez o el Golfo de Aqaba, cf. 1 Isaías 19:26)
      2. Al Océano Índico (cf. Heródoto 1.180)
      3. Al Golfo Pérsico (cf. Josefo, Antig. 1.7.3)
  3. Suf en Números 33
    1. En Números 33:8 la masa de agua que se dividió milagrosamente se llamaba suf.
    2. En Números 33:10, 11, se dice que los israelitas acamparon por yam suf.
    3. Hay dos masas de agua distintas
      1. La primera no es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
      2. La segunda probablemente es el Mar Rojo (Golfo de Suez)
    4. El término suf se usa en el AT de tres maneras.
      1. La masa de agua que YHWH dividió para dejar pasar a los israelitas, y donde los soldados egipcios se ahogaron
      2. La extensión del noroeste del Mar Rojo (Golfo de Suez)
      3. La extensión del nororiente del Mar Rojo (Golfo de Aqaba).
    5. Yam suf posiblemente no significa «mar rojo» porque
      1. No había/hay cañas (papiro) en el Mar Rojo (agua salada)
      2. La supuesta etimología egipcia se refiere a tierra, no a un lago
    6. Suf podría originarse de la raíz semítica «fin» y referirse a las misteriosas aguasdesconocidas al sur (véase Bernard F. Batts, "Red Sea or Reed Sea? What Yam Suph Really Means" enApproaches to the Bible, vol. 1, pp. 291-304).

9:10 Este versículo se refiere a una serie de plagas que YHWH envió a través de Moisés (cf. Éxodo 7-11). Estas plagas apuntan yrepudian a los dioses egipcios de la naturaleza y de animales. YHWH quiere que los egipcios crean también en él (cf. v. 10d; Números 33:10).

9:11 «a sus perseguidores echaste en las profundidades» Esto se refiere a Éxodo 14, especialmente los vv. 26-31.

© «como una piedra en profundas aguas» Esto es casi una cita exacta del Cántico de Moisés en Números 33:10, 10.

9:12 «columna de fuego»Esto se refiere a la nube de gloria Shekina (símbolo físico de la presencia de YHWH) que separó a los hijos de Israel del ejército deFaraón, y los guió a lo largo del período de peregrinaje en el desierto (p. ej., Números 33:10; 14:19-24; 16:10; 19:9, 16; 24:15-18;34:5; 40:34-38). A esto se vuelve a referir en el v. 19.

© «el camino»

TEMA ESPECIAL: La Ruta del Éxodo

  1. La ubicación de: (1) las ciudades egipcias; (2) masas de agua; y (3) lugares de los primeros campamentoshebreos es incierta.
  2. El término «Mar Rojo» literalmente es Yam Suf, que
    1. significa «mar de maleza» o «mar de cañas». Puede referirse al agua salada, Jonás 2:5;1 Jonás 2:5 o a agua dulce, Jonás 2:5; Isaías 19:26. La LXX lo tradujo por primera vez como «MarRojo», y luego la Vulgata y después la versión King James en inglés.
    2. se refiere al «mar del sur» o al «mar al extremo (de la tierra)». Podría haberse referidoal moderno Mar Rojo, al Océano Índico o al Golfo Pérsico.
    3. tenía varios usos en el AT (cf. Números 33:8, 10).
  3. Hay tres rutas posibles que involucran a tres distintas masas de agua:
    1. Una ruta del norte - estaba a lo largo de la costa mediterránea, que seguía la carretera comercialconocida como «camino de los filisteos». Este habría sido el camino más corto hacia la TierraPrometida. La masa de agua que ellos habrían encontrado habría sido una de las áreas menos profundas yfangosas llamadas: Lago Serbonis o Lago Menzala. Sin embargo uno debe tomar en cuenta Números 33:8, que parece queniega esta opción. También la presencia de fortalezas egipcias a lo largo de esta ruta influye en contra deesta opción.
    2. Una ruta media - esto involucraría a los lagos centrales que se llaman:
      1. «Los Lagos Amargos»
      2. «Lago Balah»
      3. «Lago Timsah»
      Esto también habría sido al seguir una ruta de caravanas a lo largo del desierto de Shur.
  4. Una ruta en el sur - esto involucraría a la gran masa de agua que actualmente llamamos Mar Rojo. Tambiénhabía una ruta de caravanas desde esta área que conectaba con el «Camino Real» (el camino deTransjordania hacia Damasco) en Ezión-geber.
    1. En contra de esto influye la ausencia de cañas en esta masa de agua
    2. Hacia esto apunta el hecho de que 1 Números 33:8 dice que Ezión-geber está en el Yam-suf. Esto sería elGolfo de Aqaba o parte del Mar Rojo (cf. Números 21:4; Deuteronomio 27; Jueces 11:16; Jeremías 49:12).
  5. Números 33 claramente deja ver el problema. En el v. 8a ellos «pasaron por en medio del mar», luegoen el v. 10 ellos acamparon junto al «Mar Rojo», una distinta masa de agua.
  6. Cualquier masa de agua que hubieran atravesado, fue un milagro de Dios. A Israel se le proveyeron armas de lossoldados egipcios muertos que flotaron a su lado de la masa de agua, otro milagro, Jeremías 49:12; 15:4-5.
  7. Es posible, por otra literatura, que «el yam suf» fuera la masa de agua desconocida y misteriosadel sur. En alguna literatura al Océano Índico o a la bahía de Bengala se le llama«yom suf».

9:13 «Y sobre el monte de Sinaí descendiste»

TEMA ESPECIAL: UBICACIÓN DEL MONTE SINAÍ

  1. Si Moisés estaba hablando literalmente y no en sentido figurado acerca del viaje de tres días que lepidió a Faraón (3:18; 5:3; 8:27), eso no era tiempo suficiente para llegar al lugar tradicional en el sur dela península de Sinaí. Por lo tanto, algunos eruditos ubican la montaña cerca del oasis de Cades-barnea.
  2. El lugar tradicional llamado «Jebel Musa» en el Desierto de Sin, tiene varias cosas a su favor:
    1. Hay una gran llanura antes de la montaña
    2. Deuteronomio 1:2 dice que era un viaje de once días del Monte Sinaí a Cades-barnea.
    3. El término «Sinaí» es un término no hebreo. Podría estar relacionado con el Desiertode Sin, que se refiere a un pequeño arbusto del desierto. El nombre hebreo de la montaña es Horeb (desierto).
    4. El Monte Sinaí ha sido el lugar tradicional desde el siglo cuarto d.C. Está en la «Tierra deMadián» que abarca una gran área de la península de Sinaí y Arabia.
    5. Parece que la arqueología ha confirmado la ubicación de algunas de las ciudades que se mencionan en elrelato del Éxodo (Elim, Dofca, Refidim), al lado occidental de la Península de Sinaí.
  3. La ubicación tradicional del Monte Sinaí no se estableció hasta el Peregrinaje de Eteria(Silvia), escrito alrededor de 385-8 d.C. (cf. F. F. Bruce, Commentary on the Book of the Acts, p. 151).

© «les diste juicios rectos, leyes verdaderas» Hay algunos ejemplos culturales similares al decálogo:

  1. Las Leyes de Lipt-Ishtar (sumerias), del rey de Isin (1934-1924 a.C.)
  2. Las Leyes de Eshnunna (babilonias antiguas), que datan de alrededor 1800 a.C., del reinado de Dadusha, rey de Ashnunna.
  3. El Código de Hamurabi (Babilonia antigua) del rey de Babilonia, Hamurabi (1728-1686 a.C.)
  4. Los códigos legales de los reyes hititas Mupsilis I o Hattusilis I, de alrededor de 1650 a.C.
  5. Los códigos legales mesopotámicos se enfocan principalmente en leyes civiles, en tanto que las leyes bíblicas se enfocan principalmenteen leyes religiosas/rituales «… podríamos sugerir un prejuicio civil en toda la ley cuneiforme y un prejuicio ritual en la leyisraelí…, en Mesopotamia, la ofensa se ve en última instancia con relación a la sociedad; en tanto que en Israel, toda ofensa es, enúltima instancia, en contra de Dios». Walton, p. 80.
  6. Albrecht Alt en Essays on Old Testament History and Religion, Oxford, 1966, pp. 81-132, ha identificado dos tipos de leyes:
    1. Casuísticca, que usa cláusulas condicionales. Se caracteriza por una estructura de «si… entonces». No apela a normasreligiosas o de la sociedad, sino que declara una prohibición y una consecuencia.
    2. Apodíctica, que no usa cláusulas condicionales.
      1. Éxodo 21 y Deuteronomio 27:15-25 usan la tercera persona y se relacionan con casos individuales, específicos.
      2. Levítico 18:7-17 y Éxodo 20/Deuteronomio 5 usan la segunda persona y son más generales en alcance.
    3. La ley mesopotámica es principalmente casuística en tanto que la ley israelita es principalmente apodíctica.

9:14 Este versículo, como el v. 13, se relaciona con la entrega de los Diez Mandamientos a Moisés en el Monte Sinaí, que se registra enÉxodo 19-20.

La frase «día de reposo santo para ti» probablemente se refiere a Levítico 18:7-17, que es un desarrollo teológico del séptimodía de reposo de Génesis 2:1-3.

©

RVR60, RVRA

BJ «por mano de Moisés tu siervo»

LBLA, DHH «por medio de tu siervo Moisés»

¡Se dice que Moisés «escribió» las leyes de Dios varias veces (cf. Génesis 2:1-3; 24:4, 7; 34:27, 28: Números 33:2;Deuteronomio 31:9, 22, 24-26)!

9:15-21 Esto es una descripción del período de peregrinaje en el desierto y del cuidado único de Dios en medio de la rebeldía de los hijos deIsrael (tema de Esdras en el capítulo 9).

9:15 «Les diste pan del cielo» Esta provisión diaria de maná se describe en Éxodo 16, especialmente en los vv. 14-15, 31.

© «sacaste aguas de la peña» Esto tuvo que haber ocurrido regularmente, pero solo dos veces se registra (Deuteronomio 31:9;Números 20:7-13).

TEXTO DE LA RVR60: 9:16-25

16Mas ellos y nuestros padres fueron soberbios, y endurecieron su cerviz, y no escucharon tus mandamientos. 17No quisieron oír, ni se acordaron de tus maravillas que habías hecho con ellos; antes endurecieron sucerviz, y en su rebelión pensaron poner caudillo para volverse a su servidumbre. Pero tú eres Dios queperdonas, clemente y piadoso, tardo para la ira, y grande en misericordia, porque no los abandonaste.18Además, cuando hicieron para sí becerro de fundición y dijeron: Éste es tu Dios que te hizosubir de Egipto; y cometieron grandes abominaciones,19tú, con todo, por tus muchas misericordias no los abandonaste en el desierto. La columna de nube no seapartó de ellos de día, para guiarlos por el camino, ni de noche la columna de fuego, para alumbrarles elcamino por el cual habían de ir.20Y enviaste tu buen Espíritu para enseñarles, y no retiraste tu maná de su boca, y agua les distepara su sed.21Los sustentaste cuarenta años en el desierto; de ninguna cosa tuvieron necesidad; sus vestidos no seenvejecieron, ni se hincharon sus pies.22Y les diste reinos y pueblos, y los repartiste por distritos; y poseyeron la tierra de Sehón, la tierra delrey de Hesbón, y la tierra de Og rey de Basán.23Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo, y los llevaste a la tierra de la cual habías dicho a suspadres que habían de entrar a poseerla.24Y los hijos vinieron y poseyeron la tierra, y humillaste delante de ellos a los moradores del país, a loscananeos, los cuales entregaste en su mano, y a sus reyes, y a los pueblos de la tierra, para que hiciesen de elloscomo quisieran.25Y tomaron ciudades fortificadas y tierra fértil, y heredaron casas llenas de todo bien, cisternas hechas,viñas y olivares, y muchos árboles frutales; comieron, se saciaron, y se deleitaron en tu gran bondad.

9:16-17 Aquí está el tema recurrente del capítulo.

1. La fidelidad y amor de Dios, v. 17b.

2. La infidelidad y rebeldía de Israel, vv. 16-17a.

La rectitud de YHWH y la rebeldía de Israel se revelan gráficamente en Deuteronomio 9:4-6, 7, 13, 24, 27.

9:16

RVR60 «fueron soberbios»

RVRA «hicieron soberbiamente»

LBLA «obraron con soberbia»

DHH «fueron orgullosos»

BJ «altivos»

El VERBO (BDB 904 I, KB 1151, Hifil IMPERFECTO) y el SUSTANTIVO (BDB 791) los dos denotan rechazo deliberado de la verdad (i.e., rebeldía, cf.V. 17, 29; 2 Deuteronomio 9:4-6; 36:13; Jeremías 7:26; 17:23; 19:15).

9:17 «tus maravillas» Este VERBO (BDB 810, KB 927, Nifal PARTICIPIO) puede significar «difícil» (cf. Deuteronomio 17:8; Proverbios 30:18) o«maravilloso» (cf. Proverbios 30:18; Salmos 78:12-16). En este pasaje, al igual que en muchos Salmos, se refiere a los hechos potentes, poderososy extraordinarios de liberación durante el éxodo, el peregrinaje y la conquista.

© «en su rebelión pensaron poner caudillo para volverse a su servidumbre» Esto se relaciona específicamente Salmos 78:12-16. El precursor se encuentra en Salmos 78:12-16 y Números 11:1-9.

Algunas traducciones se ciñen a la Septuaginta y a unos cuantos manuscritos hebreos medievales al traducir «en Egipto». El TM tiene «ensu rebelión» (BDB 715), en lugar de Egipto, que tiene una escritura muy similar.

© «tú eres Dios» Hay seis cosas específicas que se declaran acerca del carácter de Dios:

  1. Perdonador (BDB 699, se usa exclusivamente con el perdón de Dios)
  2. Clemente (BDB 337, cf. Deuteronomio 4:31; 2 Deuteronomio 4:31)
  3. Piadoso (BDB 933)
  4. Tardo para la ira (cf. Números 14:18)
  5. Grande en misericordia (BDB 338, lealtad del Pacto, véase el Tema Especial: Hesed Números 14:18)
  6. ¡No los abandonó!

Este es uno de un número selecto de textos del AT que describen la naturaleza básica de Dios -Números 14:18; Salmos 103:8; y Joel 2:13.

Parte de la letanía de este texto acerca de las características de Dios llegó a ser una manera estándar para referirse a sucarácter (cf. Salmos 86:15; 145:8; Jonás 4:2). ¡Este es Dios! ¡Regocíjese y alégrese!

La esperanza de los creyentes se basa en el carácter inmutable de Dios. Recuerde que el listado se da en un versículo que describe el rechazointencional de Israel a Dios y su Palabra.

9:18 «hicieron para sí becerro de fundición» El propósito del becerro era ser una representación física de YHWH, no de otro dios (cf. Jonás 4:2, 31).

© «y cometieron grandes abominaciones» Hay una serie de pecados que se registran en Éxodo 32.

  1. Idolatría (cf. LSS & Vulgate) o por lo menos hacer una imagen física de YHWH (cf. Jonás 4:2)
  2. Ebriedad
  3. Promiscuidad sexual (cf. Jonás 4:2, «se levantó a regocijarse» significa orgía sexual, cf. Génesis 26:18 para otro uso deesta frase).

9:20 «enviaste tu buen Espíritu para enseñarles» El «buen Espíritu» de Dios no necesariamente se refiere al entendimiento trinitario del NT del Espíritu Santo, la tercera persona de laTrinidad. En el AT el espíritu de Dios es una manera de referirse a que se cumpla su voluntad (cf. Génesis 1:2). En este contexto probablementees paralelo al Ángel de Dios que acompañó a Israel durante el período de peregrinaje en el desierto (cf. Génesis 1:2; 14:19; 23:20,23, 34; 33:2).

También, el Espíritu de Dios es una manera de referirse a revelación o inspiración (cf. v. 30; Salmos 143:10). Él (en sentidotrinitario del NT) es el agente de inspiración (cf. 9:30; Números 11:17, 25, 29; 1 Números 11:17, 9-11; 2 Números 11:17; 1 Números 11:17; 1Números 11:17; 2 Números 11:17; Isaías 11:2; 42:1; Ezequiel 11:5, 24; Oseas 9:7; Joel 2:28-29; Miqueas 3:8; Zacarías 7:12).

9:21 Aunque el período de peregrinaje en el desierto fue una época de juicio por su incredulidad, Dios estuvo con ellos de una manera personal,poderosa y diaria. Los rabinos posteriormente llamaron a este período «la luna de miel» por el tierno cuidado y provisión de YHWH. Eltérmino «cuarenta» es un número redondo y simbólico. Este período solamente duró 38 años. La referenciaespecífica a la ropa que no se desgasta es de Deuteronomio 8:4; 29:5.

9:22 Esto se refiere a la conquista de Josué en el lado oriental del Jordán (cf. Números 21:21-35; Salmos 35:11; 36:19-20).

9:23-25 Esto parece referirse a la conquista de Josué de la tierra de Canaán.

9:23 «Multiplicaste sus hijos como estrellas del cielo»Esto era parte del pacto abrahámico (cf. Génesis 15:5; 22:17; 26:4; Génesis 15:5, i.e., también se habla de numerosos descendientes«como la arena del mar», (cf. Génesis 22:12; 32:12; Isaías 48:19; Oseas 1:10).

TEXTO DE LA RVR60: 9:26-31

26Pero te provocaron a ira, y se rebelaron contra ti, y echaron tu ley tras sus espaldas, y mataron a tus profetasque protestaban contra ellos para convertirlos a ti, e hicieron grandes abominaciones.27Entonces los entregaste en mano de sus enemigos, los cuales los afligieron. Pero en el tiempo de sutribulación clamaron a ti, y tú desde los cielos los oíste; y según tu gran misericordia lesenviaste libertadores para que los salvasen de mano de sus enemigos.28Pero una vez que tenían paz, volvían a hacer lo malo delante de ti, por lo cual los abandonaste en manode sus enemigos que los dominaron; pero volvían y clamaban otra vez a ti, y tú desde los cielos losoías y según tus misericordias muchas veces los libraste.29Les amonestaste a que se volviesen a tu ley; mas ellos se llenaron de soberbia, y no oyeron tus mandamientos, sinoque pecaron contra tus juicios, los cuales si el hombre hiciere, en ellos vivirá; se rebelaron, endurecieronsu cerviz, y no escucharon.30Les soportaste por muchos años, y les testificaste con tu Espíritu por medio de tus profetas, pero noescucharon; por lo cual los entregaste en mano de los pueblos de la tierra.31Mas por tus muchas misericordias no los consumiste, ni los desamparaste; porque eres Dios clemente ymisericordioso.

9:26-31Esto se refiere al período de los Jueces, que fue uno de los períodos más oscuros de la historia de Israel. ¡Ciclo tras ciclo de pecadoy restauración!

9:26 «y echaron tu ley tras sus espaldas»Este es el modismo hebreo para «ojos que no ven, corazón que no siente», (cf. Isaías 38:17). Tiene la connotación de un rechazodeliberado (cf. 1 Isaías 38:17; Ezequiel 23:35 y el mismo concepto está en Salmos 50:17).

© «y mataron a tus profetas» El pueblo de Dios no quiso oír de Dios por medio de sus voceros, ¡por lo que silenciaron alorador!

© «convertirlos» Véase el Tema Especial: Arrepentimiento en el AT Salmos 50:17.

9:27El tema recurrente de la paciencia, amor y lealtad de pacto de YHWH se contrasta con la rebeldía de Israel, generación tras generación (cf.v. 28).

9:29 «a que se volviesen» Véase el Tema Especial: Arrepentimiento en el AT Salmos 50:17.

©

RVR60 «ellos se llenaron de soberbia»

RVRA «ellos hicieron soberbiamente»

LBLA «ellos obraron con soberbia»

DHH «ellos se creían suficientes»

BJ «en su orgullo no escucharon»

Este VERBO (BDB 267, KB 268, Hifil PERFECTO) implica el rechazo deliberado de la autoridad de Dios expresada a través de sus profetas (cf. v.30) y de su Palabra. Frecuentemente la verdad de Dios se reemplaza por las opiniones personales culturales o nacionales de uno por (p. ej. falsosprofetas).

© «los cuales si el hombre hiciere, en ellos vivirá» Esta es la comprensión del AT de la salvación (cf. Levítico18:5; Gálatas 3:12). Sin embargo, el fracaso repetido de todas y cada una de las generaciones de los hijos de Adán obligó a YHWH a producirun «nuevo pacto» (cf. Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-38), basado en el cumplimiento de Dios (en Cristo) que solo depende de unarecepción humana fiel. La meta todavía es la misma -un pueblo justo, pero el mecanismo ha cambiado; ¡una ley interna/un nuevocorazón/un nuevo espíritu!

© «se rebelaron, endurecieron su cerviz, y no escucharon» Esta terminología se refiere a Deuteronomio 9:6, 7, 13, 24, 27.

9:30«los pueblos de la tierra» En Esdras (cf. 3:3; 9:1, 2, 11; 10:2, 11) y Nehemías (cf. 9:30; 10:29, 31, 32) esto significa habitantes nativos (i.e., los que sobrevivieron lasdeportaciones y los que se volvieron a establecer en Palestina y los matrimonios mixtos como resultado). Antes en el AT se refería ya sea a (1) losacaudalados propietarios de tierra o a (2) la gente que tenía derechos legales como ciudadanos.

9:31 El juicio del pacto de Dios (cf. Deuteronomio 27-29) siempre fue un intento de hacer que Israel se arrepintiera y volviera. Sin embargo, el rechazo a lagracia y misericordia resulta en juicio, incluso más allá de esta vida. ¡Dios eligió a Israel para elegir al mundo! ¡Élretuvo a un remanente fiel para cumplir sus promesas mesiánicas y para la evangelización mundial!

TEXTO DE LA RVR60: 9:32-38

32Ahora pues, Dios nuestro, Dios grande, fuerte, temible, que guardas el pacto y la misericordia, no sea tenido enpoco delante de ti todo el sufrimiento que ha alcanzado a nuestros reyes, a nuestros príncipes, a nuestrossacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a todo tu pueblo, desde los días de los reyes de Asiriahasta este día.33Pero tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros; porque rectamente has hecho, mas nosotros hemoshecho lo malo.34Nuestros reyes, nuestros príncipes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no pusieron por obra tu ley, niatendieron a tus mandamientos y a tus testimonios con que les amonestabas.35Y ellos en su reino y en tu mucho bien que les diste, y en la tierra espaciosa y fértil que entregaste delantede ellos, no te sirvieron, ni se convirtieron de sus malas obras.36He aquí que hoy somos siervos; henos aquí, siervos en la tierra que diste a nuestros padres para quecomiesen su fruto y su bien.37Y se multiplica su fruto para los reyes que has puesto sobre nosotros por nuestros pecados, quienes seenseñorean sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestros ganados, conforme a su voluntad, y estamos en grandeangustia.38A causa, pues, de todo esto, nosotros hacemos fiel promesa, y la escribimos, firmada por nuestros príncipes,por nuestros levitas y por nuestros sacerdotes.

9:32-37 Estos versículos tratan del período de la Monarquía Unida (Saúl, David y Salomón) y Dividida (Israel hasta 922 a.C. y Judáhasta 586 a.C.).

9:32 «Dios nuestro, Dios grande, fuerte, temible, que guardas el pacto y la misericordia» De nuevo, se hace énfasis en el carácter y fidelidad de YHWH, en contraste a su pueblo (cf. v. 33). Este es un tema recurrente.

El término «grande» (BDB 152) se atribuye (1) varias veces (cf. 1:5; Deuteronomio 7:21; 10:17; Salmos 77:13; 95:3; Jeremías 32:18;Daniel 9:4); (2) a Elohim (cf. 8:6; 2 Daniel 9:4); y (3) a YHWH (cf. Daniel 9:4; 1 Daniel 9:4; Salmos 48:1; 96:4; 99:2; 135:5;145:3; Jeremías 10:6). El poder de Dios es grande (Números 14:17); el nombre de Dios es grande (2 Números 14:17; 1 Números 14:17); las obrasde Dios son grandes (Salmos 92:5).

El término «temible» (BDB 431, KB 432, Nifal PARTICIPIO) se usa en varios sentidos pero relacionados en relación con Dios.

  1. Los hechos redentores de Dios (p. ej., Deuteronomio 10:21)
  2. Descripción del mismo Dios (p. ej., Deuteronomio 7:21; 10:17; Nehemías 1:5; 4:18; 9:32)
    1. De su nombre (p. ej., Deuteronomio 28:58)
    2. De su apariencia (p. ej., Jueces 13:6; Isaías 64:3).

Los humanos tiemblan o deberían temblar con la presencia o incluso a la mención del Dios de la creación.

Los últimos dos de la lista son sinónimos. El poder de Dios se establece con su fidelidad (véase el Tema Especial: Hesed Isaías 64:3) asus promesas. Estas dos características frecuentemente aparecen juntas (cf. 1:5; 9:32; Deuteronomio 7:2, 9, 12; 1 Deuteronomio 7:2; 2 Deuteronomio 7:2;Daniel 9:4).

Un buen artículo sobre la relación entre berith (pacto) y hesed (misericordia) es Theology of the Old Testament, de EdmundJacob, pp. 103-107.

© «desde los días de los reyes de Asiria hasta este día» Asiria llevó cautivas a las Diez Tribus del Norte en 722 a.C.Para un listado de sus reyes en secuencia véase el Apéndice.

9:33 «Pero tú eres justo en todo lo que ha venido sobre nosotros» Las consecuencias de la violación del pacto se expresan claramente en Deuteronomio 27-29. Los juicios de Dios son tanto justos en el áreajudicial como intencionales en el área redentora.

9:35 «la tierra espaciosa y fértil» La tierra prometida apenas podía caracterizarse como «espaciosa», por lo que debe usarse como metáfora de un lugar de libertad (cf.Daniel 9:4).

Canaán era una tierra muy fértil en la época de Moisés (cf. Daniel 9:4, 17; 13:5; Números 13:23, 27).

9:36 «He aquí que hoy somos siervos» Esto se refiere al dominio continuo, aunque benevolente, bajo Persia.

9:38 «hacemos fiel promesa, y la escribimos» Aunque la palabra «pacto» no se usa aquí, se emplea una similar aunque poco usual. El término «promesa» en realidad es de laraíz hebrea «amen» y debería traducirse como «acuerdo firme» (BDB 53). El verbo «hacemos» es el término hebreo«cortar» (BDB 503, KB 500, Qal PARTICIPIO ACTIVO). Esto frecuentemente se asocia con la frase común «cortar un pacto».

9:38-10:27 «príncipes… levitas… sacerdotes» Los líderes se mencionan Números 13:23, 14-27; los levitas Números 13:23; y sacerdotes Números 13:23 (cf. 12:1-7). Ha habido mucha discusión entre loseruditos en cuanto a si se menciona a las personas o a las familias. También es inusual que Esdras no se mencione, sin embargo, era miembro de laprimera familia sacerdotal que se menciona (Seraías).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

  1. ¿Cómo se relacionan los vv. 1-2 con el Día de Expiación?
  2. ¿Es la confesión individual, colectiva o ambas? ¿Cómo afecta esto a la manera en que oramos/confesamos actualmente?
  3. ¿Quién verbaliza el Salmo (vv. 5-32)?
  4. ¿Cómo se relaciona el grupo de la plataforma del v. 4 con el grupo que habla en el v. 5?
  5. Haga un bosquejo de los distintos períodos de la historia de Israel que se mencionan en el Salmo.
  6. ¿Por qué es tan importante el v. 17?
  7. Explique el concepto del AT del «Espíritu». ¿Cómo se relacionan el v. 20 y el 30?
  8. Explique la importancia del v. 31.