Romanos 1

© "a no griegos" Este término (onomatopeya) significaba los grupos de personas sin cultura, no educadas; usualmente ubicados al norte. Se usaba para referirse alas personas que no hablaban griego. Su manera de hablar eran sin sentido (bla bla bla) para los griegos y romanos.

© "a sabios y no sabios"Es posible que esto es paralelo a "no griegos" (literalmente "bárbaros"), mas no necesariamente. Esto también puede ser otra manera de referirsea todos los grupos de personas o individuos.

1:14 "soy deudor"Pablo usa este término varias veces en Romanos.

RV-1960 TEXTO: 1:16-17

16Porque no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, ytambién al griego.17 Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como está escrito: Mas el justo por la fe vivirá.

1:16-17Versículos 16-17 son el tema de este libro completo. Este tema es ampliado y resumido Mateo 7:20.

1:16

RV-1960, LBLA , NVI, DHH, BJ, RVR-1995 "Porque no me avergüenzo del evangelio"

Pablo puede estarse refiriendo a las palabras de Jesús en Marcos 8:38 y Lucas 9:26. Pablo no se avergonzaba del contenido del evangelio o de lapersecución resultante debido a él (ver 2 Ti. 1:12,16,18).

En 1 Co. 1:23 los judíos estaban avergonzados del evangelio porque afirmaba a un Mesías sufriente y los griegos porque afirmaba laresurrección del cuerpo.

© "salvación" En el AT el término hebreo (yasho) se refería principalmente a la liberación física (ver Santiago 5:15), pero en el NT eltermino griego (sōzō) se refería principalmente a la liberación espiritual (ver 1 Co. 1:18, 21). Vea aRobert B. Girdlestone en Synonyms of the Old Testament (Sinónimos del Antiguo Testamento), págs. 124-126.

©

RV-1960 "a todo aquel que cree"

LBLA, BJ, RVR-1995 "de todo el que cree"

NVI "de todos los que creen"

DHH "para todos los que creen"

El evangelio es para todos los seres humanos (¡oh, cuanto amo las palabras " todo aquel," "todos"!), sin embargo, creer es una de las condiciones paraser aceptado (ver Hechos 16:30-31). La otra es arrepentimiento (ver Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21). Dios trata con la humanidad a través depacto. El siempre toma la iniciativa y establece la agenda (vea Juan 6:44,65). Pero existen varias condiciones reciprocas, vea la nota Juan 6:44).

El termino griego aquí traducido "creer," también puede traducirse como "tener fe" o "confiar." La palabra griega tiene una connotación masamplia que cualquier palabra en Español. Note que es un PRESENTE PARTICIPIO. ¡La fe que salva es una fe continua (ver 1 Co. 1:18; 15:2; 1 Co.2:15; 1 Ts. 4:14)!

Originalmente los términos hebreos relacionados con este termino griego para "fe" significaban una condición estable, como la de un hombre de piecon sus pies separados para no poder ser movido fácilmente. La metáfora opuesta en el AT sería "[mis pies estaban] en el lodo cenagoso"(Sal. 40:2), "casi se deslizaron mis pies; Por poco resbalaron mis pasos" (Sal. 73:2). Las raíces hebreas relacionadas, emun, emunah, aman,llegaron a ser usadas metafóricamente de alguien que era digno de confianza, leal y confiable. La fe que salva no refleja la habilidad de la humanidadcaída de ser fiel, ¡sino la de Dios! La esperanza de los creyentes no reside en sus propias habilidades, sino en el carácter y las promesasde Dios. ¡Todo se trata acerca de la confiabilidad, fidelidad y las promesas de Dios!

© "al judío primeramente"La razón de esto es explicada brevemente Juan 6:44 y 3 y completamente desarrollada en los capítulos 9-11. Va de acuerdo con las declaraciones deJesús en Mt. 10:6; 15:24; Marcos 7:27.

Esto puede referirse también a los celos entre los creyentes judíos y gentiles en la iglesia de Roma.

1:17 "la justicia de Dios"Esta frase en contexto se refería a (1) el carácter de Dios, y (2) como El da ese carácter a la humanidad caída. La traducción dela Biblia de Jerusalén dice: "Porque en él se revela la justicia de Dios." Mientras que bien puede referirse al estilo moral de los creyentes,principalmente se refiere a su condición legal ante el Juez Justo. Desde la reforma esta imputación de la justicia de Dios a la humanidadcaída es lo que ha caracterizado la "justificación por la fe" (ver 2 Co. 5:21; Fil. 3:9). ¡Este es el versículo que cambió la viday la teología de Martín Lutero! Sin embargo, la meta de la justificación es la santificación, ser como Cristo, o tener el carácterjusto de Dios (ver Ro. 8:28-29; Ef. 1:4; 2:10; Gá. 4:19). La justicia no es solo un pronunciamiento legal, sino un llamamiento a una vida santa; laimagen de Dios en la humanidad debe ser restaurada funcionalmente (ver 2 Marcos 7:27).

TEMA ESPECIAL: JUSTICIA

La "Justicia" es un tema tan importante que un estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y completo de este concepto.

En el AT se describe el carácter de Dios como "justo." El término mesopotámico proviene de una caña de río o bambú lacual era usada como una herramienta en la construcción para juzgar lo recto de una horizontal de las paredes o cercas. Dios escogió eltérmino para que se usara metafóricamente al referirse a Su propia naturaleza. El es el filo recto (o regla) por el cual todas las cosasdeben ser evaluadas. Este concepto declara la justicia de Dios a igual que Su derecho de juzgar.

El hombre fue creado en la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener compañerismo con Dios. Toda lacreación es el transfondo para la interacción entre Dios y la humanidad. ¡Dios deseaba que su máxima creación, la humanidad,lo conociera, lo amara, y fuera como El! La lealtad de la humanidad fue probada (ver Gn. 3) y la pareja primera réprobo el examen. Estoresultó en la interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (ver Gn. 3; Ro. 5:12-21).

Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (Marcos 7:27). El lo hace a través de Su propia voluntad y de Su propio Hijo. Los humanoseran incapaces de restaurar la brecha (ver Ro. 1:18-3:20).

Después de la caída el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y la respuestade una humanidad arrepentida, fiel y obediente a El. Debido a la caída, los humanos eran incapaces de las acciones apropiadas (ver Ro. 3:21-31;Gá. 3). Dios mismo tenia que tomar la iniciativa para restaurar a los seres humanos dados a quebrantar un pacto. El lo hizo al

en los creyentes (ver Gn.1:26-27)(justicia relacional)

Sin embargo, Dios requiere una respuesta de pacto. Dios declara (es decir, da gratuitamente) y provee, pero los humanos deben de responder ycontinuar respondiendo con

Justicia, por lo tanto, esta basada en una acción reciproca entre Dios y Su máxima creación. Esta basada en el carácter de Dios, laobra de Cristo, y la capacitación del Espíritu Santo, a lo cual cada individuo debe responder personal, correcta y continuamente. Esteconcepto es llamado "justificación por la fe." El concepto esta revelado en los Evangelios, pero no en estos términos. Es primeramentedefinido por Pablo, quien usa el término griego "justicia" en sus formas variadas mas de 100 veces.

Pablo, al ser un rabino entrenado, usa el término dikaiosunē en su sentido hebreo del termino SDQ usado en laSeptuaginta, no de la literatura griega. En los escritos griegos el termino esta conectado a alguien que se hacia de acuerdo a las expectativas de ladeidad y sociedad. En el sentido hebreo esta siempre estructurado en términos hebreos. YHWH es un Dios justo, ético y moral. El quiere que sugente refleje Su carácter. El ser humano redimido se convierte en una nueva criatura. Esta novedad resulta en un nuevo estilo de vida de santidad(este es el enfoque teológico Católico Romano de la justificación). Debido a que la nación de Israel era teocratita, no habíauna clara delineación entre lo secular (las normas de la sociedad) y lo sagrado (la voluntad de Dios). Esta distinción esta expresada en lostérminos hebreos y griegos siendo traducido como "justicia" (en relación a la sociedad y a la religión).

El evangelio (las buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada al compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo esque Dios, a través de Cristo, perdona al culpable. Esto ha sido logrado a través del amor, la gracia y a misericordia del Padre; através de la vida, muerte y resurrección del Hijo; y a través del llamado y atracción del Espíritu al evangelio. Lajustificación es un acto gratuito de Dios, pero debe resultar en santidad (esta es la posición de Agustín, lo cual refleja tanto elénfasis de la Reforma en cuanto a lo gratuito del evangelio, como el énfasis de la Iglesia Católica Romana en cuanto a un cambio de vidaresultando en amor y fidelidad). Para los teólogos de la Reforma el término "justicia de Dios" es un OBJETIVO GENITIVO (es decir, el acto dehacer o convertir a una humanidad pecadora aceptable ante Dios [santificación posicional]), mientras que para la Iglesia Católica el terminoes un SUBJETIVO GENITIVO, es decir, el proceso de ser más como Dios (experiencia de santificación progresiva). ¡En realidad no es uno uotro, sino ciertamente los dos!

Desde mi punto de vista de la Biblia, desde Gn. 4-Ap.20, es todo un record de cómo Dios restaura el compañerismo perdido del Edén. LaBiblia comienza con Dios y la humanidad en comunión aquí en la tierra (ver Gn. 1-2) y la Biblia termina en las mismas condiciones con uncielo nuevo y una tierra nueva (ver Ap. 21-22). ¡La imagen y el propósito divinos serán finalmente restaurados!

Para documentar la anterior discusión note los siguientes pasajes seleccionados del NT ilustrando el grupo de palabras griegas

La justicia es la característica de Dios, dada gratuita y libremente a la humanidad pecadora a través de Cristo. Es por tanto,

Pero es también un proceso del creyente de convertirse justo que debe ser vigorosa y firmemente buscado; el cual será consumado un díaen la Segunda Venida de Cristo. El compañerismo con Dios es restaurado en la salvación, pero progresa a través de toda la vida hastaconvertirse en un encuentro cara a cara con Dios en la muerte o en la Parusia!

He aquí un párrafo tomado del Dictionary of Paul and His Letters (Diccionario de Pablo y Sus Cartas) de IVP (InterVarsityPress) "Calvino, más aún que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El punto de vista de Lutero de la justicia de Dios parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios a nosotros" (Pág. 834). Para mi la relación del creyente con Dios tiene tres aspectos:

Todos estos aspectos son verdad y deben de ser mantenidos juntos para poder tener un cristianismo sano, puro y bíblico. Los problemas ocurrencuando alguno de estos aspectos es enfatizado mas que los demás, o menospreciado mas que los demás.

¡Debemos de aceptar/recibir a Cristo!

¡Debemos de creer en el mensaje del evangelio!

¡Debemos de vivir vidas que agradan a Dios!

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "por fe y para fe"

NVI "la cual es por fe de principio a fin"

DHH "es por fe de principio a fin"

BJ "de fe en fe"

Esta frase tiene dos PREPOSICIONES, ek y eis, los cuales denotan una transición o desarrollo. El usa esta misma estructura en 2 Co. 2:16y apo y eis en 2 Co. 3:18. El cristianismo es un regalo del cual se espera se convierta en un estilo de vida.

Existen varias posibilidades en cuanto a cómo traducir esta frase. El NT en la versión Williams (en Inglés) lo traduce como "el Camino de lafe que guía a una mayor fe." Los puntos teológicos principales son: (1) la fe proviene de Dios ("revelada"); (2) la humanidad debe responder ycontinuar respondiendo; y (3) la fe debe resultar en un estilo de vida consagrado.

Una cosa es cierta, la "fe" en Cristo es crucial (Hechos 17:31; Fil. 3:9). La oferta de Dios de la salvación está condicionada a una respuesta de fe(ver Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16,19; 20:21).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "Mas el justo por la fe vivirá"

NVI, BJ "el justo vivirá por la fe"

DHH "el justo por la fe vivirá"

Esta es una mención de Habacuc 2:4, pero no de Texto Masorético o de la Septuaginta. En el AT la "fe" tenía el significado metafóricoextendido de "confiabilidad," "fidelidad," o "lealtad a." La fe que salva está basada en la fidelidad de Dios (Habacuc 2:4,21,22,25,26). Sin embargo, lafidelidad por parte de la humanidad es una evidencia de que la persona ha de verdad confiado en la provisión de Dios. Este mismo texto del AT semenciona en Ga. 3:11 y He. 10:38. La siguiente unidad literaria, Romanos 1:18-3:20 revela lo opuesto de la fidelidad a Dios.

Además de las traducciones en Español dadas arriba, puede ser de ayuda aquí el enlistar como algunos comentaristas modernos entienden estafrase (comentarios en Inglés):

RV-1960 TEXTO: 1:18-23

18 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; 19 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó. 20Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidaspor medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa.21Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su neciocorazón fue entenebrecido.22 Profesando ser sabios, se hicieron necios, 23 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles.

1:18 "porque"Nótese el número de veces que gar es usado en la declaración tema de los versículos 16-17-tres veces, y ahora se usa paraintroducir el primer punto de Pablo en cuanto al evangelio (1:18-3:31), lo cual es contrastado con el poder de Dios en cuanto a la salvación(1:16-17).

© "la ira de Dios"Versículos 18-23 describe al mundo pagano en los días de Pablo. La caracterización de Pablo del mundo pagano también se encuentra en laliteratura judía (ver Wisdom of Solomom (Sabiduría de Salomón) 13:1 y sig. y Letter of Aristeas, (Carta de Aristeas), 134-38)y aun en escritos éticos griegos y romanos. La misma Biblia que nos habla del amor de Dios también nos revela su ira (ver versículos 23-32;2:5,8; 3:5; 4:15; 5:9; 9:22; 12:19; 13:4-5).

Tanto la ira y el amor son términos humanos los cuales son aplicados a Dios. Ellos expresan la verdad de que Dios estableció una manera en cualquiere que los creyentes respondan y vivan. El rechazo voluntario por parte de las personas de la voluntad de Dios (o sea del evangelio de Cristo)resultará tanto en consecuencias temporales, como las que se mencionan en este versículo, como escatológicas (Romanos 1:18-3). Sin embargo, Dios nodebe verse como si fuera vengativo. El juicio es Su "extraña obra" (ver Is. 28:21 y sig.). El amor es su carácter, compare Dt. 5:9 a 5:10: 7:9.En Dios predominan la justicia y la misericordia. Sin embargo, todos darán cuentas a Dios (ver Ec. 12:13-14; Ga. 6:7), aun los cristianos (ver14:10-12; 2 Co. 5:10).

© "se revela"Así como el evangelio es una verdad revelada (v.17), ¡así también la ira de Dios! Ninguno es un acto de descubrimiento humano nilógica.

© "detienen con injusticia la verdad" Esto se refiere al rechazo humano voluntario, no ignorando (ver versículos 21,32; Juan 3:17-21). Esta frase puede significar (1) que conocen la verdadpero la rechazan; (2) que su estilo de vida muestra que ellos rechazan la verdad; o (3) que sus vidas y/o palabras causan que otros no conozcan ni recibanla verdad.

TEMA ESPECIAL: LA PALABRA "VERDAD" EN LOS ESCRITOS DE PABLO

El uso de Pablo de este termino y sus formas relacionadas viene de su equivalente del AT, emet, lo cual significa confiabilidad o fidelidad. Enlos escritos judíos inter bíblicos verdad era usado como contraste con la falsedad. Tal vez el paralelo mas cercano sería "Himnos deAcción de Gracias" de los Rollos del Mar Muerto donde se usa para referirse a doctrinas reveladas. Los miembros de la comunidad Escena sedecían "testigos de la verdad."

Pablo usa el término como una manera de referirse al evangelio de Jesucristo

Pablo también usa el término para expresar que él hablaba con verdad o exactitud

Pablo también la usaba para describir sus motivos en 1 Co. 5:8 y estilo de vida (también para todos los cristianos) en Ef. 4:24; 5:9; Fil.4:8. El a veces lo usaba para las personas:

Solo Pablo usa la forma en verbo (es decir, alētheuō) en Gá. 4:16 y Ef. 4:15, donde se refiere al evangelio. Para mayor estudioconsulte Colin Brown (ed),The New International Dictionary of New Testament Theology, (El Nuevo Diccionario Internacional de Teología del Nuevo Testamento), vol. 3,páginas 784-902.

1:19 "porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifestó"Todos los seres humanos conocen algo de Dios a través de la creación (ver v.20; Job 12:7-10 y Job 12:7-10 [a través de la naturaleza],12-15 [a través de las Escrituras], al igual que por la sabiduría). En teología a esto se le llama "revelación natural." No es unarevelación completa, pero es la base que Dios toma para hacer responsables a aquellos que nunca han estado expuestos a la "revelación especial"de Dios en las Escrituras o ultimadamente, en Cristo (ver Col. 1:15; 2:9).

El término "conocer" fue usado en dos sentidos en el NT: (1) su sentido del AT de una relación personal intima (ver Gn. 4:1; Jer. 1:5), y (2) susentido griego de datos acerca de un tema (ver v. 21). ¡El evangelio es tanto una Persona a quien se debe recibir, como un mensaje acerca de esaPersona a Quien se debe recibir y creer! En este versículo fue usado solo en el segundo sentido.

1:20Este versículo menciona tres aspectos de Dios.

© "su eterno poder y deidad"Tomándolo de la literatura griega theiotēs pudiera traducirse "divina majestad." Esto se ve supremamente en Cristo. El deuna manera única lleva la imagen divina (ver 2 Co. 4:4; He. 1:3). El es la revelación completa de Dios en forma humana (Col. 1:19; 2:9). Lamaravillosa verdad del evangelio es que la humanidad caída, a través de la fe en Cristo, compartirá Su naturaleza (ver He. 12:10; 1 Juan3:2). ¡La imagen de Dios en la humanidad (ver Gn. 1:26-27) ha sido restaurada (theios, ver 2 Job 12:7-10)!

© "desde la creación del mundo"La PREPOSICIÓN apo es usada en el sentido temporal. Una frase similar se encuentra en Marcos 10:6;13:19; 2 Marcos 10:6. El Dios invisible sepuede ver en (1) su creación física (mencionada en este versículo); (2) La Escritura (Sal. 19, 119); y (3) por último en Jesús(ver. Juan 14:9).

©

RV-1960 "siendo entendidas por medio de las cosas hechas"

LBLA "siendo entendidos por medio de lo creado"

NVI "se perciben claramente a través de lo que él creo"

DHH "claramente se ha podido ver que él es Dios, y que su poder nunca tendrá fin"

BJ "se deja ver a la inteligencia a través de sus obras"

RVR-1995 "y se puede discernir por medio de las cosas hechas"

La combinación de noeō (ver Mt. 15:17) y kathoraō (ambos PRESENTES PASIVOS) implica una verdadera percepción. Dios haescrito dos libros: (1) el de la naturaleza o creación y (2) las Escrituras. Ambos pueden ser entendidos por la humanidad y demandan una respuesta(vea sabiduría Juan 14:9).

© "de modo que no tienen excusa"Literalmente dice "no tienen defensa legal." Este término griego (a mas apologeomai) es usado solo aquí y Juan 14:9 en todo el NT.Recuerde que el propósito teológico del Juan 14:9:20 es mostrar cuán perdida espiritualmente está toda la humanidad. Loshumanos somos responsables por el conocimiento que tenemos. Dios hace a las personas responsables solo por aquello que conocen o pudieran conocer.

© "Pues, habiendo conocido a Dios"Los humanos no están progresando religiosamente-ellos están progresando hacia lo malo. Desde Génesis 3 la humanidad ha ido cuesta abajo.¡La oscuridad está aumentando!

© "no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias"Esta es la tragedia de la idolatría pagana en los versículos 23,24 (ver Jer. 2:9-13).

© "sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazón fue entenebrecido"En The New Testament: A New Translation (El Nuevo Testamento: Una Nueva Traducción) por Olaf M. Morlie dice "en vez de eso ellos se ocuparoncon tontas especulaciones acerca de El, y sus mentes entorpecidas anduvieron a tientas en la oscuridad." Los sistemas religiosos humanos son monumentos delorgullo y la rebelión espiritual (ver v. 22; Col. 2:16-23).

Los dos VERBOS son AORISTOS PASIVOS INDICATIVOS. ¿Acaso la VOZ PASIVA implica que su falta de entendimiento y respuestas apropiadas fueron debido aque Dios veló sus corazones o que su rechazo de la luz había endurecido sus corazones (Juan 14:9; 2 Juan 14:9; Jer. 2:5; Ef. 4:17-19)?

© "corazón"Este término fue usado en el AT en el sentido de toda la persona. Sin embargo, era con frecuencia una manera de referirse al proceso de sentir y depensar. Vea el Tema Especial Juan 14:9.

1:22

RV-1960 "Profesando ser sabios, se hicieron necios"

LBLA "Profesando ser sabios, se volvieron necios"

NVI "Aunque afirmaban ser sabios, se volvieron necios"

DHH "Decían que eran sabios, pero se hicieron tontos"

BJ "jactándose de sabios, se volvieron estúpidos"

RVR-1995 "Pretendiendo ser sabios, se hicieron necios"

El problema esta en el orgullo de la humanidad y la confianza en su propio conocimiento (ver 1 Co. 1:18-31; Col. 2:8-23). Esto data de Gn. 3. Elconocimiento trajo separación y juicio. No es que el conocimiento humano sea malo, ¡sino que no es la máxima autoridad en cuanto alconocimiento!

1:23Voluntariamente ignorantes, los humanos que fueron hechos a la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6) hicieron de Dios imágenes terrenales talescomo:

Algunas nuevas formas de este viejo pecado son

© "gloria"Vea el Tema Especial Juan 14:9

© "hombre corruptible"Vea el Tema Especial siguiente.

TEMA ESPECIAL: DESTRUIR, ARRUINAR, CORROMPER (PHTHEIRŌ)

El significado básico de este término phtheirō es destruir, arruinar, corromper o echar a perder. También puede ser usadopara

Con frecuencia este termino es usado en el mismo contexto como su opuesto negativo (ver Ro. 1:23; 1 Co. 9:25; 15:50,53). Note los contrastes paralelosentre nuestros cuerpos físicos y nuestros cuerpos celestiales:

RV-1960 TEXTO: 1:24-25

24Por lo cual también Dios los entregó a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí suspropios cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual esbendito por los siglos. Amén.

1:24, 26, 28 "Dios los entregó" Este era el peor juicio posible. Dios estaba diciendo: "Dejemos que la humanidad caída se salga con la suya" (ver Sal. 81:12; Oseas 4:17; Hechos7:42). Los versículos 23-32 describen el rechazo de Dios (ira temporal) del mundo pagano y su religiosidad (¡y la nuestra!) ¡El paganismoera y es caracterizado por la perversión y explotación sexual!

1:24 "corazones"Ver el Tema Especial siguiente.

TEMA ESPECIAL: EL CORAZÓN

El termino griego kardia es usado en la Septuaginta y el NT para reflejar el término hebreo lēb. Es usado devarias maneras (ver Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, A Greek-English Lexicon, [Un Léxico Griego-Inglés] páginas 403-404).

6. lugar especial de la actividad del Espíritu (ver, Ro. 5:5; 2 Co. 1:22; Gá. 4:6 [por Ej., Cristo en nuestros corazones, Ef., 3:17])

1:25 "ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira" Esto puede entenderse de varias maneras (1) la auto-deidificacion de la humanidad (ver, 2Ts. 2:4,11); (2) la adoración de la humanidad de aquello que ella misma ha hecho-los ídolos (ver Is. 44:20; Jer. 13:25; 16:19) en vez de a YHWHQuien creó todas las cosas (ver 18-23); (3) el rechazo máximo por parte de la humanidad de la verdad del evangelio (ver Jn. 14:17; 1 Juan 2:21,27). En el contexto la #2 parece ser la mejor explicación.

© "honrando y dando culto"La humanidad siempre tendrá dioses. Todos los seres humanos tienen la intuición de que existe algo, o alguien mas grande, o una verdad que va masallá de ellos mismos.

© "el cual es bendito por los siglos. Amén."Pablo estalla en una alabanza judía, lo cual es característico de él (ver Ro. 9:5; 2 Co. 11:31). Pablo con frecuencia oraba mientrasescribía (Juan 2:21; 11:36; 15:33; 16:27).

© "por los siglos"Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: POR LOS SIGLOS (EXPRESIONES GRIEGAS)

Una expresión idiomática griega es "para siempre" (ver Lucas 1:33; Ro. 1:25; 11:36; 16:27; Gá. 1:5; 1 Ti. 1:17), la cual puede reflejarla hebrea 'olam. Vea Robert B. Girdlstone, Synonyms of the Old Testament, (Sinónimos del Antiguo Testamento) páginas321-319. Otra frase relacionada es "nunca jamás" (ver Mt. 21:19 [Marcos 11:14]; Ts. 1:55; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Co. 9:9) y "portodas las edades" (ver Ef. 3:21). Parece no haber distinción entre estas expresiones de "para siempre." El termino "edades" pudiera ser plural enun sentido figurativo de la construcción gramatical rabínica llamada "el plural de majestad" o puede referirse al concepto de varias "edadeso épocas" en un sentido judío de "la época de la inocencia," "la época de la maldad," "la época por venir," o "la épocade justicia."

© "Amén" Vea el Tema Especial en seguida.

TEMA ESPECIAL: AMEN

RV-1960 TEXTO: 1:26-27

26 Por esto Dios los entrego a pasiones vergonzosas; pues aun sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza. 27 y de igualmodo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con otros, cometiendo hechos vergonzososhombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravió.

1:26,27La homosexualidad es un ejemplo de la vida apartada de la clara voluntad de Dios en la creación. Era un pecado y un problema cultural serio (1) en elAT (ver Lv. 18:22; 20:13; Dt. 23:18); (2) en el mundo greco-romano (ver 1 Co. 6:9; 1 Ti. 1:10); y6 (3) en nuestros días.

La homosexualidad es mencionada probablemente como un ejemplo de la vida caída en pecado debido a la orientación completa del contexto de Gn.1-3. La humanidad fue creada en la imagen de Dios (ver Gn. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue formada hombre y mujer (ver Gn. 1:27). El mandato de Diosfue que se multiplicaran y fructificaran (ver Gn. 1:28; 9:1,7). La humanidad caída (ver Gn. 3) interrumpió la voluntad y el plan de Dios. Lahomosexualidad es obviamente una violación a Su voluntad y plan. Sin embargo, debe decirse aquí que este no es el único pecado mencionado enel contexto (ver versículos 29-31). Todos los pecados muestran la separación de la humanidad de Dios y su merecido castigo. Todos los pecados,especialmente los de un estilo de vida de pecado, son aborrecidos por Dios.

TEMA ESPECIAL: LA HOMOSEXUALIDAD

Existe una gran presión cultural moderna para aceptar la homosexualidad como un estilo de vida alternativo apropiado. Sin embargo, la Biblia locondena como un estilo de vida destructivo, fuera de la voluntad de Dios para Su creación.

Sin embargo, antes de dejar este tema, permítame asegurarle el amor de Dios y Su perdón para todos los seres humanos rebeldes. Los cristianosno tenemos derecho de actuar con odio o arrogantemente hacia este pecado en particular, especialmente cuando es obvio que todos nosotros pecamos. Elorar por ellos, preocuparnos y testificarles hacen mucho mas que condenarlos vehementemente. La Palabra de Dios y el Espíritu Santo harán lacondenación si se lo permitimos. Todos los pecados sexuales, y no solo este, son una abominación para Dios y llevan al juicio. La sexualidades un don de Dios para el bienestar de los seres humanos y para una sociedad estable. Pero esta urgencia natural dada por Dios con frecuencia esconvertida en un estilo de vida rebelde, centrada en si misma, que busca solo su propio placer cueste lo que cueste (ver Ro. 8:1-8; Gá. 6:7-8).

RV-1960 TEXTO: 1-28-32

28Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entregó a una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; 29 estandoatestados de toda injusticia, fornicación, perversidad, avaricia, maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños ymalignidades; 30 murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, soberbios, altivos, inventores de males, desobedientes a los padres,31 necios, desleales, sin afecto natural, implacables, sin misericordia; 32 quienes habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practicantales cosas son dignos de muerte, no sólo las hacen, sino que también se complacen con los que las practican.

1:28-31Esta es una sola oración en el griego. Estas cosas caracterizan a la humanidad rebelde, caída e independiente de Dios (ver Ro. 13:13; 1 Co. 5:11;6:9; Gá. 5:19-21; Ef. 5:5; 1 ti. 1:10; Ap. 21:8).

El pecado de la humanidad fue que ellos escogieron vivir separados de Dios. El infierno es esa existencia hecha permanente. ¡La independencia de Dioses una verdadera tragedia! La humanidad necesita de Dios, el hombre esta perdido insuficiente e insatisfecho aparte de Dios. La peor parte de un infiernoeterno es la ausencia de una relación con Dios.

TEMA ESPECIAL : VICIOS Y VIRTUDES EN EL NT

Las listas tanto de vicios como de virtudes son comunes en el NT. Con frecuencia ellas reflejan las listas rabínicas y culturales (helenistas).Estas listas del NT que mencionan características contrastantes puede verse en

Vicios

Virtudes

1. Pablo

Ro. 1:28-32

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Ro. 13:13

Ro. 2:9-21

1 Co. 5:9-11

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6:10

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2 Co. 12:20

2 Co. 6:4-10

Gá. 5:19-21

Gá. 5:22-23

5: 3-5

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Fil. 4:8-9

Col. 3:5-8

Col. 3:12-14

1 Ti. 1:9-10

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6: 4-5

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2 Ti. 2:22a,23

2 Ti. 2:22b,24

Tito 1:7, 3:3

Tito 1:8-9; 3:1-2

2. Santiago

Santiago 3: 15-16

Santiago 3:17-18

3. Pedro

1 Santiago 3:17-18

1 Santiago 3:17-18

2 Santiago 3:17-18

2 Santiago 3:17-18

4. Juan

Ap. 21:8;

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22:15

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1:28 "una mente reprobada" Lo que la humanidad caída ve como libertad es auto adoración: "¡lo que sea y como sea para mi!" el agente de la VOZ PASIVA es declarada comoDios Santiago 3:17-18,26,28 pero en este contexto la relación a Gn. 1-3 es la decisión de la humanidad del conocimiento y del yo los que causaron elproblema. Dios permitió que Su creación sufriera las consecuencias de sus propias decisiones, de su propia independencia.

© "estando atestados"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Los humanos son llenados y caracterizados por lo que piensan o meditan. Los rabinos decían que en cadacorazón humanos existe un perro negro (yetzer malo), y un perro blanco (yetzer bueno). El perro que fuera alimentado mas es el quecrecería mas.

1:29-31Estos son los resultados y síntomas de la vida sin Dios. Esto caracteriza a individuos y sociedades que escogen rechazar al Dios de la Biblia. Estaera una de las varias listas que Pablo dio (ver 1 Co. 5:11; 6:9; 2 Co. 12:20; Gá. 5:19-21; Ef. 4:31; 5:3-4; Col. 3:5-9).

1:30 "soberbios"Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: EL USO QUE PABLO HACE DE "HUPER" Y COMPUESTOS

Pablo tenía una especial afección por crear palabras nuevas usando la PREPOSICION griega huper, la cual básicamente significa"sobre" o "por encima de." Cuando se usaba con el GENITIVO(HABLATIVO) significa "de parte de." También puede significar "acerca de" o concernientea," como peri (ver 2 Co. 8:23; 2 Ts. 2:1. Cuando es usado con el ACUSATIVO significa "por encima de," "sobre," o "mas allá" (ver A.T. Robertson,A Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, [Una Gramática del Griego del Nuevo Testamento a la Luz de la Investigación Histórica], páginas 625-633. Cuando Pabloquería acentuar un concepto el usaba esta PREPOSICION en un concepto. En seguida, he aquí una lista de el uso especial de Pablo de estaPREPOSICION y compuestos.

Pablo era un hombre de gran pasión en lo que hacia; cuando las cosas o las personas era buenas, eran muy buenas y cuando eran malas, eranmuy malas. Esta PREPOSICION le permitía expresar sus sentimientos superlativos acerca del pecado, de si mismo, de Cristo y del Evangelio.

1:32 "los que practican tales cosas son dignos de muerte"Esta declaración refleja la Ley de Moisés. Esta resumida en Ro. 6:16,21,23; 8:6,13. La muerte es lo opuesto de la voluntad de Dios y de la vidade Dios para nosotros (ver Ez. 18:32; 1 Ti. 2:4; 2 P. 3;9).

© "sino que también se complacen con los que las practican"A la miseria le encanta la compañía. La humanidad caída usa el pecado de los demás como una excusa, diciendo: "todos lo hacen."¡Las culturas se caracterizan por sus pecados particulares!

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.