Hechos 7

Hechos 7

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Sermón de Esteban

7:1-8

7:9-16

7:17-22

7:23-29

7:30-43

7:44-50

7:51-53

Esteban es apedreado

7:54-8:1a

Sermón de Esteban: el llamado de Abraham

7:1-8

Los Patriarcas en Egipto

7:9-16

7:17-36

Israel se rebela contra Dios

7:37-43

El verdadero Tabernáculo de Dios

7:44-50

Israel se resiste al Espíritu Santo

7:51-53

Esteban, mártir

7:54-60

Sermón y martirio de Esteban

(6:8-8:a)

7:2b-8

7:9-16

7:17-22

7:23-29

7:30-34

7:35-43

7:44-50

7:51-53

7:54-8:1a

Sermón de Esteban

7:1

7:2-8

7:9-16

7:17-22

7:23-29

7:30-34

7:35-38

7:39-43

7:44-47

7:48-50

7:51-53

Esteban es apedreado

7:54-8:1a

Sermón de Esteban

7:1-8

7:9-16

7:17-22

7:23-29

7:30-34

7:35-43

7:44-50

7:51-53

Esteban es apedreado, Saulo es el perseguidor

7:54-8:1

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. El discurso de Estaban en Hechos 7 es el más largo que se narra en Hechos. Prepara el terreno teológico para Pablo (y a la Iglesia) paracomprender la relación entre el Antiguo Testamento y el Evangelio. El sermón de Esteban contesta las acusaciones hechas en su contra,demostrando que:
    1. Dios ha actuado fuera del Templo
    2. Dios trabaja con los gentiles
    3. El pueblo judío generalmente rechazó a los voceros y el mensaje de Dios, y rechazan al Mesías.
  1. La defensa de Esteban afectó el corazón de Saulo de Tarso, y la teología de Pablo.
  1. Esteban dejar ver la permanente infidelidad al Pacto del pueblo judío, y las revelaciones de Dios fuera de la Tierra Prometida, alejadas delTemplo de Jerusalén, que había llegado a ser el principal elemento de la adoración judía del siglo I d.C.
  1. Generalmente, el pueblo judío había rechazado a los enviados de Dios, y ahora lo hace nuevamente. Habían rechazado violentamente aJesús de Nazaret, y ahora están por hacerlo con Esteban, su testigo.
  1. Esteban es acusado por las mismas blasfemias y por el mismo grupo que lo habían hecho con Jesús. Esteban, al ser apedreado repitióalgunas palabras que imitaban las acciones de Jesús en la cruz. ¿Esto fue una forma literaria usada intencionalmente por Lucas?¡Así parece!
  1. La perspectiva de Esteban sobre la relación entre judíos y cristiano preparará el ambiente para la persecución (véase 8:1-3),y finalmente, la división (ejemplo, fórmula de maldición, 70 d.C.) para estos dos grupos. También es posible que Dios usara aEsteban como lo hizo con Sansón en el Antiguo Testamento para iniciar una lucha que forzase la expansión del Evangelio más allá dePalestina.
  1. El sermón de defensa de Esteba contiene ciertos detalles que difieren del Antiguo Testamento hebreo (él cita la Septuaginta). ¿Deben loseruditos intentar defender las palabras de Esteban o las tradiciones judías, y aún, sus errores históricos? La pregunta revela elprejuicio emocional e intelectual de los intérpretes.

Yo creo que la Biblia es historia verdadera, que los cristianos sostienen o niegan los eventos bíblicos. ¡Sin embargo, el inicio (ejemplo,Génesis 1-11) y el final (el Apocalipsis) de la Biblia, no son las "típicas historias"! Creo que los siguientes relatos son exactos y verdaderos.Hay que tomar en cuanta que a veces son:

  1. diferencias numéricas
  2. diferencias de género
  3. diferencias en los detalles
  4. técnicas rabínicas de interpretación (Ejemplo, Cambiando dos o más textos)

Ello no afecta mi afirmación en torno a la certeza histórica y la confianza en las narraciones bíblicas. ¡Esteban pudo haber recordadolo que aprendió en la escuela de la sinagoga o pudo haber modificado el texto para que calzara con sus propósitos! Perder el mensaje al enfocarseen algunos detalles evidencia nuestra moderna comprensión de la historiografía y no el del siglo I d.C.

  1. Bosquejo básico del punto de vista histórico de Esteban del trato de Dios con Israel en el capítulo 7:
    1. los Patriarcas, versículos 2-16
    2. el éxodo y el peregrinaje en la montaña, versículos 17-43
    3. el Tabernáculo y el Templo, versículos 44-50
    4. la aplicación que ellos hicieron del resumen de la historia del Antiguo Testamento, versículos 51-53
  2. Esteban utiliza varias referencias del Antiguo Testamento (citas y alusiones):
    1. 7:3, Génesis 12:1
    2. 7:5 , Génesis 12:7 o 17:8
    3. 7:6-7a , Génesis 15:13-14
    4. 7:7b, Génesis 15:13-14
    5. 7:8a, Génesis. 17:9-14
    6. 7:8b, Génesis 21:2-4
    7. 7:8c, Génesis 25:26
    8. 7:8d, Génesis 35:22-26
    9. 7:9, Génesis. 37:10, 28; 45:4
    10. . 7:10, Génesis 39:21; 41:40-46
    11. . 7:11, Génesis 41:54-55; 42:5
    12. . 7:12, Génesis 42:2
    13. . 7:13, Génesis 45:1-4
    14. . 7:14, Génesis. 45:9-10
    15. . 7:15, Génesis 46:5; 49:33; Génesis 46:5
    16. . 7:16, Génesis 23:16; 50:13
    17. . 7:17, Génesis 23:16
    18. . 7:18, Génesis 23:16
    19. . 7:19, Génesis 23:16
    20. . 7:20, Génesis 23:16
    21. . 7:21, Génesis 23:16, 10
    22. . 7:22, Génesis 23:16
    23. . 7:23, Génesis 23:16
    24. . 7:26, Génesis 23:16
    25. . 7:27-28, Génesis 23:16
    26. . 7:30, Génesis 23:16
    27. . 7:29a, Génesis 23:16
    28. . 7:29b, Génesis 23:16; 4:20; 18:3-4
    29. . 7:32, Génesis 23:16
    30. . 7:33-34, Génesis 23:16, 7-10
    31. . 7:36, Génesis 23:16; 33:1
    32. . 7:37, Deuteronomio 18:15
    33. . 7:38, Deuteronomio 18:15
    34. . 7:39, Números 14:3-4
    35. . 7:40, Números 14:3-4, 23
    36. . 7:41, Números 14:3-4, 6
    37. . 7:42-43, Amós 5:25-27
    38. . 7:44, Amós 5:25-27, 36-40
    39. . 7:45, Josué 3:14 en adelante; 18:1; 23:9
    40. . 7:46, 2do. de Josué 3:14 en adelante
    41. . 7:47, 1ra. de Reyes 6-8; 2da. de Crónicas 1-6
    42. . 7:49-50, Isaías 66:1-2

    Otro buen resumen de la historia de Israel en las Escrituras es Nehemías 9:

    1. 9:6, Génesis 1-11
    2. 9:7-8, Génesis 12-50
    3. 9:9-14, Éxodo (el Éxodo)
    4. 9:15-21, Números (el período de la peregrinación por el desierto)
    5. 9:22-25, Josué (la Conquista)
    6. 9:26-31, Jueces
    7. 9:32-38, Samuel, Reyes, Crónicas (la Monarquía)

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:1-8

1Y el sumo sacerdote dijo: ¿Es esto así? 2 Y él dijo: Escuchadme, hermanos y padres. El Dios de gloria apareció a nuestropadre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitara en Harán, 3 y le dijo: "SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA, Y VE A LATIERRA QUE YO TE MOSTRARE."4 Entonces él salió de la tierra de los caldeos y se radicó en Harán. Y de allí, después de la muerte de su padre, Dios lotrasladó a esta tierra en la cual ahora vosotros habitáis. 5 No le dio en ella heredad, ni siquiera la medida de la planta delpie, y sin embargo, aunque no tenía hijo, prometió que SE LA DARIA EN POSESION A EL Y A SU DESCENDENCIA DESPUES DE EL. 6 Y Diosdijo así: "Que SUS DESCENDIENTES SERIAN EXTRANJEROS EN UNA TIERRA EXTRAÑA, Y QUE SERIAN ESCLAVIZADOS Y MALTRATADOS POR CUATROCIENTOSAÑOS. 7 "PERO YO MISMO JUZGARE A CUALQUIER NACION DE LA CUAL SEAN ESCLAVOS"--dijo Dios--"Y DESPUES DE ESO SALDRAN Y ME SERVIRAN EN ESTELUGAR." 8 Y Dios le dio el pacto de la circuncisión; y así Abraham vino a ser el padre de Isaac, y lo circuncidó al octavodía; e Isaac vino a ser el padre de Jacob, y Jacob de los doce patriarcas.

7:1 "…el sumo sacerdote" Era Caifás. Vea la nota en Isaías 66:1-2.

7:2 "Él contestó…"La defensa de Esteban es muy similar al del libro de Hebreos. Él respondió las acusaciones de dos maneras: (1) en el pasado, el pueblo judíohabía rechazado continuamente a Moisés y, (2) el Templo fue sólo una de varias maneras que Dios usó para hablar con Israel. Es unarespuesta directa a las acusaciones presentadas contra él en Isaías 66:1-2.

"… ¡escúchenme!"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO de la palabra griega akouō. En la Septuaginta se usa para traducir el famosa oración del Judaísmo, elShemá (véase Deuteronomio 6:4-5). También la usan los profetas para reflejar el sentido de "escuchar para responder" (Deuteronomio 6:4-5; 6:1). Es difícil tener la certeza de que esta connotación técnica está presente cuando los hombres judíos expresan elpensamiento en palabras del griego koiné, pero en algunos contextos como éste puede ser cierto.

- "…El Dios de la gloria" Este Dios de gloria (véase Salmos 29:3) se apareció al patriarca Abraham (véase Génesis 12:1; 15:1, 4; 17:1; 18:1, 22:1). Asícomenzó el pueblo judío. Vea el Tópico Especial en Génesis 12:1.

- "Abraham…"Abraham es considerado el padre del pueblo judío. Él fue el primer Patriarca. Su llamado y posterior caminar con Dios se describe en Génesis12:1-25:11. Pablo lo utiliza en Gálatas 3 y luego en Romanos 4 como paradigma de la justificación por gracia mediante la fe.

- "…cuando éste aún vivía en Mesopotamia, antes de radicarse en Arán"Génesis 11:31 implica que Abraham estaba en la ciudad de Harán, cuando YHWH le habló. Sin embargo, el tiempo específico derelación de Dios con Abraham no se mencionó. Abraham procedía de Ur de los caldeos (Génesis 11:28, 31), aunque más tarde setrasladó a Arán (Génesis 11:31-32; 29:4), tras el mandato de Dios. La cuestión es que Dios habló con Abraham fuera de la tierra deCanaán. Durante su vida, Abraham no poseía ni fue dueño parte alguna de la Tierra Santa (véase versículo 5) -con excepción deuna cueva para enterrar a su familia, véase Génesis 23:9. El término "Mesopotamia" puede referirse a los diferentes grupos étnicos:

  1. un grupo de personas en la zona norte del Tigris y el Éufrates (es decir, "Siria entre los ríos")
  2. un grupo de personas cerca de la desembocadura del Tigris y el Éufrates

7:3 "Deja tu tierra y a tus parientes (…) y ve a la tierra que yo te mostraré"Esta es una cita de Génesis 12:1. La cuestión teológica contenida en esta cita es cuando Dios dice a Abraham:

  1. ¿él estuvo en Ur antes de asumir que su padre Taré y su sobrino Lot fuesen a Arán?
  2. ¿él estaba en Arán y esperó hasta que su padre muriese para seguir a Dios al sur de Canaán?

7:4 "…salió de la tierra de los caldeos" Caldea (BDB 505) pudo ser el nombre de una zona cerca de la desembocadura de los ríos Tigris y Éufrates (ver nota Génesis 12:1). Más tardellegó a referirse a la nación que se desarrolló en esta región, también conocida como Babilonia (BDB 93), donde había muchosestudiosos que desarrollaron fórmulas matemáticas relacionadas con el movimiento de los cielos y los cuerpos celestes (es decir, planetas,estrellas, cometas, etc.) Este grupo de sabios (los astrólogos) también fueron conocidos por su nombre caldeo (véase Daniel 2:2, 4:7,5:7-11).

- "…Arán (Harán)"Arán (BDB 357) fue la ciudad donde se trasladaron Taré, Abraham y Lot (Génesis 11:31-32). Otros hermanos de Abraham se establecieronallí, por lo que la ciudad lleva su nombre (es decir, la ciudad de Nacor, véase Génesis 24:10; 27:43). La ciudad se localiza en la partesuperior del Éufrates (afluente del río, Balikh), y surgió en el tercer milenio a.C., conservando su nombre hasta hoy. Como nota deinterés, el nombre de la ciudad del hermano de Abraham, Arán (BDB 248), no se escriben igual en hebreo.

- "…después de la muerte de su padre"Aquí muchos han visto una contradicción entre Génesis 24:10, 32 y Génesis 24:10. Hay al menos dos posibles soluciones.

  1. Abraham no pudo haber sido el hijo mayor, pero sí el más famoso (es decir, el más influyente).
  2. El Pentateuco Samaritano establece la muerte de Taré a la edad de 145, no 205, como el texto hebreo.

Vea Gleason L. Archer, Enciclopedia de Dudas Bíblicas, página 378.

7:5 "…le prometió dársela en posesión a él y a su descendencia"Es una alusión a Génesis 12:7 o a 17:8. La clave teológica no son únicamente las promesas de Dios, sino también la fe de Abrahamen Él, Quien le daría un descendiente y una tierra. Esta fe se enfatiza en Génesis 15:6 (véase Gálatas 3:6; Romanos 4:3).

7:6 Esta profecía predictiva se afirma en Génesis 15:13-14 y se reafirma en Génesis 15:13-14. Sin embargo, en Génesis 15:13-14 tiene "430 años"en lugar de "400 años". La Septuaginta (LXX traduce Génesis 15:13-14 como "y el peregrinaje de los hijos de Israel, mientras viajaban desde la tierrade Egipto hasta la tierra de Canaán fue de 430 años". Los rabinos han dicho que el número "400 años" se cuenta desde la ofrenda deIsaac, en Génesis 22. Juan Calvino consideró los 400 años como un número redondo. Puede relacionarse con cuatro generaciones de cienaños cada una (véase Génesis 15:16).

7:7 "…sea cual sea la nación." Esta es una cita de Génesis 15:14 en la Septuaginta. Esto no pretende ser sectario sino más bien una declaración. Obviamente, la naciónera Egipto; sin embargo, otras naciones, (ejemplo, los filisteos, Siria, Asiria, Babilonia), fueron los conquistadores de Israel, por lo que tambiénDios los juzgará.

- "…luego (después de eso)" La frase completa es una cita de Génesis 15:14. Esteban narra una historia conocida por todos en Israel. Este texto afirma que Canaán yJerusalén se convertirían en un lugar especial para YHWH. Esto concuerda con el énfasis de Deuteronomio.

- "…en este lugar" En el contexto de la cita de Génesis 15:14, esto se refiere al Monte Sinaí (ver Tópico Especial en Génesis 15:14), que fuese la Tierra Prometida y laubicación para uno de los eventos más importantes en la vida de Israel (la entrega de la Ley a Moisés).

7:8 "…el pacto"Vea el Tópico Especial en Génesis 15:14.

- "…la circuncisión"Fue practicada por todos los vecinos de Israel, con excepción de los filisteos (en griego "la gente del mar Egeo"). Por lo general, en la para lamayoría de culturas era un rito de iniciación a la edad adulta, pero no para Israel, donde fue el rito de iniciación del pueblo del Pacto.Era una señal de una relación especial con YHWH basada en la fe (Génesis 17:9-14). Cada uno de los Patriarcas circuncidaba a sus hijos (esdecir, actuó como sacerdote de su familia). Robert Girdlestone, Los Sinónimos del Antiguo Testamento, página 214, dice que el rito dela circuncisión relaciona el derramamiento de sangre con el acto de la circuncisión. La sangre simbolizaba el establecimiento de la alianza (Génesis 17:9-14), la ruptura (véase Génesis 2:17) y la redención del Pacto (véase Isaías 53).

- "…los doce patriarcas"Generalmente se refiere a Abraham, Isaac y Jacob, pero aquí se relaciona con los doce hijos de Jacob, que se convirtieron en las tribus de Israel.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:9-10

9 Y los patriarcas tuvieron envidia de José y lo vendieron para Egipto. Pero Dios estaba con él,10 y lo rescató de todas sus aflicciones, y le dio gracia y sabiduría delante de Faraón, rey de Egipto, y éste lo puso por gobernadorsobre Egipto y sobre toda su casa.

7:9 "…José" Esta historia se encuentra en Génesis 37:11, 28; 45:4. Esteban trataba de mostrar que el pueblo judío y sus dirigentes rechazaban constantementea los líderes escogido por Dios (véase Moisés en el versículo 35).

7:10 Este relato se encuentra en Génesis 39:21; 41:40-46.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:11-16

11 Entonces vino hambre sobre todo Egipto y Canaán, y con ella gran aflicción; y nuestros padres no hallaban alimentos.

12 Pero cuando Jacob supo que había grano en Egipto, envió a nuestros padres allá la primera vez.13 En la segunda visita, José se dio a conocer a sus hermanos, y conoció Faraón el linaje de José. 14 Y José, enviandomensaje, mandó llamar a Jacob su padre y a toda su parentela, en total setenta y cinco personas. 15 Y Jacob descendió a Egipto, yallí murió él y también nuestros padres.

16 Y de allí fueron trasladados a Siquem, y puestos en el sepulcro que por una suma de dinero había comprado Abraham a los hijos de Hamor enSiquem.

7:11 Este relato se encuentra en Génesis 41:54-55; 42:5

7:12Este relato se encuentra en Génesis 42:4.

7:13 Este relato se encuentra en Génesis 45:1-4.

7:14 "…setenta y cinco"Esto sigue a la Septuaginta y a los manuscritos de los Rollos del Mar Muertos, mientras el Texto Masorético contiene "setenta" (Génesis 45:1-4; Génesis 45:1-4; Deuteronomio 10:22). Al principio esto parecía ser un problema entre los manuscritos de la LXX, que citan aEsteban y el texto hebreo del Deuteronomio 10:22. Desde una reflexión más profunda considero que puede haber dos maneras de contar a todos losdescendientes de Jacob. En general, el problema surge entre Deuteronomio 10:22:

  1. el versículo 27 del Texto Masorético tiene dos hijos de José nacidos en Egipto, mientras que la LXX tiene nueve, lo que significaque después de Efraín y Manasés hubieron otros hijos.
  2. el texto hebreo cuenta a Jacob y a su esposa, pero no se agregan a Efraín y los niños de Manasés. En el texto griego (LXX), Jacob y suesposa no se añaden, pero sí los de Efraín y Manasés. Ambas son precisas, pero se los descendientes se suman de diferentes maneras endistintos momentos de la vida de Jacobo. Los textos hebreos conocidos como los Rollos del Mar Muerto contienen "setenta y cinco personas" en Génesis46:27; Deuteronomio 10:22. Filón de Alejandría estaba muy familiarizado con ambos números.

Estamos muy agradecidos a la erudición moderna cuando se trata de textos difíciles o problemas numéricos como éste. Actualmente hay unnuevo tipo de recursos bíblicos disponibles que abordan estos textos difíciles. Entre los cuales recomiendo:

  1. Dichos Difíciles de la Biblia, IVP
  2. Dichos más Difíciles de la Biblia, IVP
  3. Enciclopedia de las Dificultades de la Biblia, por Gleason Archer.

Para una discusión de Hechos 7:14-15 vea, No. 1 páginas 521-522.

7:15 Este relato se encuentra en Génesis 46:5; 49:33; Génesis 46:5.

7:16 "…a Siquén"En los relatos del Génesis: (1) el entierro de José aparece registrado en Josué 24:32 y, (2) el entierro de Jacob, en Génesis 50:13,donde parece haber discrepancia en el discurso de Esteban. El problema es que: (1) la ciudad, debe ser de Hebrón; no Siquem, y (2) el patriarca debeser Jacob, no Abraham. Sin embargo, tanto Abraham como Jacob habían comprado los terrenos (véase Génesis 23:16, 33:19). En Hebrónfueron enterrados Sara y Abraham (ver Génesis 23:19; 25:9), al igual que Isaac y Rebeca (Génesis 49:29-31) y Jacob (Génesis 50:13). Aunqueno se sabe la ubicación de la sepultura en Siquem, es posible que Abraham hubiese adquirido previamente un campo al pasar por allí, (Génesis12:6-7); y más tarde, Jacob redimió ese mismo pedazo de tierra (véase Génesis 33:19; Josué 24:32). Obviamente es unaespeculación, pero Esteban parecía ser muy conocedor de la historia del Antiguo Testamento y ésta sería la única manera deconciliar las distintas historias.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:17-29

17 Pero a medida que se acercaba el tiempo de la promesa que Dios había confirmado a Abraham, el pueblo crecía y se multiplicaba en Egipto,18 hasta que SURGIO OTRO REY EN EGIPTO QUE NO SABIA NADA DE JOSE. 19 Este rey, obrando con astucia contra nuestro pueblo, maltrató anuestros padres, a fin de que expusieran a la muerte a sus niños para que no vivieran. 20 Fue por ese tiempo que Moisésnació. Era hermoso a la vista de Dios, y fue criado por tres meses en la casa de su padre. 21 Después de ser abandonado paramorir, la hija de Faraón se lo llevó y lo crió como su propio hijo. 22 Y Moisés fue instruido en toda la sabiduríade los egipcios, y era un hombre poderoso en palabras y en hechos. 23 Pero cuando iba a cumplir la edad de cuarenta años, sintióen su corazón el deseo de visitar a sus hermanos, los hijos de Israel. 24 Y al ver que uno de ellos era tratado injustamente, lodefendió y vengó al oprimido matando al egipcio. 25 Pensaba que sus hermanos entendían que Dios les estaba dando libertad pormedio de él, pero ellos no entendieron. 26 Al día siguiente se les presentó, cuando dos de ellos reñían, ytrató de poner paz entre ellos, diciendo: "Varones, vosotros sois hermanos, ¿por qué os herís el uno al otro?" 27 Peroel que estaba hiriendo a su prójimo lo empujó, diciendo: "¿QUIEN TE HA PUESTO POR GOBERNANTE Y JUEZ SOBRE NOSOTROS? 28 "¿ACASO QUIERES MATARME COMO MATASTE AYER AL EGIPCIO?" 29 Al oír estas palabras, MOISES HUYO Y SE CONVIRTIO EN EXTRANJERO EN LATIERRA DE MADIAN, donde fue padre de dos hijos.

7:17 Esto podría referirse a Génesis 15:12-16 (la Promesa) y a Génesis 15:12-16 (por el gran número de ellos).

7:17-18 "…subió al trono (…) un nuevo rey" Es una cita de Génesis 15:12-16. Ha habido y sigue el debate entre los eruditos acerca de la fecha del éxodo. La identidad de este rey egipcio es laclave del desacuerdo. Uno puede identificarlo como un faraón egipcio de la XVII dinastía (1445 a.C.) o de la XIX dinastía (1290 a.C.) Unateoría es relacionar a este rey egipcio con la primera dinastía nativa que derrocó a los gobernantes hyksos (semitas) de Egipto, lo cualexplicaría el uso heteros en el versículo 18. Un egipcio nativo odiaba a un semita, al igual que a los hebreos, que poblaban en grannúmero este territorio; siempre temiendo una invasión como la de los hicsos.

TÓPICO ESPECIAL: LA FECHA DEL ÉXODO

  1. Existen dos opiniones eruditas sobre la fecha del éxodo:
    1. En 1ra. de Génesis 15:12-16 dice: "Cuatrocientos ochenta después del éxodo se comenzó la construcción del Templo de Salomón":
      1. Salomón empezó a reinar en el 970 a.C. Esto se obtiene utilizando la batalla de Qargar (853 a.C.) como fecha de inicio.
      2. El Templo fue construido al cuarto año (965 a.C.), y el éxodo fue alrededor del 1445 /6 a.C.
    2. Esto determinaría que sucedió durante la XVIII dinastía egipcia:
      1. El Faraón opresor sería Tutmosis III (1490-1436 a.C.)
      2. El Faraón del éxodo sería Amenofis II (1436-1407 a.C.)
        1. Algunos creen que la evidencia de Jericó se basa en el hecho que no hubo trato diplomático entre Jericó y Egipto durante el reinado deAmenofis III (1413-1377 a.C.)
        2. Los textos Amana son los más antiguos en registrar la correspondencia diplomática escrita en ostracon sobre Habiru, en la tierra deCanaán, bajo el reinado de Amenofis III. Por tanto, el éxodo se produjo durante el reinado de Amenofis II.
        3. El período de los Jueces no va más allá del siglo XIII a.C. considerada la fecha del éxodo
    3. Los posibles problemas con estas fechas son:
      1. La Septuaginta (LXX) indica 440 años, no 480.
      2. Es probable que 480 años representen doce generaciones de cuarenta años cada una; por tanto, es un número simbólico.
      3. Hay doce generaciones de sacerdotes entre Aarón y Salomón (véase 1ra. de Crónicas 6), y otras doce entre Salomón y el SegundoTemplo. Los judíos, al igual que los griegos, creían que cuarenta años era una generación. Por tanto, hay aproximadamente 480 añoshacia adelante y hacia atrás (por el uso simbólico de los números; véase en Bimson,"La Nueva Fecha del Éxodo y la Conquista").
    4. Hay otros tres textos que mencionan otras fechas:
      1. Génesis 15:13 (véase Hechos 7:6), 400 años de esclavitud
      2. Hechos 7:6 (véase Gálatas 3:17)
        1. Texto Masorético, 430 años de peregrinaje en Egipto
        2. LXX, 215 años de peregrinaje en Egipto
      3. Jueces 11:26. 300 años entre el día de Jefto y la conquista, alrededor de 1445 años)

      Hechos 13:19, entre el éxodo, el peregrinaje y la conquista, 450 años.

    5. El autor de Reyes usó referencias históricas específicas sin redondear los números (Edwin Thiele,Una Cronología de los Reyes Hebreos, páginas 83-85).
  2. La evidencia arqueológica tentativa parece apuntar hacia una fecha entre 1209 a.C. o la XIX dinastía egipcia.
    1. José pudo haber visitado a su padre y al Faraón en un mismo día. El primer Faraón egipcio que movió la capital de Egipto deTebas nuevamente al delta del Nilo, a un lugar denominado Avaris/Zoan/Tanis, en Seti I (1309-1290), la antigua capital de los hicsos. Élpodría ser el Faraón opresor:
      1. Esto coincidiría con ambas informaciones sobre el reinado de los hyksos en Egipto.

        Se encontró una placa de metal de los tiempos de Ramses II, donde se conmemora:

        1. la fundación de Avaris por los hicsos, cuatrocientos años antes (1700 a.C.)
        2. La profecía de Génesis 15:13 habla de cuatrocientos años de opresión.
      2. Esto implica que José estuvo en el poder durante el reinado de un Faraón hykso (semita). La nueva dinastía egipcia a la que se Génesis 15:13.
    2. Los hicsos, palabra egipcia que significa "gobernantes de tierras extranjeras", fue un grupo de gobernantes extranjeros semíticos quecontrolaron Egipto durante la XV-XVI dinastía (1720-1570 a.C.) Algunos los relacionan con la ascensión de José al poder. Si restamos los 430años de Génesis 15:13 a la fecha del 1720 a.C. obtendremos una fecha alrededor del 1290 a.C.
    3. El nombre de Seti I, hijo de Ramses II (1290-1224), se menciona como una de las ciudades-bodega construidas por los esclavos hebreos, (Génesis 15:13).También este mismo distrito egipcio, cerca de Gosen, es denominado Ramses, Génesis 47:11; Avaris/Zoan/Tanis era conocida como "casa deRamses", entre el 1300-1100 a.C.).
    4. Tutmosis II también fue conocido como un gran constructor, al igual que Ramses II.
    5. Ramses II tuvo cuarenta y siete hijas viviendo en palacios separados.
    6. La arqueología ha demostrado que la mayoría de las grandes ciudades amuralladas de Canaán (Hazor, Debir, Lachish) fueron destruidas yrápidamente reconstruidas alrededor del 1250 a.C. Al considerar treinta y ocho años de peregrinaje por la montaña, esto coincide con lafecha del 1290 a.C.
    7. Los arqueólogos han encontrado al sur de Canaán, una tableta conmemorativa de los sucesos relacionados con los israelitas en los tiempos delsucesor de Ramses Merneptah (1224-1214 a.C. [véase "La Estela de Merneptah", del 1220 a.C.]).
    8. Edom y Moab parecen haber alcanzado su identidad nacional a fines del 1300 a.C. Estos países no se establecieron sino hasta el siglo XV a.C.(Glueck).
    9. El libro titulado Una nueva fecha para el Éxodo y la Conquista, de John J. Bimsonm publicado por la Universidad de Sheffield, 1978, alega encontra de todas las evidencias arqueológicas para fechas más tempranas.
  3. Hay una nueva fecha probable aún antes de 1445 a.C. Vea en History Chanel, Descrifrando el Éxodo, donde se afirma la existencia de unaruta por el norte.

7:19 "Zacarías"Este relato se encuentra en Génesis 47:11 en adelante.

7:20 "…nació Moisés" Este relato se encuentra en Éxodo 2.

- "fue agradable (bello) a los ojos de Dios"Era un modismo hebreo para la belleza (véase Génesis 47:11). Aún Josefo comenta la belleza de Moisés (véase Antigüedades2:9.6).

7:21 Este relato se encuentra en Génesis 47:11, 10.

- "… (había sido apartado)" Es el término griego ektithēmi, que significa "para exponer" (véase versículo 19) o "fuera de lugar." Los egipcios abandonaban alos hijos varones de los hebreos a los elementos y las bestias salvajes con el fin de controlar su rápido crecimiento poblacional.

NASB, NKJV

"La hija del Faraón se lo llevó"

NRSV, NJB

"La hija del Faraón lo adoptó"

TEV

"La hija del Faraón lo adoptó"

El término anaireō significa literalmente "levantar". Moisés fue literalmente "levantado" del río y por este acto, seconvirtió en el hijo adoptivo de la hija del Faraón.

7:22 Moisés tuvo en la corte del Faraón la mejor preparación militar y académica posible en sus días.

- "era poderoso en palabra y en obra"Debe ser un resumen de la vida de Moisés tras su encuentro con YHWH en la zarza ardiente; y que según él, no podía hablar bien(véase Génesis 47:11).

7:23-24 Este relato se encuentra en Génesis 47:11.

7:23 "Cuando cumplió cuarenta años…" Creo que fue D.L. Moody quien dijo que la vida de Moisés se puede dividir en tres etapas de los cuarenta años:

  1. los primeros cuarenta pensaba que era alguien (es decir, educado en la corte del faraón)
  2. los segundos cuarenta pensó que se había convertido en un don nadie (es decir, exiliado en la tierra de Madián y se enteró de lasformas y el terreno del desierto del Sinaí)
  3. en los últimos cuarenta años supo lo que Dios podía hacer con un don nadie (es decir, condujo al pueblo de Dios a la prometida latierra)

7:25 El versículo es una suposición de Esteban -probablemente de la tradición judía-, pero no se afirma en Éxodo.

7:26-29 Este relato se encuentra en Génesis 47:11.

7:28 La pregunta espera una respuesta negativa ("no").

7:29 "Al oír esto, Moisés huyó…" Esta narración se encuentra en Génesis 47:11, 22. El temor de Moisés al haber matado a un egipcio muestra que el Faraón no estaba a favordel hijo adoptivo de una de sus hijas. ¡Lo cual es evidente en Hebreos 11:27!

- "…a Madián, allí vivió como extranjero" Dios se apareció a Moisés en la zarza ardiente en la tierra de Madián (véase 3-4 Éxodo) donde le reveló Su ley (véaseÉxodo 19-20), lo que demuestra que Dios limita sus lugares de revelación. Además del Templo de Jerusalén, este mismo énfasis enDios que se revela en Hechos 7:36, 44, 48, 53.

- "…tuvo (llegando a ser el padre de) dos hijos" Esta cuenta se encuentra en Éxodo. 2:22, 4:20, 18:3-4.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:30-34

30 Y pasados cuarenta años, SE LE APARECIO UN ANGEL EN EL DESIERTO DEL MONTE Sinaí, EN LA LLAMA DE UNA ZARZA QUE ARDIA.31 Al ver esto, Moisés se maravillaba de la visión, y al acercarse para ver mejor, vino a él la voz del Señor: 32 "YO SOYEL DIOS DE TUS PADRES, EL DIOS DE ABRAHAM, DE ISAAC, Y DE JACOB." Moisés temblando, no se atrevía a mirar. 33 PERO EL SEÑORLE DIJO: "QUITATE LAS SANDALIAS DE LOS PIES, PORQUE EL LUGAR DONDE ESTAS ES TIERRA SANTA. 34 "CIERTAMENTE HE VISTO LA OPRESION DE MI PUEBLOEN EGIPTO Y HE OIDO SUS GEMIDOS, Y HE DESCENDIDO PARA LIBRARLOS; VEN AHORA Y TE ENVIARE A EGIPTO."

7:30 Este relato no aparece en los capítulos 3-4 de Éxodo.

- "…un ángel"En el texto del Antiguo Testamento este ángel es realmente YHWH. Vea la nota completa en Hechos 7:36. Observe cómo se caracteriza a este ángel:

  1. Éxodo. 3:2, "apareció el ángel del Señor le apareció en un fuego ardiente"
  2. Éxodo. 3:4, "cuando el Señor (es decir, YHWH) vio que iba a ver"
  3. Éxodo. 3:4, "Dios (es decir, Elohim) lo llamó de en medio de la selva"

Ver Tópico Especial: "Los Nombres de la Deidad" en Hechos 7:36.

- "…Monte Sinaí"Vea el Tópico a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LA UBICACIÓN DEL MONTE SINAÍ

  1. Si Moisés hubiese estado hablando literalmente y no en sentido figurado de los "tres días de viaje" solicitados por el Faraón (véase3:18; 5:3; 8:27), no habría sido tiempo suficiente para que llegaran al sitio conocido tradicionalmente al sur de la península del Sinaí.Por tanto, algunos eruditos ubican el lugar cerca de la montaña del oasis de Kadesh-Barnea.
  2. El sitio generalmente conocido como "Jebel Musa" en la montaña Sin, tiene muchos elementos a su favor:
    1. Una gran planicie delante de la montaña
    2. Deuteronomio 1:2 dice que fue un viaje de once días desde el Monte Sinaí hasta Kadesh-Barnea
    3. El término "Sinaí" no es un término hebreo. pero puede estar relacionado con el peregrinaje del pecado, asociado con una pequeñahierba del desierto. El nombre hebreo de la montaña es Horeb (ejemplo, montaña).
    4. La tradición desde el siglo IV d.C. establece el Monte Sinaí. Se encuentra en la tierra de Madian, donde que incluía un área enormede la península de Arabia y el Sinaí.
    5. Al parecer, los hallazgos arqueológicos han confirmado el lugar de algunas de las ciudades mencionadas en el relato de Éxodo (Elim, Dofkah,Refidim), ubicadas al oeste de la península del Sinaí.
  1. Los judíos nunca se interesaron por establecer la ubicación geográfica del Monte Sinaí. Creían que Dios les había dado laLey como cumplimiento de su promesa en Génesis 15:12-21. El "donde" no era ninguna preocupación ya que no pretendían regresar a sitioalguno (ejemplo, no era una peregrinación anual).
  2. El sitio establecido históricamente para el Monte Sinaí no fue establecido sino hasta la "Peregrinación de Silvia", escrito alrededor de385/8 d.C. (véase F.F. Bruce, Un Comentario sobre el Libro de los Hechos, página 151).
  3. Hay mucha especulación hoy en día sobre la posibilidad de un nuevo sitio al otro lado del golfo de Akaba, en Arabia: Se dice que:
    1. La tierra de Madian pertenecía exclusivamente a Arabia
    2. En Gálatas 4:25, Pablo afirma que estaba en Arabia
    3. Los mapas satelitales han revelado un antiguo camino que conducía a Egipto a través de una formación rocosa cruzando la penínsuladel Sinaí, pasando por el golfo de Ákaba.
    4. Las cima del pico más alto en esta área se encuentra oculta (véase Gálatas 4:25, 18)

¡Simplemente debemos afirmar que no conocemos el lugar!

7:32Este relato se encuentra en Gálatas 4:25.

- "…antepasados (padres)"Tanto en el texto hebreo como en la traducción griega (es decir, la Septuaginta) es usa la palabra en SINGULAR; en otros relatos es PLURAL. Diosconoció al padre de Moisés, quien era un esclavo.

7:33 Este relato se encuentra en Gálatas 4:25. Moisés se acercó a la zarza por pura curiosidad, no por devoción religiosa. La razón exactapara que se quitase los zapatos no está clara:

  1. Los zapatos podían estar contaminados (ejemplo, de excremento animal)
  2. Podría ser una señal de intimidad o familiaridad (ejemplo, estar en casa)
  3. Era una práctica cultural de los Patriarcas o un ritual egipcio

7:34 Se encuentra en Gálatas 4:25. El versículo es muy importante teológicamente por la siguiente razón: YHWH oyó sus oraciones, vio suaflicción y respondió. Bajó para rescatarle; pero fíjese que el rescate se llevó a cabo con instrumentos humanos. Dios envióa un Moisés poco dispuesto. ¡Dios escogió y trató con los seres humanos a través de otros seres humanos!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:35-43

35 Este Moisés, a quien ellos rechazaron, diciendo: "¿QUIEN TE HA PUESTO POR GOBERNANTE Y JUEZ?" es el mismo que Dios envió para sergobernante y libertador con la ayuda del ángel que se le apareció en la zarza.36 Este hombre los sacó, haciendo prodigios y señales en la tierra de Egipto, en el mar Rojo y en el desierto por cuarenta años.37 Este es el mismo Moisés que dijo a los hijos de Israel: "DIOS OS LEVANTARA UN PROFETA COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS."38 Este es el que estaba en la congregación en el desierto junto con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y connuestros padres, y el que recibió palabras de vida para transmitirlas a vosotros; 39 al cual nuestros padres no quisieron obedecer,sino que lo repudiaron, y en sus corazones regresaron a Egipto, 40 DICIENDO A AARON: "HAZNOS DIOSES QUE VAYAN DELANTE DE NOSOTROS, PORQUE AESTE MOISES QUE NOS SACO DE LA TIERRA DE EGIPTO, NO SABEMOS LO QUE LE HAYA PASADO." 41 En aquellos días hicieron un becerro yofrecieron sacrificio al ídolo, y se regocijaban en las obras de sus manos. 42 Pero Dios se apartó de ellos y los entregópara que sirvieran al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los profetas: ¿ACASO FUE A MI A QUIEN OFRECISTEIS VICTIMAS YSACRIFICIOS EN EL DESIERTO POR CUARENTA AÑOS, CASA DE ISRAEL? 43 TAMBIEN LLEVASTEIS EL TABERNACULO DE MOLOC, Y LA ESTRELLA DEL DIOSRENFAN, LAS IMAGENES QUE HICISTEIS PARA ADORARLAS. YO TAMBIEN OS DEPORTARE MAS ALLA DE BABILONIA.

7:35 "A este mismo Moisés, a quien habían rechazado…"El pueblo de Dios constantemente rechazaba a los voceros de Dios (véase versículos 51-52). ¡Este puede ser el propósito delversículo 27!

- "…el poder (con la ayuda) del ángel que se le apareció en la zarza" Nuevamente Dios se le apareció a un israelita fuera de la Tierra Prometida. La actividad divina no se limitaba a ninguna localidad. La mayoría dela historia de Israel sucedió fuera de Canaán, y antes de la construcción del Templo en Jerusalén. A lo largo de la historia de Israel,los líderes eran rechazados por sus compatriotas (véase versículos 9, 27-28, 35, 39). Es un tema que se repite.

El ángel se presenta como una deidad (véase Gálatas 4:25). La manifestación física divina también aparece en Génesis16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13, 48; 15:16; Gálatas 4:25; 14:19; Jueces 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zacarías 3:1-2). Sin embargo, debemos afirmar que "elángel del Señor" no siempre es una manifestación física de Dios; a veces sólo es un ángel, un mensajero (Zacarías 3:1-2; Zacarías 3:1-2; 32-34: Números 22:22; Jueces 5:23; 2do. de Jueces 5:23; 1ra. de Jueces 5:23 en adelante;Zacarías 1:11; 12:13; y otros).

7:36 Es una resumen del milagroso poder de Dios (ejemplo, la vara de Moisés) por medio de Moisés y Aarón.

7:37-38 Es una cita mesiánica de Deuteronomio 18:15. Esteban identifica la presencia de Dios durante el período del éxodo y del peregrinaje tanto enel ángel divino como en los sucesos especiales acaecidos a Moisés (ejemplo, el Mesías, el Profeta). ¡Esteban no despreció aMoisés, verdaderamente le estaba escuchando!

7:38 "la asamblea (congregación)" Es el término griego ekklesia, pero utilizado con sentido de "asamblea", no de Iglesia. Vea el Tópico Especial "La Iglesia" en Deuteronomio 18:15.

- "…el ángel que le habló en el monte Sinaí"La teología rabínica afirma que los ángeles eran mediadores entre YHWH y el otorgamiento de la Ley (vea la nota en Deuteronomio 18:15). También esprobable que el ángel personifique al mismo YHWH (véase Deuteronomio 18:15 si se compara con Deuteronomio 18:15, y también con Deuteronomio 18:15;Números 20:16; Jueces 2:1).

7:39 "Nuestros antepasados no quisieron obedecerlo a él…"Esteban comentaba los sucesos de la rebelión en el Antiguo Testamento, demostrando que los judíos siempre han rechazado a los líderes deDios, y ahora también lo han hecho con el Mesías.

- "…lo rechazaron (desecharon)"Este relato no aparece en Números 14:3-4.

7:40-41 Este relato se encuentra en Éxodo 32. Esto no era idolatría, sino la creación de una imagen física de Dios; posteriormente setransformó en adoración a la fertilidad.

7:41 Esteban interpreta el becerro de oro como un ídolo, y usa este evento histórico para introducir la cita de Amós 5, lo que significa queIsrael era idólatra y rebelde aún hasta en los tiempo del éxodo y el peregrinaje por la montaña

7:42 "Dios les volvió la espalda y los entregó a que rindieran culto…" Dios se apartó de ellos y los entregó al servicio. Los versículos 42-43 son citas de Amós 5:25-27, donde se afirma que Israel siempreofrecía sacrificios a dioses extranjeros. Era común, y un ejemplo temprano de su historia (véase Josué 24:20). Esto nos hace recordarlas drásticas afirmaciones de rechazo en Romanos 1:24, 26, 28.

- "…a los astros (ejército del cielo)" Se refiere a la adoración astral de los asirios y los babilonios (véase Deuteronomio 17:3; 2da. de Deuteronomio 17:3; 27:3; 2da. de Deuteronomio 17:3,5; Jeremías 8:2; 19:3). Hay varios problemas del texto entre el hebreo (Texto Masorético en Amós 5:25-27, y el texto griego -LXX- yla cita de Esteban:

  1. El nombre del dios de la estrella. El Texto Masorético contiene kywn o kaiwann, el nombre asirio del planeta Saturno. La LXX contienerypn o raiphan, que puede ser repa, el nombre egipcio para el dios planetario de Saturno.
  2. El texto hebreo (Texto Masorético) y el texto griego (LXX) tienen "más allá de Damasco"; mientras Esteban expresa "másallá de Babilonia". No hay ningún manuscrito conocido de Amós que contenga este texto. Esteban pudo haber combinado el exilio asirio, delque habla Amós, con el posterior exilio babilónico de Judá, pero cambió el lugar de exilio.

La adoración de deidades astrales tuvo su origen en Mesopotamia, pero se expandió a Siria y Canaán (véase Job 31:26-27). Losdescubrimientos arqueológicos en Tel-El-Amarna, que incluyen cienes de cartas de Canaán a Egipto durante el siglo XIV también hacenmención de estas deidades astrales como nombres de lugares.

- "…en el libro de los profetas"Se refiere a los rollos que contenían a los Doce Profetas menores (véase 13:40). La cita de los versículos 42-43 proviene de Amós5:25-27 en la Septuaginta. La siguiente frase del versículo 42 es una pregunta que espera una respuesta negativa "no").

7:43 "…Moloc"Las consonantes en hebreo la palabra rey son MLK (BDB 574). Hay varios dioses cananeos, cuyos nombres son un juego de estas tres consonantes: Milcom,Molech, o Moloch. Moloch era principal el dios de la fertilidad de los amorreos, a quienes ofrecían niños como sacrificios para asegurarla salud y la prosperidad de la comunidad o nación (véase Levítico 20:2-5; Deuteronomio 12:31; 1ra. de Deuteronomio 12:31, 7, 33; 2da. de Reyes23:10, 13-14; Jeremías 7:31, 32:35). A.T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 3, página 93, dice: "Molochera "una imagen de buey de cabeza con los brazos extendidos donde eran colocados los niños, y por debajo del huecos ardía el fuego". Lamención del término Moloc en Levítico 18:21 en el contexto de las uniones sexuales inapropiadas, ha causado que algunos estudiosos asumanque los niños no fueron sacrificados a Moloc, sino dedicados a él como prostitutas/os del templo -hombres y mujeres-. El concepto se ajusta a lasprácticas establecidas para el culto de la fertilidad.

- "…imágenes"Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: LA FORMA(TUPOS)

El problema es que la palabra tupos, tiene diferentes usos.

  1. Según Moulton y Milligan, El Vocabulario del Griego del Nuevo Testamento, página 645, puede significar:
    1. Modelo
    2. Plan
    3. Forma o manera de escribir
    4. Decretar o anular un decreto
    5. Sentencia o decisión
    6. Modelo del cuerpo humano como ofrenda votiva al dios sanador
    7. Usado como verbo en el sentido de forzar los preceptos de ley
  2. Según Louw y Nida, Léxico Griego-Inglés, Volumen 2, página 249:
    1. señal (Juan 20:25)
    2. imagen (Hechos 7:43)
    3. modelo (Hebreos 8:5)
    4. ejemplo (1ra. de Hebreos 8:5; Filipenses 3:17)
    5. prototipo (Romanos 5:14)
    6. términos (Hechos 23:25)
    7. contenidos (Hechos 23:25)
  3. También en Harold K. Moulton, El Léxico Griego Analítico Revisado, página 411:
    1. un golpe, una expresión, una marca (Juan 20:25)
    2. un delineado
    3. una imagen (Hechos 7:43)
    4. una fórmula, un esquema (Romanos 6:17)
    5. formar, pretender (Hechos 23:25)
    6. una figura, una contraparte (1ra. de Hechos 23:25)
    7. una figura anticipada, un tipo (Romanos 5:14; 1ra. de Romanos 5:14)
    8. h. una figura modelo (Hechos 7:44; Hebreos 8:5)
    9. i. una figura moral (Filipenses 3:17; 1ra. de Filipenses 3:17; 2da. de Filipenses 3:17; 1ra. de Filipenses 3:17; 1ra. de Filipenses 3:17).
    10. En este contexto, el primero arriba parece el mejor. El evangelio tiene implicaciones tanto doctrinales como de estilo de vida. El don gratuito de lasalvación en Cristo también demanda una vida como la de Él.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:44-50

44 Nuestros padres tuvieron el tabernáculo del testimonio en el desierto, tal como le había ordenado que lo hiciera el que habló aMoisés, conforme al modelo que había visto.45 A su vez, habiéndolo recibido, nuestros padres lo introdujeron con Josué al tomar posesión de las naciones que Dios arrojó dedelante de nuestros padres, hasta los días de David. 46 Y David halló gracia delante de Dios, y pidió el favor de hallar unamorada para el Dios de Jacob. 47 Pero fue Salomón quien le edificó una casa. 48 Sin embargo, el Altísimo no habitaen casas hechas por manos de hombres; como dice el profeta: 49 EL CIELO ES MI TRONO, Y LA TIERRA EL ESTRADO DE MIS PIES;¿QUE CASA MEEDIFICAREIS?--dice el Señor-- ¿O CUAL ES EL LUGAR DE MI REPOSO? 50 ¿NO FUE MI MANO LA QUE HIZO TODAS ESTAS COSAS?

7:44 "porque el Poderoso…"Este relato aparece en Éxodo 25-31; 36-40. Estos planos detallados del Tabernáculo fueron revelados a Moisés en el Monte Sinaí. Ellibro de Hebreos en el Nuevo Testamento habla sobre el tabernáculo celestial o el santuario (véase 8:5-6; 9:11, 23) del que el terrenal sóloera una copia. Así como Esteban abordó en el capítulo anterior la acusación del capítulo 6 de ir en contra de Moisés(véase 6:11), ahora enfrenta la acusación de ir contra el Templo (véase 6:13).

- "…el modelo "Vea el Tópico Especial en Filipenses 3:17.

7:45 Esto cubre el período desde la Conquista (aproximadamente entre 1400-1250 a.C.) hasta la época de David (más o menos entre 1011 -971/70 a.C.Según Harrison, 973; Young, 961; Bright 961 a.C.)

7:46 Esto evidencia 2do. de Samuel 7, un importante pasaje. Es el establecimiento de Dios en el reinado de David.

7:47 "…Salomón quien construyó la casa" Este relato se encuentra en 1ra. de Filipenses 3:17; 2da. de Filipenses 3:17.

7:48 Es una afirmación similar a la de Salomón en 1ra. de Filipenses 3:17; 2da. de Filipenses 3:17.

7:49-50 La cita fue tomada de la Septuaginta de Isaías 66:1-2. ¡La cuestión es que ni aun Salomón reconoce que un edificio no puede contener alDios de la creación! ¿Son estos versículos un argumento a favor de la inclusión de los gentiles? De ser así, parece unaafirmación un tanto velada. Sin embargo, Salomón veía el templo como un lugar para que todo el mundo podía venir a YHWH (véase1ra. de Reyes. 8:41-43). Eran los judíos de habla griega (es decir, "los siete" en Hechos 6), quienes previeron y proclamaron la misión por todoel mundo, incluso antes de que los Apóstoles reconocieran este aspecto de las "enseñanzas" de Jesús (véase Mateo 28:18-20; Hechos 1:8).Esteban pudo haber estado afirmado esto por las implicaciones del versículo 50.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:51-53

51 Vosotros, que sois duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos, resistís siempre al Espíritu Santo; como hicieronvuestros padres, así también hacéis vosotros.52 ¿A cuál de los profetas no persiguieron vuestros padres? Ellos mataron a los que antes habían anunciado la venida del Justo, del cualahora vosotros os hicisteis entregadores y asesinos; 53 vosotros que recibisteis la ley por disposición de ángeles y sin embargono la guardasteis.

7:51 "… (ustedes hombres)" Esteban compara el liderazgo judío y su rebelión con la gente del pasado, los líderes actuales y la gente del Templo que oye el mensaje.¡Eran y son rebeldes contra YHWH!

-"… duros de corazón (cerviz)" Esteban alude a la caracterización de Moisés de los hijos de Jacobo/Israel (véase Hechos 1:8; 33:3, 5; 34:9; Deuteronomio 9:6).

- "… (incircuncisos de corazón)"Este modismo hebreo significa "infiel, desleal y falto de confianza" (véase Levítico 26:41; Jeremías 9:25-26; Ezequiel 44:7). ¡Es loopuesto a Deuteronomio 10:16; Jeremías 4:41!

- "…de oídos" El modismo hace referencia a la falta de voluntad para oír y responder a los mensajeros divinos (véase Jeremías 6:10).

- "… ¡Siempre resisten al Espíritu Santo!"Es muy similar a Isaías 63:10. ¡En Isaías 63:9, 11-14, el amor y la fidelidad de Dios son iguales, pero la gente reaccionó coninfidelidad!

7:51b-52 Es una fuerte condena al liderazgo judío actual, como lo fue para el antiguo! El antiguo pueblo de Dios mató al mensajero divino, y ahora hizo lomismo con Su Mesías (véase 3:14; 5:28).

7:52 "…del Justo"Se usa como un título para Jesús en Isaías 63:9; 22:14. Vea la ampliación en la nota Isaías 63:9 y el Tópico Especial "La Justicia" en el3:14.

7:53 "…por medio de ángeles" Se refiere a la interpretación rabínica en Deuteronomio 33:2 en la Septuaginta, donde Dios dio la Ley a Moisés a través de lamediación angelical, lo que parece confundirse en Gálatas 3:19; Hebreos 2:2.

- "…y no la han obedecido" Esteban inicia su defensa con un "oye" (BDB 1033) que puede evidenciar el Shema hebreo de obediencia "oye" (véase Deuteronomio 6:4). Esteban, yposteriormente Santiago (medio hermano de Jesús), afirman "sean hacedores de la Palabra y no solamente oidores" (véase Santiago 1:22-23 siguiendoa Jesús. Mateo 7:24-27; Lucas 11:48; Juan 13:17, al igual que Pablo en Romanos 2:13).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 7:54-60

54 Al oír esto, se sintieron profundamente ofendidos, y crujían los dientes contra él.55 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo, fijos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jesús de pie a la diestra de Dios;56 y dijo: He aquí, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. 57 Entonces ellos gritaron agran voz, y tapándose los oídos arremetieron a una contra él. 58 Y echándolo fuera de la ciudad, comenzaron aapedrearle; y los testigos pusieron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo. 59 Y mientras apedreaban a Esteban, él invocaba alSeñor y decía: Señor Jesús, recibe mi espíritu. 60 Y cayendo de rodillas, clamó en alta voz: Señor, noles tomes en cuenta este pecado. Habiendo dicho esto, durmió.

7:54 "… (ellos)"Esto debe referirse a los miembros del Sanedrín (véase 6:15).

NASB

"Cortar de raíz"

NKJV

"Cortar el corazón"

NRSV

"Se enojaron"

TEV

·Se pusieron furiosos"

NJB

"Estaban encolerizados"

Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO. Literalmente es "cortar el corazón" (véase 5:33). El mensaje de Esteban les llegó a los líderes,pero en vez de arrepentirse, como siempre, optaron por el rechazo y el asesinato (véase 5:33).

- "…rechinando (crujían) los dientes"Es una señal de enojo (véase Job 16:9; Salmos 35:16; 37:12; Lamentaciones 2:16).

7:55 "…Espíritu Santo… Dios… Jesús"Observe que hace mención del Dios trino. Vea el Tópico Especial en Lamentaciones 2:16.

- "…lleno del Espíritu Santo"El concepto "estar llenos del Espíritu Santo" para la proclamación del Evangelio es propio los Hechos (es decir, plēroō,véase 2:4; 4:8, 31; plērēs, véase 6:3, 5, 8; 7:55, 11:24). Vea la nota completa en Lamentaciones 2:16. Las verdades bíblicasrelacionadas con el Espíritu están caracterizadas por:

  1. la persona del Espíritu (véase Juan 14-16)
  2. el bautismo del Espíritu (véase 1ra. de Lamentaciones 2:16)
  3. el fruto del Espíritu (véase Gálatas 5:22-23)
  4. los dones del Espíritu (véase 1ra. de Corintios 12)
  5. la llenura del Espíritu (véase Efesios 5:18)

De todos ellos, Hechos asume el No. 5. Los líderes de la Iglesia primitiva fueron empoderados, al parecer, una y otra vez, para que con valentíay poder proclamaran el evangelio de Jesucristo. En el caso de Esteban, verdaderamente, su sermón le costó la vida.

- "…exclamó (vio intensamente)"A Lucas le encanta este término (véase Lucas 4:20; 22:56; Hechos 1:10; 3:4, 12; 6:15; 7:55; 10:4; 11:6; 13:9; 14:9; 23:1). Esteban miróhacia arriba, según la forma típica judía de orar, pero en vez de hacerlo, Dios le permitió ver dentro del mismo cielo.

- "…"¡Veo el cielo abierto (la gloria de Dios)…!" Fíjese que no dice que Esteban haya visto a Dios, sino Su gloria. Nadie puede ver a Dios y vivir (véase Hechos 1:10). Job creía queveía a Dios (véase Job 19:25-27; Hechos 7:55). Jesús prometió que un día los puros de corazón verán a Dios (Hechos 7:55). Vea el Tópico Especial "La Gloria", en Hechos 7:55.

- "¡…al Hijo del hombre de pie a la derecha de Dios!" "Jesús está a la diestra de Dios" es una expresión antropomórfica (vea Tópico Especial en Hechos 7:55) para señalar laubicación del poder y la autoridad divina. El hecho de que Jesús estuviese de pie muestra su interés y atención al primer mártircristiano. Dios se reveló a Esteban en la forma y manera él lo podía percibir. Esto no quiere decir que:

  1. el cielo se encuentra "arriba"
  2. Dios está sentado en un trono

Lo que conlleva el cuido y la preocupación del Jesús. Debemos considerar la influencia cultural de las construcciones al considerarlas fuente dedoctrina. Los lectores occidentales modernos "tratan de tomar cada pasaje literalmente, para evidenciar su confianza y devoción a la Biblia, lo cuales una tendencia cultural lamentable. De verdad, Dios se revela a su creación, pero lo hace de una manera terrenal usando las formas y recursos en quepueda ser entendido Obviamente hay un elemento condicionamiento ya que las criaturas humanas caídas y finitas no son capaces de comprender plenamenteel reino espiritual. Dios selecciona la experiencia y los elementos de nuestro mundo cultural como analogías y metáforas para comunicarse connosotros. Sin duda estos son reales, pero no es la totalidad.

7:56 "…Hijo del hombre"Obviamente, Esteban se identifica con Jesús, el "Justo" Hechos 7:55. Sus oyentes no habrían ignorado esta afirmación mesiánica. Eltérmino "hijo del hombre" tiene dos usos del Antiguo Testamento:

  1. era una frase común para cualquier una persona (véase Ezequiel 2:1; Salmos 8:4).
  2. identificaba a la divinidad (es decir, el Mesías) en Daniel 7:13-14; Salmos 110:1

Por lo tanto, tenía connotaciones humanas y divinas. Por eso, Jesús lo utilizó como una auto-designación y además porque no erautilizada por los rabinos, que tendían a utilizar los títulos de Antiguo Testamento de manera exclusivista, nacionalista y militarista. Estareferencia de Esteban es uno de los dos usos la esta frase sin hacer uso de las palabras de Jesús (véase Juan 12:34).

7:57-58 La audiencia creyó que Esteban había blasfemado al afirmar que Jesús era el verdadero Hijo del hombre (véase Daniel 7:13). ¡Paraestos monoteístas fue demasiado! Vea el Tópico Especial en Daniel 7:13. Hicieron con Esteban lo que Moisés estableció como castigo porblasfemia (véase Levítico 24:14-16; Deuteronomio 13:9; 17:7). ¡La afirmación de Esteban era cierta o fue blasfemia digna de muerte! Nopodemos dudas sobre lo que Jesús dijo que era (véase Juan 14:6-9).

7:57 "…a una se abalanzaron sobre él" Es el mismo término usado frecuentemente por Lucas para describir la primitiva unidad de los discípulos (véase 1:14; 2:46; 5:12; 15:25). ElSanedrín estaba aliado por su enojo y rechazo contra Esteban (vea Juan 14:6-9, donde los judíos de Acaya rechazan a Pablo, y Juan 14:6-9,sobre el enojo de los paganos de Éfeso en contra de los cristianos).

7:58 "…lo sacaron a empellones fuera de la ciudad"¡Nadie podía ser muerto dentro de Jerusalén porque era tierra "santa"!

- "…comenzaron a apedrearlo"Siempre se afirma que bajo la dominación romana, los judíos no tenían derecho a la pena capital. Esto demuestra que no siempre es cierto. Laviolencia de las turbas no se puede detener súbitamente.

- "…un joven llamado Saulo" En los círculos judíos alguien era considerado joven hasta la edad de 40 años. Es nuestro primerencuentro con el nombre Saulo de Tarso, quien posteriormente llegará a ser Paulo, el Apóstol. Pablo escuchó el sermón de Esteban sobreel Antiguo Testamento, y probablemente con anterioridad lo había oído en la sinagoga de los cilicianos en Jerusalén (6:9). Uno piensa siesto no dio inicio al período de duda de Saulo, cuando se vio confrontado con el pensamiento cristiano.

7:59 "…Señor Jesús (…) recibe mi espíritu" Este es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO. Considera que Esteban creía que iba al cielo para estar con Jesús (véase 2da. de Juan 14:6-9, 8) y noal Hades (es decir, el lugar de ubicación de los muertos como el Sheol hebreo, consulte el Tópico Especial en Juan 14:6-9). Esteban pudo haberpresenciado la crucifixión de Jesús o por al menos había oído hablar de ello con detalle porque usa dos frases similares (es decir,versículos 59- 60, véase Lucas 23:34, 46).

7:60 "…cayó de rodillas"La lapidación no siempre era una experiencia rápida. El texto establece que se llevó varios minutos.

- "…gritó (a gran voz)" Aquí también se imita la experiencia de Jesús. Las palabras iban dirigidas tanto para la multitud como para YHWH. ¡Esto debiópenetrar en el ser de Pablo!

- "…murió (durmió)" Es la metáfora bíblica para la muerte (ejemplo, Job 3:13; 14:12; Salmos 76:5; 2do. de Salmos 76:5; 1ra. de Salmos 76:5; Jeremías 51:39, 57;Daniel 12:2; Mateo 27:52; Juan 11:11; Hechos 7:60; 13:36; 1ra. de Hechos 7:60, 18, 20; I Hechos 7:60; 2da. de Hechos 7:60). Esto no confirma ladoctrina del "sueño del alma".

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

  1. ¿Cuál es el propósito de la afirmación de Esteban?

¿Qué enseña acerca de los judíos?

¿Por qué estaba enojado?

  1. ¿Cuál es la similitud entre Jesús y Moisés, versículo 37?
  2. ¿Por qué es tan importante la cita de Isaías 66:1-2 en los versículos 49-50?
  3. ¿Qué es lo central acerca de la visión de Esteban sobre Jesús?