Introduccion a Epistola Juan

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Introduccion a Epistola Juan

Primera Epístola Universal del Apóstol Juan

Introducción

Cosas excepcionales de este Libro:

  1. El Libro de Juan no es una carta personal o una carta a una Iglesia determinada, sino un memorando sin apasionamiento de la sede central (cartacomunitaria).
    1. No tiene ninguna introducción tradicional (remitente y destinatario).
    2. No contiene saludos personales o mensaje de cierre.
  2. No hace mención de nombres personales. Esto es poco común, excepto en los libros escritos a varias iglesias, como Efesios y Santiago. Laúnica carta del Nuevo Testamento que no incluye el nombre del autor es Hebreos. Sin embargo, es obvio que fue escrita para creyentes que en esemomento estaban afrontando el problema de los falsos maestros dentro de la iglesia.
  3. La Carta es un poderoso tratado de Teología, ya que aborda:
    1. La centralidad de Jesús
      1. Totalmente Dios y totalmente hombre.
      2. La Salvación viene por la fe en Jesucristo, no por una experiencia mística o por un conocimiento secreto (falsos maestros).
    2. La exigencia de un estilo de vida cristiano (que trae pruebas de un Cristianismo genuino).
      1. Amor fraternal
      2. Obediencia
      3. Rechazo al sistema del mundo caído
    3. La seguridad de la Salvación eterna por medio de la fe en Jesús de Nazaret (el verbo "conocer" es usado 27 veces).
    4. Cómo reconocer a los falsos maestros.
  4. Los escritos de Juan, especialmente la Primera Carta, fueron redactados en koiné y son los menos complicados entre todos los otros escritos delNuevo Testamento. Sin embargo, este libro, como ningún otro, baja a las profundidades y a las verdades eternas de Dios en Jesucristo (Dios es Luz,1:5; Dios es amor, 4:8, 16; Dios es Espíritu, Juan 4:24).
  5. Es posible que la Primera Carta de Juan fuese la cubierta para el Evangelio de Juan. La herejía gnóstica del siglo I es el trasfondo paraambos libros. El Evangelio tiene un contenido evangelístico, mientras la Primera Carta de Juan fue escrita para los creyentes. Westcott, elcomentarista de renombre, afirma que el Evangelio presenta la deidad de Jesús; mientras la Primera Carta afirma su humanidad. ¡Estos librosvan juntos!
  6. Juan escribe en términos de blanco y negro (dualismo), lo cual es característico de los rollos del Mar Muerto y de los falsos profetasgnósticos. En la Primera Carta de Juan se estructura en un dualismo literario que es tanto verbal (luz vrs. oscuridad) como de estilo (unaafirmación negativa seguida de otra positiva); a diferencia del Evangelio de Juan donde se utiliza un dualismo vertical (arriba vrs. abajo).
  7. Es difícil hacer un bosquejo de la Primera Carta de Juan por el uso de temas recurrentes. El libro es como un cuadro de Verdad interrelacionadopor un estilo repetitivo (Bell Handrucks. Cuadro de Verdad: las Cartas de Juan).

Autor

  1. La autoría de Juan es parte del debate sobre sus escritos (el Evangelio, 1 de Juan, 2 de Juan, 3 de Juan y el Apocalipsis).
  2. Hay dos posiciones básicas:
    1. Tradicional
      1. La tradición predominante entre los Padres de la Iglesia primitiva era que Juan, el apóstol amado, fue el autor de la Primera Carta.
      2. Resumen de las evidencias de la Iglesia primitiva:
        1. Clemente de Roma (90 d.C.) hace alusión a la Primera Carta de Juan.
        2. Policarpo de Esmirna, Filipenses 7 (110-140 d.C.) cita la Primera Carta de Juan.
        3. Justino Mártir, Juan 4:24 (150-160 d.C.) cita la Primera Carta de Juan.
        4. Se hacen alusiones a la Primera Carta de Juan en los escritos de:
          1. Ignacio de Antioquia (la fecha de sus escritos no es muy precisa, pero se establece a inicios de 100 d.C.)
          2. Papías de Hierápolis, nacido entre 50-60 d.C., y muerto como mártir alrededor de 155 d.C.
        5. Ireneo de Lyon (130-202 d.C.) atribuye la Primera Carta de Juan al apóstol Juan. Tertuliano, un apologeta que estuvo entre los primeros en escribircincuenta libros en contra de los heréticos, citaba con frecuencia la Primera Carta de Juan.
        6. Otros escritos tempranos que atribuyen la autoría de la Primera Carta al Apóstol son: Clemente, Orígenes y Dionisio, todos deAlejandría; el Fragmento Moratorio (180-200 d.C.) y el de Eusebio (180-200 d.C.).
        7. Jerónimo (segunda mitad del siglo IV) afirma la autoría de Juan, pero admite que hubo algunos contemporáneos suyos que lo negaban.
        8. Teodoro de Mopuesta, Obispo de Antioquia (392-428 d.C.) negó la autoría de Juan.
          1. Si la Carta de de Juan, ¿qué sabemos acerca de Juan, el Apóstol?
            1. Era hijo de Salomé y Zebedeo.
            2. Era un pescador en el Mar de Galilea junto con su hermano Santiago (posiblemente dueño de varios botes).
            3. Algunos creen que su madre era hermana de María, la madre de Jesús (Juan 19:25; Hechos 15:20).
            4. Aparentemente tenía recursos, ya que poseía:
            5. Juan tenía acceso a la casa del Sumo Sacerdote en Jerusalén, lo que demuestra que era una persona reconocida (Juan 18: 15-16).
            6. María, la madre de Jesús, fue entregada a su cuidado.
              1. De forma unánime, la tradición de la Iglesia primitiva testifica que Juan sobrevivió a todos los otros Apóstoles, y después dela muerte de María en Jerusalén, se trasladó a Asia Menor, y se radicó en Éfeso, la ciudad más grande de la zona. Deaquí fue exiliado a la isla de Patmos (en las afueras de la costa), y liberado más tarde, cuando regresó a Éfeso (Eusebio cita aPolicarpo, Papías a Ireneo).
    2. Erudición moderna
      1. La vasta mayoría de eruditos modernos reconocen la similitud entre los escritos joaninos, especialmente en las frases, el vocabulario y las formasgramaticales. Un buen ejemplo de ésta es el estricto contraste que caracteriza a sus escritos: vida vrs. muerte; verdad vrs. falsedad. Esta rigurosadicotomía se puede ver en otros escritos de la época: los rollos del Mar Muerto y los incipientes escritos gnósticos.
      2. Existen varias teorías acerca de la interrelación entre los cinco libros tradicionalmente atribuidos a Juan. Algunos grupos asignan laautoría a una persona, dos personas, tres personas, etc. La posición más razonable es que todos los escritos joaninos son el resultado delpensamiento de un solo hombre; aún si existiera la posibilidad de que hubiesen sido escritos por varios de sus discípulos.
      3. Mi opinión personal es que Juan, el apóstol Juan, escribió la totalidad de los cinco libros al final de su ministerio en Éfeso.
    3. La cuestión de la autoría es un asunto de hermenéutica, no de inspiración. ¡En última instancia, el autor de lasEscrituras es Dios!

Fecha

Obviamente, está relacionada con el autor.

  1. Si Juan, el Apóstol, escribió estas Cartas, y particularmente Primera de Juan, entonces estamos hablando de un período de tiempo afinales del siglo I. Esto permitiría desarrollar los falsos sistemas teológico-filosóficos de los gnósticos, y calzaría muybien con la terminología utilizada en la Primera Carta ("hijitos"), la cual parece haber sido empleada por un hombre mayor hablándole a ungrupo de creyentes más jóvenes. Jerónimo dice que Juan vivió 68 años después de la crucifixión de Jesús, locual coincide con la tradición.
  2. A.T. Robinson cree que la Primera Carta de Juan fue escrita entre 85-95 d.C., mientras fecha el Evangelio hacia el 95 d.C.
  3. I.Haword Marshall en La Nueva Base del Comentario Internacional sobre la Primera Carta de Juan afirma que el período entre el 60-100d.C. es la fecha más cercana que la erudición moderna podría llegar a establecer para la escritura del texto joanino.

RECEPTORES

  1. La tradición afirma que este libro fue escrito en la provincia romana de Asia Menor (al oeste de Turquía), donde Éfeso fue la mayorárea metropolitana.
  2. Parece que la Carta fue enviada a un grupo particular de Iglesias del Asia Menor, que enfrentaban problemas particulares con los falsos maestros(similares a los de Colosenses y Efesios), y particularmente, con los maestros gnósticos que negaban la humanidad de Dios, pero afirmaban sudeidad y (2) los gnósticos antinomianos, que separaban la teología de la ética y la moral.
  3. Agustín (siglo IV d.C.) dice que fue escrito a los partianos (Babilonia); opinión que comparte Casiodros, (inicio del siglo VI d.C.).Probablemente esto surge por la confusión con las frases "la dama elegida" y "ella, que está en Babilonia", usadas en 1 Mateo 20:20 y 2 Juan1.
  4. El Fragmento Muratorio, una antigua lista canónica de los libros del Nuevo Testamento, escrita entre 180-200 d.C. en Roma, afirma que la Carta fueredactada "después de la exhortación de sus compañeros discípulos y Obispos" (en Asia Menor).

La Herejía

  1. Obviamente, la Carta por sí misma es una reacción en contra de algún tipo de falsa enseñanza ("Si decimos… "1:6. y "el quedice…" 2:9; 4:20 -diatriba-).
  2. Por la evidencia expuesta en la Primera Carta de Juan podemos identificar algunas creencias heréticas:
    1. El rechazo a la encarnación de Jesucristo.
    2. El rechazo a la centralidad de Jesucristo en la salvación.
    3. La falta de un apropiado estilo de vida cristiana.
    4. El énfasis en el conocimiento (con frecuencia secreto).
    5. La tendencia hacia la exclusión.
  3. El contexto del siglo I: El mundo romano del siglo I era un contexto ecléctico donde se mezclaban las ideas religiosas de Oriente y Occidente. Los dioses de los panteonesgreco-romanos tenían mala reputación. Las religiones místicas basaban su popularidad en el énfasis de una relación personalcon la deidad y su conocimiento secreto. La filosofía secular griega era del conocimiento general e influenciaba otras ideas de la época. Eneste universo de religiosidad ecléctica surgió la fe exclusiva del Cristianismo (Jesús es el único camino a Dios, Juan 14:6).Cualquiera que haya sido la base de la herejía, fue un esfuerzo para hacer ver la exclusividad plausible del Cristianismo, pero intelectualmenteaceptable para una audiencia más amplia dentro del mundo greco-romano.
  4. Algunas posibilidades para identificar al grupo gnóstico que Juan se refiere:
    1. Naciente Gnosticismo
      1. La enseñanza básica del Gnosticismo incipiente del siglo I parece haber sido el énfasis en el dualismo ontológico (eterno) entre elespíritu y la materia. Lo aceptable era el Espíritu (Dios Supremo), mientras que la materia era intrínsecamente mala. Al parecer, estadicotomía entre lo ideal vrs. lo físico; lo celestial vrs. lo terrenal, lo invisible vrs. lo visible, provino de la filosofíaplatónica. También se hacía demasiado énfasis en la importancia del conocimiento secreto (palabras claves o códigos secretos quepermitían al alma atravesar las esferas angélicas -eones- hasta llegar al Ser Supremo) necesario para la salvación.
      2. En el trasfondo de la Primera Carta de Juan podrían aparecer las dos formas de este gnosticismo incipiente:
        1. El Gnosticismo docético, que negaba la verdadera humanidad de Jesús porque la materia es mala.
        2. El Gnosticismo cerentino, que identificaba al Cristo con uno de los muchos eones o niveles angelicales entre el Buen y Alto Dios y la materia mala.Este "Cristo Espíritu" habitó en la humanidad de Jesús después de su bautismo, y lo abandonó antes de la crucifixión.
        3. De estos dos grupos, algunos practicaban el ascetismo (si el cuerpo lo quiere, es malo), y otros, el antinomianismo (si el cuerpo lo quiere,dáselo). No existe evidencia escrita del desarrollo de un sistema gnóstico en el siglo I; y no es sino hasta mediados del siglo II que ya existeevidencia documentada. Para mayor información acerca del Gnosticismo vea:
          1. La Religión Gnóstica. Hans Jonas; publicado por Beacon Press.
          2. El Evangelio Gnóstico. Elaine Pagels; publicado por Rondom House.
          3. Los Textos Gnósticos de Nag Hammai y la Biblia. Andrew Helmbald.
    2. En sus escritos a la comunidad de Esmirna (IV-V), Ignacio sugiere otra probable fuente de la herejía: Negaban la encarnación de Jesús yvivían vidas antinomianas.
    3. También existe una leve posibilidad de que la fuente del Gnosticismo sea Menadro de Antioquia, quien es citado en los escritos de Irenero, "Contralas Herejías", XXII. Era seguidor de Simón, el Samaritano, y defensor del conocimiento secreto.
  5. La herejía contemporánea:
    1. El espíritu de esta herejía está presente hoy en día cuando la gente trata de combinar la verdad cristiana con otros sistemas depensamiento.
    2. El espíritu de esta herejía está presente actualmente entre nosotros cuando las personas enfatizan "la recta doctrina" aislándola dela relación personal y un estilo de vida de fe.
    3. El espíritu de esta herejía está presente hoy cuando los individuos convierten el Cristianismo en la filosofía de una éliteintelectual.
    4. El espíritu de esta herejía está entre nosotros cuando la gente busca el ascetismo o el antinomianismo.

Propósito

  1. Tiene un enfoque práctico para los creyentes, ya que trata de:
    1. Darles alegría (1:4)
    2. Animarlos a vivir vidas santas (1:7; 2:1)
    3. Ordenarles (recordarles) que deben amarse el uno al otro (4:7-21), y no al mundo (2:15-17).
    4. Darles seguridad de su salvación en Cristo (5:13).
  2. Tiene un enfoque doctrinal para los creyente por:
    1. El rechazo al error a la separación de la deidad y la humanidad de Jesús.
    2. El rechazo al error de separa el intelecto y la vida temerosa de Dios.
    3. El rechazo al error de creer que se puede ser siervo aislándose de los demás.

CICLO DE LECTURA UNO (ver p. vi)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus propias palabras:

  1. el tema del libro
  2. tipo de literatura (género)

CICLO DE LECTURA DOS (ver p. vi-vii)

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario

Lea el libro completo de una sola vez y escriba el tema central de la Carta con sus propias palabras:

  1. el tema de la primera unidad literaria
  2. el tema de la segunda unidad literaria
  3. el tema de la tercera unidad literaria
  4. el tema de la cuarta unidad literaria, etc.
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