1 Corintios 1

1 CORINTIOS 1

DIVISIONES DE LOS PARRAFOS

EN TRADUCCIONES MODERNAS*

Reina-Valera 1960

(RV-1960)

La Biblia

de las Américas

(LBLA)

Dios Habla Hoy

(DHH)

Reina-Valera Revisada 1995

(RVR-1995)

Salutación

Saludos

Saludo

Prologo (1:1-9)

1:1-3

1:1-3

1:1-3

Lucas 22:41

Acción de Gracias por dones espirituales

Acción de Gracias

Acción de Gracias

Acción de Gracias por dones espirituales

1:4-9

1:4-9

1:4-9

1:4-9

¿Está dividido Cristo?

Exhortación a la Unidad

Divisiones en la Iglesia

1. Divisiones en la iglesia

(1:10-4:21)

¿Está dividido Cristo?

1:10-17

1:10-18

1:10-17

1:10-17

Cristo, poder y sabiduría de Dios

Cristo, poder de Dios

Cristo, poder y sabiduría de Dios

Cristo poder y sabiduría de Dios

1:18-31

1:18-25

1:18-25

1:18-31

Cristo, sabiduría de Dios

Realidad de la Comunidad de Corinto

1:26-31

1:26-31

TERCER CICLO DE LECTURA (tomado de "Una Guía para Una Buena Lectura Bíblica" Pág. vii)

DESPUES DE HABER ENCONTRADO LA INTENCION DEL AUTOR A NIVEL DE PARRAFOS

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable por su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe andar a la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe dejarleesto a un comentario.

Lea el capitulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de los temas con las traducciones modernas. La división de lospárrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intención original del autor, lo cual es el corazón de la interpretación.Cada párrafo tiene uno y solo un tema principal.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

Aunque los párrafos no son inspirados, el dividir los párrafos es la clave para entender y seguir la intención original del autor. Cadatraducción moderna ha dividido y agrupado los párrafos. Cada párrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versiónencapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted lea el texto, pregúntese cuál traducción se acomoda al entendimiento que usted tiene deltema y de la división de versículos.

En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (párrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento conlas versiones modernas. Solo cuando entendemos la intención original del autor siguiendo su lógica y presentación podemos en verdad entenderla Biblia. Solo el autor original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de laBiblia sí tenemos la responsabilidad de aplicar la verdad inspirada a nuestra época y a nuestras vidas.

*

Las traducciones en Español que se usan en este comentario con sus respectivas abreviaciones son: la Reina-Valera 1960 (RV-1960), la Biblia de lasAméricas (LBLA), la Nueva Versión Internacional (NVI), la versión Dios Habla Hoy (DHH), la Biblia de Jerusalén (BJ), y laReina-Valera Revisada 1995 (RVR-1995).

Nótese que todos los términos y abreviaciones están explicados en su totalidad en los Apéndices Uno, Dos y Tres.

ESTUDIO DE FRASES Y PALABRAS

RV-1960 Lucas 22:41

1 Pablo, llamado a ser apóstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, y el hermano Sóstenes,

1:1 "Pablo" La mayoría de los judíos en los días de Pablo tenían dos primeros nombres, uno judío y uno romano (véase Hechos 13:9). Elnombre judío de Pablo era Saulo. El, al igual que el antiguo Rey de Israel, era de la tribu de Benjamín (véase Romanos 11:1; Filip. 3:5). Sunombre romano o griego, Pablo, significaba "pequeño." Esto se refiere ya sea a (1) su estatura física, a la cual se alude en un libro nocanónico del segundo siglo, Los Hechos de Pablo, en un capítulo relacionado a Tesalónica llamado "Pablo y Tecla"; (2) a su sentirpersonal de ser el menor de los santos porque él originalmente había perseguido a la iglesia (véase 1 Co. 15:9; Ef. 3:8; 1 Tim. 1:15); o lomás probable (3) era simplemente el nombre que sus padres le habían dado al nacer.

"llamado"vea el tema especial en seguida.

TEMA ESPECIAL: LLAMAMIENTO

Dios siempre toma la iniciativa al llamar, elegir y atraer a los creyentes a Si Mismo (véase Juan 6:44, 65; 15:16: 1 Co. 1:12; Ef. 1:4-5,11). Eltérmino "llamado" o "llamamiento" se usa en varios sentidos teológicos:

  1. Los pecadores son llamados a la salvación por la gracia de Dios a través de la obra terminada de Cristo y la convicción delEspíritu (por ej. klētos, véase Romanos 1:6-7; 9:24, el cuál es teológicamente similar a 1 Co. 1:1-2 y 2 Tim. 1:9; 2Pe. 1:10).
  2. Los pecadores invocan el nombre del Señor para ser salvos (por ej. epikaleō, véase Hechos 2:21; 22:16; Ro. 10:9-13). Estadeclaración equivale a una expresión de adoración judía.
  3. Los creyentes son llamados a vivir como Cristo y para Cristo (por ej. klēsis, véase 1 Co. 1:26; 7:20; Ef. 4:1; Filip. 3:14; 2 Tes.1:11; 2 Tim. 1:9)
  4. Los creyentes son llamados a tareas de ministerio (véase Hechos 13:2; 1 Co. 12:4-7; Ef.4:1).

"apóstol"Esta es una palabra griega común para "enviar" (por ej. apostellō). Este término tiene varios usos teológicos.

  1. Los rabinos lo usaban para describir a uno enviado como un oficial representante de otro, algo así como nuestro uso de "embajador" (véase 2Co. 5:20).
  2. En los Evangelios con frecuencia se usan este término para describir a Jesús como enviado por el Padre (véase Mt. 10:40; 15:24; Mr. 9:37;Lc. 9:48). En Juan el término toma tonalidades Mesiánicas (véase Jn. 4:34; 5:24,30,36,37,38; 6:29,38,39,40,57; 7:29; 8:24;10:36; 11:42;17:3,8,18,21,23,25; 20:21). Se usa para hablar de Jesús enviando a los creyentes (véase Juan 17:18; 20:21).
  3. En el Nuevo Testamento se usa para los discípulos.
    1. los doce originales quienes estuvieron en el círculo interno de discípulos (véase Lc. 6:13; Hch. 1:21-22)
    2. un grupo especial de ayudantes apostólicos y colaboradores
      1. Bernabé (véase Hechos 14:4,14)
      2. Andrónico y Junias (véase Ro.16:7)
      3. Apolos (véase 1 Co.4:6-9)
      4. Santiago, el hermano del Señor (véase Ga. 1:19)
      5. Silvano y Timoteo (véase 1 Tes. 2:6)
      6. Posiblemente Tito (véase 2 Co. 8:23)
      7. Posiblemente Epafrodito (véase Filip. 2:25)
    3. un don que continúa en la iglesia (véase 1 Co. 12:28-29; Ef. 4:11)
  4. Pablo usa este titulo para si mismo en la mayoría de sus cartas como para asegurar de su llamamiento dado por Dios como representante de Cristo(véase Ro. 1:1; 1 Co.1:1; 2 Co. 1:1; Ga. 1:1; Ef. 1:1; Col. 1:1; 1 Tim. 1:1; 1 Tim. 1:1; Tito 1:1).

"de Jesucristo" Estos términos son parte del titulo más completo "el Señor Jesús Cristo" (véase versículos 2,3,7,8,9,10). Estos trestítulos tienen cada uno significado individual.

  1. "Cristo" es la traducción griega de la palabra hebrea Mesías (o sea, un Ungido -de Dios). Afirma el título de Jesús del ATcomo el prometido de YHWV enviado a preparar la nueva era de justicia. "Jesús" es el nombre dado a el bebé en Belén por el ángel(véase Mt. 1:21). Está compuesto de dos pronombres Hebreos: "YHWH" el nombre de la deidad del pacto, y "salvación" (o sea, Oseas). Es elmismo nombre hebreo como Josué. Cuando se usa solo con frecuencia al hombre, Jesús de Nazaret, hijo de Maria (ej. Mt. 1:16,25; 2:1; 3:13,15,16)."Señor" (usado en la Versión inglesa del Rey Santiago -KJV) es la traducción de el termino hebreo adon, el cual significaba"dueño, esposo, maestro o señor." Los judíos cobraron temor de pronunciar el nombre sagrado de YHWH para no usarlo en vano y asíquebrantar uno de los Diez Mandamientos. Cuando ellos leían las Escrituras, ellos sustituían Adon por YHWH. Esa es la razón delporque en las traducciones en ingles se usa la palabra SEÑOR en vez de YHWH en el AT. Al transferir el titulo a Jesús (el cual en griego setraduce kurios), los autores del NT dan su aseveración de la deidad de Jesús y de su igualdad con el Padre.

"por la voluntad de Dios" Esta es la primera de varias declaraciones enfáticas con referencia a la autoridad de Pablo (por ej. "llamado a ser apóstol," v. 1, "por lavoluntad de Dios," v.1, y "por el nombre de nuestro Señor Jesucristo," v.10). La autoridad apostólica de Pablo es el asunto teológicoprincipal en las cartas a los Corintios, especialmente en 2 Corintios.

Esta misma frase introductoria es usada en Col. 1:1; 1 Co. 1:1; 2 Co. 1:1; y 2 Tim. 1:1. Pablo estaba convencido que Dios lo había escogido para serun Apóstol. Este sentido especial de llamamiento comenzó con su conversión en el camino a Damasco (véase Hechos 9:22,26).

"Sóstenes" Este fue probablemente el líder judío mencionado en Hechos 18:17 quien había sido golpeado por la multitud enardecida y que posiblementedespués se convirtió en creyente y en un líder de la iglesia local. Es posible que él haya sido ayudante de Pablo (1), escriba, (3)fuente de información acerca de la iglesia, o (4) alguien que la iglesia conocía bien.

RV-1960 Hechos 18:17

2a la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugarinvocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Señor de ellos y nuestro:

1:2 "a la iglesia"Este es el término griego ekklesia. Proviene de dos palabras, "sacado fuera de" y "llamado," por lo tanto, el término implica los llamadospor Dios. La iglesia primitiva tomó esta palabra del uso secular (véase Hechos 1(:32,39,41) y por el uso de la Septuaginta de este términopara "congregación" de Israel (véase Ro. 2:28,29; Ga. 6:16; 1 P. 2:5,9; Ap. 1:6), el cumplimiento de la visión mundial de Dios (véaseGn. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6; Mt. 28:18-20; Lc. 24-47; Hechos 1:8).

Este término es usado en varios sentidos en los Evangelios y el libro de los Hechos:

  1. para reuniones seculares de pueblos, Hechos 19:32,39,41
  2. para el pueblo universal de Dios en Cristo, Mt. 16:18 y Efesios
  3. para un congregación local de creyentes en Cristo, Mt. 18:17; Hechos 5:11 (en estos versículos habla de la iglesia de Jerusalén)
  4. el pueblo de Israel colectivamente, Hechos 7:38, en el sermón de Esteban
  5. el pueblo de Dios en una región, Hechos 8:3 (Judá o Palestina)

"de Dios que esta en Corinto"Esta frase expresa dos sentidos distintivos acerca de "la iglesia."

  1. Es un cuerpo local de creyentes bautizados nacidos de nuevo. La mayoría de los lugares en el NT en que se usa la palabra ekklesia reflejaneste sentido local.
  2. Es también la expresión universal del cuerpo de Cristo. Esto se ve en Mt. 16:18 (por ej. el primer uso raro de este término porJesús, véase Mt. 18:17 (donde se menciona dos veces); Hechos 9:31 usa el singular de "iglesia" para todas las congregaciones locales en Judea,Galilea y Samaria; y finalmente el uso del término en el libro de Efesios, la cual es una carta cíclica a las iglesia del Asia Menor (véase1:22; 3:10,21; 5:23-32).

Hay un gran cuerpo de Cristo compuesto de todos los creyentes (algunos ya murtos, otros aun viven) y hay expresiones locales de ese cuerpo universal decreyentes.

"a los santificados"Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual significa que ellos han sido y continúan siendo declarados santos por la obra de Jesús através de la agencia del Espíritu (véase 6:11). Este término (hagiazō) está relacionado a la palabra "santo" (por ej.hablando de algo que es santo hagios) y "santos" (por ej. hablando de los creyentes "santos" hagioi). Habla de nuestra separacion para Dios ySu servicio. Aquí se refiere a nuestra posición en El como lo dice el verso 3, pero en otros lugares en el NT los creyentes deben de esforzarse abuscar la "santidad" (por ej. Mt.5:48). La santificación es pues, una posición que debe ser poseída. Pablo anima y motiva a esta iglesiadividida y orgullosa llamándoles "santos" ¡aun en medio de sus fallas y pecados!

TEMA ESPECIAL: LA SANTIFICACION

El NT asegura que cuando los pecadores vienen a Jesús en arrepentimiento y fe, ellos son instantáneamente justificados y santificados. Estaes su nueva posición en Cristo. La justicia de Cristo ha sido otorgada a ellos (véase Ro.4). Ellos son declarados justos y santos (por unacto forénsico de Dios).

Pero el NT también urge a los creyentes a una vida de santidad o santificación. Esta es tanto una posición teológica en la obraterminada de Cristo como un llamamiento a ser como Cristo en actitudes y acciones en nuestra vida diaria. Así como la salvación es un regalogratuito y a la vez un estilo de vida que nos cuesta todo, así es también la santificación.

Respuesta Inicial Progresivamente ser más como Cristo

Hechos 20:23; 26:18 Romanos 6:19

Romanos 15:16 2 Romanos 15:16

1 Romanos 15:16; 6:11 1 Romanos 15:16; 4:3-4,7; 5:23

2 Romanos 15:16 1 Romanos 15:16

Hebreos 2:11; 10:10,14; 13:12 2 Hebreos 2:11

1 Hebreos 2:11 Hebreos 12:14

1 Hebreos 12:14

"en Cristo Jesús" Esta forma gramatical es designada como un LOCATIVO DE ESFERA. Los creyentes son santificados por el Padre (o sea, la fuente, véase Juan 17:7; 1 Tes.5:23) a través de Jesús (o sea los medios, véase 1:2; Ef. 5:26). Ambos aspectos se unen en Hebreos 2:11. Es normalmente el EspírituSanto al cual esto es atribuido (o sea, la agencia, véase Ro. 15:16; 2 Tes. 2:13).

Esta es la manera favorita de Pablo para designar a los creyentes. Un buen ejemplo de esto es Ef. 1:3,4,7,9,10,12,13. Véase William Barclay, enThe Mind of St. Paul, (La Mente de Pablo) páginas 121-132. Habla de una unión persona y vital con Jesucristo (véase Hechos17:28).

"llamados" Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Así como Pablo fue llamado a ser Apóstol, así también los cristianos de Corinto eran llamados aser santos (véase Romanos 1:7). Nótese el fuerte énfasis en la doctrina de la elección en esta capítulo en los versículos9,24,26,27,28. Esta construcción se refiere al acto inicial de Dios llamándoles y su llamamiento subsiguiente en Jesús en la oraciónpor su salvación, la cual resultó en oración contínua, en adoración y obediencia. La salvación es tanto una respuesta inicialde fe y arrepentimiento, así como una respuesta contínua de fe y arrepentimiento. Vea el Tema Especial: LLAMAMIENTO Romanos 1:7.

"santos" "Santos" (hagioi) esta teológicamente relacionado al término del AT "santo," (kadosh) el cual significa "apartado para el serviciode Dios" (véase 1 Co.1:2; 2 Co.1:1; Ro. 1:1; Filip.1:1; Col.1:2). Esta en PLURAL en el NT, excepto por una ocasión en Filipenses (4:21), pero aunahí, también es usado corporativamente. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de fe, la familia de creyentes, el cuerpo de Cristo.

El pueblo de Dios es santo por la justicia imputada de Jesús (véase Ro. 4; 2 Co. 5:21; Ga.3). Es la voluntad de Dios que ellos vivan vidas santas(véase 1:4; 4:1; 5:27; Col. 1:22; 3:12). Los creyentes son tanto declarados santos (santificación posicional) y llamados a vivir vidas santas(santificación progresiva). ¡La justificación y la santificación deben ser afirmadas juntas!

TEMA ESPECIAL: SANTOS

Este es el griego equivalente al hebreo kadash, el cual tiene el significado básico de separar o apartar a alguien, a algo, o a algúnlugar para el uso exclusivo de YHWH. Denota el concepto de "lo sagrado." YHWH esta separado de la humanidad por Su naturaleza (Espíritu eternono-creado) y Su carácter (perfección moral). El es el estándar por el cual todo lo demás es comparado o medido y juzgado. El es eltrascendente, el Santo.

Dios creó a los seres humanos para tener compañerismo con ellos, pero la caída (Génesis 3) causo una barrera moral y relacionalentre el Santo Dios y la humanidad pecadora. Dios escogió restaurar su creación consciente; por lo tanto, El llama a Su pueblo a ser "santo"(véase Lv. 11:44; 19:2; 20:7,26; 21:8). A través de una relación de fe con YHWH Su pueblo se convierte en Santo por su posición depacto con El, pero también son llamados a vivir vidas santas (véase Mt. 5:48).

Esta vida santa es posible porque los creyentes son completamente aceptados y perdonados a través de la vida y obra de Jesucristo y la presenciadel Espiritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece la situación paradójica de:

  1. ser santos por la justicia imputada de Cristo
  2. llamados a vivir en santidad por la presencia del Espiritu

Los creyentes son "santos" (hagioi) por la presencia en nuestras vidas de (1) la voluntad del Santo (el Padre); (2) la obra de el Santo Hijo(Jesús); y (3) la presencia del Espiritu Santo.

El NT siempre se refiere a los santos en PLURAL (excepto una vez en Filip.4:12, pero aun ahí el contexto lo hace PLURAL). Ser salvo es ser partede una familia, un cuerpo, un edificio! La fe bíblica comienza con una recepción personal, pero se manifiesta en un compañerismocorporativo. Cada uno de nosotros tiene dones (véase 1 Co. 12:11) para la salud, crecimiento, y bienestar del cuerpo de Cristo - la iglesia(véase 1 Co.12:7). ¡Somos salvos para servir! ¡La santidad es un rasgo o característica de la familia de Dios!

"con todos los que en cualquier lugar"Pablo usa esta frase para recordar a los creyentes de Corinto que ellos son parte de la gran familia de Dios. Ellos no tienen, sin embargo, el derecho aser los únicos o a tener tratamiento especial. Ellos deben conformarse al gran cuerpo de Cristo en doctrina y practica (véase 4:17; 7:17; 11:16;14:33).

"invocan el nombre de nuestro Señor"Esto se refiere a convertirse en cristiano (véase Hch. 2:21; 22:16: Ro. 10:9-13), pero también a la adoración continua (por ej. eluso en el AT del nombre, véase Gn. 4:26; 12:8; 26:25). Aquí esta un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO, el cual describe una relación de fe momento amomento con Cristo (o sea, teológicamente similar al uso que Pablo hace de la frase "en Cristo") y un énfasis en la voluntad del individuo.

"Señor de ellos y nuestro" Esta es otra frase que implica la unidad de todos los creyentes e iglesias. Jesús es Señor de todas las congregaciones cristianas, las cualesincluyen a Corinto. Pablo se identifica a sí mismo y a Sóstenes con los creyentes en Corinto con esta frase. Ellos necesitaban que se lesrecordara que (1) son una congregación entre muchas y (2) que Pablo es uno de ellos y por ellos.

RV-1960 Romanos 1:7

3 Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo.

1:3 "Gracia" Pablo ha cambiado el término normal griego para saludar en una carta, que es, charein, a uno que es exclusivamente cristiano pero que suenaparecido, charis (véase Ro. 1:7; 2 Co. 1:2; Ga.1:3: Ef. 1:2; Filip. 1:2; 2 Tes. 1:2; Filemon v.3).

"paz"Es posible que así como gracia reflejaba un saludo griego típico, también "paz" reflejaba el saludo típico hebreo, shalom. Eltérmino shalom es tanto una palabra para un saludo hebreo como para una despedida. Implica no solo la ausencia de problemas, sino tambiénla presencia de bondad y bienestar. Es posible que este saludo estándar de Pablo provenga de Nm. 6:25-26, en donde tanto gracia y paz aparecen.Teológicamente la gracia siempre antecede a la fe, pero ambos se encuentran solamente en un relación de fe con Cristo (o sea, tanto corporativacomo individualmente).

"de Dios nuestro Padre"Tanto la "gracia" y la "paz" provienen del Padre y del Hijo. El Padre y Jesús están unidos gramaticalmente como una unidad (o sea, unaPREPOSICION, pero dos OBJETOS). Esta es una manera común de los autores del NT para afirmar la deidad de Jesús (véase 1 Tes. 1:3; 3:11; 2Tes. 1:2,12; 2:16). El uso de los títulos del AT de Dios aplicados a Jesús es otra manera de afirmar la misma verdad (por ej. que El esSEÑOR); de igual manera, un evento del AT como es "el Día del Señor," es ahora atribuido a Jesús ("el día de nuestro SeñorJesucristo," véase v.8).

"el Señor Jesucristo" Vea la nota Romanos 1:7.

RV-1960 TEXTO: 1:4-9

4Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros, por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús; 5 porque en todas las cosas fuisteisenriquecidos en él, en toda palabra y en toda ciencia; 6 así como el testimonio acerca de Cristo ha sido confirmado en vosotros, 7 de talmanera que nada os falta en ningún don, esperando la manifestación de nuestro Señor Jesucristo; 8 el cual también osconfirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. 9 Fiel es Dios, por el cualfuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor.

1:4 "Gracias doy a mi Dios siempre por vosotros" Este es un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO, el cual expresa una acción continua. Los versículos del 4-9 son una expansión de las cosas por lascuales Pablo agradece a Dios en la vida de esta iglesia con problemas. Una introducción con accion de gracias era un elemento culturalmente esperadoen las cartas del primer siglo. No existe una acción de gracias en la introducción de 2 Corintios (ni de Gálatas).

Existen dos manuscritos unciales antiguos griegos (o sea, el À* y B) que omiten el PRONOMBRE "mi." Sin embargo, los manuscritos griegos de P61,A, C, D, F, G al igual que las traducciones de la Vulgata, Siriaca, Cóptica y Armeniana lo incluyen. El texto griego UBS4 concede su inclusióncon el calificativo de A (es decir, que es certero o valedero).

TEMA ESPECIAL: ACCION DE GRACIAS

  1. Introducción
    1. Esta e la actitud propia de los creyentes hacia Dios:
      1. Esta es la fuente de nuestra alabanza a Dios a través de Cristo
        1. 2 Romanos 1:7
        2. 2 Romanos 1:7
        3. Colosenses 3:17
      2. Esta es la motivación correcta para el ministerio, 1 Co. 1:4
      3. Este es el tema continuo en el cielo
        1. Apocalipsis 4:9
        2. Apocalipsis 7:12
        3. Apocalipsis 11:17
      4. Este es el tema continuo de los creyentes
        1. Colosenses 2:7
        2. Colosenses 3:17
        3. Colosenses 4:2
  1. . Material Bíblico
    1. Antiguo Testamento
      1. Dos palabras básicas:
        1. yadah, que significa alabar
        2. todah, que significa dar gracias. Es comúnmente usado para los sacrificiosque se ofrecen (véase 2 Co. 29:31; 33:16)
      2. David designó levitas especialmente para alabar y dar gracias a Dios. Esto fuecontinuado por Salomón, Ezequias, y Nehemias:
        1. 1 Colosenses 4:2,7,41
        2. 1 Colosenses 4:2
        3. 1 Colosenses 4:2
        4. 2 Colosenses 4:2
        5. 2 Colosenses 4:2
        6. 2 Colosenses 4:2
        7. Colosenses 4:2
        8. Colosenses 4:2,27,31,38,46
      3. El salterio es una colección de las alabanzas y acciones de gracias de Israel:
        1. Acción de gracias a YHWH por Su fidelidad a el Pacto
          1. Colosenses 4:2
          2. Colosenses 4:2 y siguientes
          3. Colosenses 4:2
        2. La acción de gracias era parte del procesional del templo
          1. Colosenses 4:2
          2. Colosenses 4:2
        3. La acción de gracias acompañada de sacrificios
          1. Colosenses 4:2
          2. Colosenses 4:2
        4. La acción de gracias dada por las acciones de YHWH
          1. Al liberar de los enemigos
            1. Colosenses 4:2
            2. Colosenses 4:2
            3. Colosenses 4:2
            4. Colosenses 4:2
            5. Colosenses 4:2
            6. Colosenses 4:2
            7. Colosenses 4:2
            8. Colosenses 4:2,21,29
            9. Colosenses 4:2
          2. Al liberar de la prisión (metáfora), Colosenses 4:2
          3. Al liberar de la muerte
            1. Colosenses 4:2,12
            2. Colosenses 4:2
            3. Isaías 38:18-19
          4. Dios humilla al malo y exalta al justo
            1. Isaías 38:18-19
            2. Isaías 38:18-19
            3. Isaías 38:18-19
            4. Isaías 38:18-19
          5. Dios perdona
            1. Isaías 38:18-19
            2. Isaías 12:1
          6. Dios proveé para Su pueblo
            1. Isaías 12:1 y siguientes
            2. Isaías 12:1
            3. Isaías 12:1,26
            4. Salmos 145:10
            5. Jeremías 33:11
    2. Nuevo Testamento
      1. La principal palabra usada para agradecer y dar gracias (algunas referencias)
        1. eucharisteō (véase 1 Co. 1:4,14; 10:30; 11:24; 14:17,18; Col. 1:3,12; 3:17)
        2. eucharistos (véase Col. 3:15)
        3. eucaristia (véase 1 Co. 14:16; 2 Co. 4:15; 9:11,12; Col. 2:7; 4:2)
        4. charis (véase 1 Co.15:57; 2 Co. 2:14; 8:16; 9:15; 1 P. 2:19)
      2. El ejemplo de Jesús
        1. El dió gracias por los alimentos:
          1. Lucas 22:17,19 (1 Co. 11:24)
          2. Juan 6:11,23
        2. El dió gracias por las oraciones contestadas, Juan 11:41
      3. Otros ejemplos de gratitudes
        1. Por el regalos de Dios en Cristo, 2 Co. 9:5
        2. Por la comida
          1. Hechos 27:35
          2. Romanos 14:6
          3. 1 Romanos 14:6; 11:24
          4. 1 Romanos 14:6
        3. Por la sanidad, Lucas 17:16
        4. Por la paz, Hechos 24:2-3
        5. Por la liberación de los peligros
          1. Hechos 27:35
          2. Hechos 28:15
        6. Por todas las circunstancias, Filipenses 4:6
        7. Por todas las personas, especialmente los lideres, 1 Filipenses 4:6
      4. Otros aspectos de la gratitud
        1. Es la voluntad de Dios para los creyentes, 1 Filipenses 4:6
        2. Es una evidencia de una vida llena del Espíritu, Efesios 5:20
        3. No dar gracias es pecado
          1. Lucas 17:16
          2. Romanos 1:21
        4. Es un antídoto contra el pecado, Efesios 5:4
      5. La gratitud del Apóstol Pablo
        1. Para con Dios por Sus bendiciones en y para la iglesia
          1. por proclamar el evangelio
            1. Romanos 1:8
            2. Colosenses 1:3-4
            3. Efesios 1:15-16
            4. 1 Efesios 1:15-16
          2. por la gracia otorgada
            1. 1 Efesios 1:15-16
            2. 2 Efesios 1:15-16; 4:15
          3. por aceptar el evangelio, 1 Efesios 1:15-16
          4. por el compañerismo en el evangelio, Filipenses 1:3-5
          5. por crecer en la gracia, 2 Filipenses 1:3-5
          6. por el conocimiento de la elección, 2 Filipenses 1:3-5
          7. por las bendiciones espirituales, Colosenses 1:12; 3:15
          8. por la liberalidad en el dar, 2 Colosenses 1:12
          9. por el gozo de que haya nuevos creyentes, 1 Tesal. 3:9
        2. Su gratitud personal
          1. por ser un creyente, Colosenses 1:12
          2. por liberación de la esclavitud del pecado, Ro.7:25; 2 Co.214
          3. por el trabajo sacrificial de otros creyentes, Ro.16:4; 2 Co.8:16
          4. por algunos hechos que no estaban sucediendo, 1 Co.1:14
          5. por don espiritual personal, 1 Co. 14:18
          6. por el crecimiento espiritual de amigos, Filemón 4-5
          7. por la fuerza física para el ministerio, 1 Colosenses 1:12
  1. Conclusión
    1. La gratitud es un resultado principal una vez que somos salvos. Se manifiesta no soloen una declaración verbal, sino también en un estilo de vida agradecido.
    2. La gratitud en y por todas las cosas es la meta de una vida madura en el cuidado deDios (vease 1 Colosenses 1:12).
    3. La acción de gracias es un tema que se repite tanto en el Antiguo como en el NuevoTestamento. ¿Es también un tema en tu vida?

"por la gracia de Dios que os fue dada en Cristo Jesús" Pablo enfatiza que la posición y dones de los corintos fueron por la gracia de Dios a través del trabajo terminado de Cristo y no por el meritopersonal de ellos (o sea es un AORISTO PASIVO PARTICIPIO, vease Efesios 2:8-9). Este era el enfoque necesario para terminar con su orgullo espiritual en(1) sus líderes dotados de dones; (2) sus dones individuales personales; (3) sus conocimientos intelectuales (proveniente de la cultura griega); y (4)su posición social (por ejemplo la cultura romana).

1:5 "en todas las cosas fuisteis enriquecidos en él" Este AORISTO PASIVO INDICATIVO corresponde con el énfasis teológico del v. 4 (o sea, la gracia de Dios dada en Cristo). En todos los verbosPASIVOS de los versículos 4-9 el agente implícito es Dios. El Dios triuno ha provisto a los creyentes todo lo que ellos necesitan.

Nótese el uso de Pablo en este versículo de tres pas (o sea, "todo" o "en todo"). Dios es el Proveedor completo. El no necesita delingenio humano, del intelecto o posiciones de los seres humanos.

RV-1960 "en toda palabra y en toda ciencia"

LBLA "en toda palabra y en todo conocimiento

DHH "así de palabra como de conocimiento"

La traducción Phillips (traducción en inglés) dice "desde las palabras de sus labios hasta el entendimiento en sus corazones." Estos erandos aspectos del orgullo espiritual proveniente de la mentalidad griega (que después daría lugar al gnosticismo) que se estaba desarrollando enla iglesia de corinto (véase 13:1-3). Ellos se estaban gloriando en sus dones y actuación en vez de en Cristo y fue Dios quien les habíadado esos mismos dones. No había, ni hay, lugar para el orgullo humano (véase Ef. 2:9). Véase también el tema Especial: Jactancia en5:6.

El conocimiento al que Pablo se refería no es el conocimiento teórico, ni al académico, sino a la verdad cristiana y como esta se aplica anuestra vida (véase capts. 8-10; Ro. 14:1-15:13). El conocimiento humano solo aumenta, pero el conocimiento de Dios edifica y guía a la paz y ala armonía en el compañerismo cristiano. ¡Oh cuanto necesitamos el don de Dios del conocimiento en la iglesia hoy día!

1:6 "así como el testimonio acerca de Cristo" La predicación apostólica del evangelio, con el poder del Espíritu, enriquecía a estos creyentes con dones espirituales. Como todas lasbendiciones y dones divinas, estos dones fluyen a través de Cristo a los corazones humanos necesitados que los reciben con buena disposición.

RV -1960 "ha sido confirmado en vosotros"

LBLA "fue confirmado en vosotros"

DHH "se estableció firmemente entre ustedes"

Este es el término griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.

  1. algo que es seguro, cierto o en que se puede confiar (véase Ro. 4:16; 2 Co.1:7; He. 2:20; 3:6,14; 6:19; 2 P. 1:10,19).
  2. el proceso por el cual el valor de algo es mostrado o establecido (véase Ro. 15:8; He. 2:2, véase también el Léxico Griego-

Ingles del Nuevo Testamentopor Louw y Nida, Vol. 1, paginas 340,377,670).

  1. en el primer siglo en un papiro coiné encontrado en Egipto el término se usaba como un término técnico para una garantía

legal (véase Vocabulario del Nuevo Testamento Griego por Moulton y Milligan, paginas 107-8).

Aquí se refiere al poder de Dios demostrado entre ellos (en los dones espirituales). Se puede referir a otras manifestaciones del Espíritu,porque es otro AORISTO PASIVO INDICATIVO paralelo al v.5 (y también al AORISTO PASIVO PARTICIPIO en el v.4), también puede referirse a lasacciones de Dios a través del Espíritu en la conversión de ellos.

1:7

RV-1960 "de tal manera que nada os falta en ningún don"

LBLA "de manera que nada os falta en ningún don"

DHH "De este modo no les falta ningún don de Dios"

El termino "don" es carisma. Esta palabra esta relacionada al termino "gracia," charis, la cual enfatiza que los dones espirituales son dadospor Dios para el bien común (véase 12:7,11). Ellos son dados para glorificar a Cristo, no al Espíritu ni al individuo cristiano(véase los capítulos 12-14). Todos los dones necesarios estaban presentes en la iglesia de Corinto como lo están en cada iglesia (véasev.5). Dios ha provisto abundantemente (hay un fuerte DOBLE NEGATIVO conectado con "falta") para Su pueblo durante el tiempo entre las dos venidas de Cristoa través del ministerio del Espíritu Santo.

"esperando" El termino griego puede significar (1) esperando pacientemente por un evento futuro (véase He. 10:13; 1 P. 3:20) o (2) esperar ansiosamente un eventofuturo (véase Ro. 8:19,23,25; Filip. 3:20; He. 9:28). Algunas traducciones siguen el significado primero, mientras que otras siguen el segundo.

"la manifestación de nuestro Señor Jesucristo" Este es el termino griego Apocalupsis. Con frecuencia se traduce como "revelación." El término básicamente significa recorrer unacortina para revelar algo. Es el título del último libro del NT. Aquí se refiere a el regreso de Cristo (véase v.8).

1:8

RV-1960 "el cual también os confirmará hasta el fin"

LBLA "el cual también os confirmará hasta el fin"

DHH "Dios los mantendrá firmes hasta el fin"

A través de los versículos 4-9 el agente activo de los VERBOS PASIVOS ha sido Dios. Sin embargo, el v.8 es ambigüo. Algunos comentaristaspiensan que por primera vez en esta sección Cristo es el referente a "el cual." Parece mejor contextualmente asumir que Dios el Padre es todavíael agente activo que sostiene a los creyentes y establece su aceptación.

El termino "confirmar" fue usado en el v.6. Esta iglesia necesitaba ser estabilizada, necesitaba ser constante y no fluctuar. Este es uno de lospropósitos principales de las cartas de Pablo para los corintios. El evangelio de Cristo estaba confirmado (v.6) y ellos estarían confirmados conla ayuda de Dios (v.8). En 2 Co. 2:8 Pablo quería que el amor de ellos hacia el fuera confirmado.

La Biblia tiene dos verdades aparentemente paradójicas acerca de la relación de los creyentes con Dios: (1) es una relación de pacto pornaturaleza; por lo tanto involucra una respuesta inicial y contínua de fe y arrepentimiento. Debemos ser diligentes en mantener nuestra relacióny (2) esta relación está segura debido a la fidelidad de Dios (véase Judas 24). Nadie puede robarnos nuestra relación con Dios(véase Juan 6:37,39; 10:28; Ro. 8:38-39). Tanto la seguridad como la perseverancia son bíblicas (véase Ef. 2:8-9 y Filip. 2:12-13). Ambosson los dos aspectos necesarios de "pacto."

"para que nadie pueda reprocharles nada" Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: IRREPRENSIBLE, INOCENTE, SIN CULPA, SIN REPROCHE

  1. Declaraciones Iniciales
    1. Este concepto teológicamente describe estado original de la humanidad (o sea, en Gn. 1, en el Jardín del Edén).
    2. El pecado y la rebelión han afectado ésta condición de compañerismo perfecto (ver Gn. 3)
    3. Los humanos (tanto hombres como mujeres) anhelan restaurar su compañerismo con Dios porque están hecho a Suimagen y semejanza (ver Gn. 1:26-27).
    4. Dios ha tratado con la humanidad pecadora de varias maneras
      1. con lideres consagrados (por ej. Abraham, Moisés, Isaías)
      2. a través del sistema de sacrificios (por ej. Lv. 1-7)
      3. con ejemplo de personas que amaban a Dios (por ej. Noé, Job)
    5. En los últimos tiempos Dios ha provisto al Mesías
      1. como la máxima revelación de Dios
      2. como el sacrificio perfecto por el pecado.
    6. Los cristianos son hechos irreprensibles
      1. legalmente a través de la justicia imputada por Cristo
      2. progresivamente a través del trabajo del Espíritu
      3. la meta del cristiano es ser como Cristo (véase Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual, en realidad, es la restauración de laimagen de Dios perdida con la caída de Adán y Eva.
    7. El cielo es una restauración del compañerismo perfecto del Jardin del Edén. El cielo es la Nueva Jerusalén que desciende de la presencia de Dios (véase Ap. 21:2)a una tierra purificada (véase 2 P. 3:10). La Biblia comienza y termina con los mismos temas.
      1. un compañerismo personal e íntimo con Dios
      2. en un jardín (Gn. 1-2 y Ap. 21-22)
      3. con una declaración profética, la presencia y compañía de animales (véase Isaías 11:6-9)
  1. Antigüo Testamento
    1. Existen tantas palabras diferentes en hebreo que tienen el concepto de perfección, irreprensión e inocencia que seríadifícil mencionar y mostrar todas sus intrincadas relaciones.
    2. Los términos principales que tienen el concepto de perfección, sin culpa, o inocencia (de acuerdo a Robert B.Girdlestone en Sinónimos del Antigüo Testamento, paginas 94-99) son:
      1. shalom
      2. thamam
      3. calah
    3. La Septuaginta (o sea, la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos en términos de griegoCoiné usados en el NT.
    4. El concepto clave esta conectado al sistema de sacrificios.
      1. amōmos (véase Ex. 29:1; Lv. 1:3,10; 3:1,6,9; Nm. 6:14; Sal. 26:1,11)
      2. amiantos y aspulus también tienen connotaciones del culto a Dios
  1. Nuevo Testamento
    1. el concepto legal
      1. la connotación de culto legal hebreo es traducida como amōmos (véase Ef. 5:27; Filip. 2:15; 1 P. 1:19)
      2. Connotación legal griega (véase 1 Co.1:8; Col. 1:22)
    2. Cristo es el Único sin pecado, el irreprensible, el inocente (amōmos) (véase He. 9:14; 1 P.1:19)
    3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (amōmos) (véase Ef. 1:4; 5:27; Filip.2:15; Col. 1:22; 2 P.3:14; Judas 24; Ap.14:5)
    4. Este concepto es también usado para referirse a líderes de la iglesia
      1. anegklētos, "sin acusación" (ver 1 Tim. 3:10; Tito 1:6-7)
      2. anepileptos, "por encima de la crítica" o "sin motivo de reproche" (véase 1Tim. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)
    5. El concepto de "sin pecado" (amiantos) se usa para
      1. Cristo mismo (véase He. 7:26)
      2. la herencia cristiana (véase 1 P. 1:4)
    6. El concepto de "completo" o "maduro" (holoklēria) (véase Hch. 3:16; 1 Tes.5:23; Santiago 1:4)
    7. El concepto de "sin culpa," inocencia sin culpa es comunicada por amemptos(véase Lucas 1:6; Filip. 2:15; 3:6; 1 Tes. 2:10; 3:13; 5:23)
    8. El concepto de "no sujeto a culpa" es comunicado por amomētos (ver 1 P. 3:14)
    9. El concepto de "sin mancha," "sin imperfecciones" es con frecuencia usado en pasajes que tienen uno de lostérminos mencionados arriba (véase 1 Tim. 6:14; Santiago 1:27; 1 P. 1:19; 2 P. 3:14)
  1. El número de palabras en hebreo y griego que conllevan este concepto muestra su importancia. Dios ha provisto nuestranecesidad a través de Cristo y ahora nos llama a ser como El.Los creyentes están posicional y forénsicamente declarados justos, sin culpa en una relación correcta con Dios por laobra de Cristo. Ahora los creyentes deben de poseer su posición. "Andad en la luz así como El está en la luz" (ver 1Juan 1:7). "Andad como es digno de la vocación con que fuisteis llamados" (ver Ef. 4:1,17; 5:2,15). Jesús harestaurado la imagen de Dios. Un compañerismo intimo con El es ahora posible, pero recuerda que Dios desea que supueblo refleje Su carácter, como lo hizo Su Hijo. Somos llamados a nada mas ni nada menos que santidad (véase Mt.5:20,48; Ef. 1:4; 1 P. 1:13-16). La santidad de Dios debe ser nuestra experiencia, no solo legalmente, ¡sinoexistencialmente también!

"en el día de nuestro Señor Jesucristo" Los autores del NT han tomado aquí "el Día de YHWH" del AT y lo han aplicado a la Segunda Venida de Cristo. Jesucristo es el que YHWH ha dejado acargo y le representa en la creación, la redención y el juicio.

1:9 "Fiel es Dios" El término "fe" en el AT es una extensión metafórica de una situación firme o estable. Llegó a denotar metafóricamenteaquellos que es seguro, confiable, dependiente, y fiel. Ninguno de estos adjetivos describe a la humanidad caída. No se trata de la confiabilidad dela humanidad o de su fidelidad o dependibilidad, ¡sino la de Dios! (véase Dt. 7:9; Sal. 36:5; 40:10; 89:1,2,5,8; 92:2; 119:90; Is. 49:7; Ro. 3:3;1 Co.10:13; 2 Co. 1:18; 1 Tes. 5:24; 2 Tim. 2:13). Nosotros confiamos en la confiabilidad de Sus promesas, ¡no en nuestra confiabilidad! ¡Laobediencia de pacto fluye de la gratitud! Solo la gracia salva, pero es recibida por la fe (ver Ef. 2:8-9). El enfoque no debe ser nunca en la cantidad denuestra fe (ver Mt. 17:20), sino en el objeto de nuestra fe (en todo caso Jesucristo). Nuestra esperanza esta en el carácter inmutable del Dios quellama y hace la promesa (ver Malaquias 3:6; 2 Co. 1:20).

La fe recibe el regalo gratuito en Dios en Jesucristo (ver Ro. 3:22,25; 4:5; 6:23; 9:30; Ga.2:16; 1 P. 1:15). La humanidad debe responder (tantoinicialmente como continuamente) a la oferta de Dios de gracia y perdón en Cristo (ver Juan 1:12, 3:16-17,36; 6:40; 11:25-26; Ro. 10:9-13).

Dios trata con nuestra humanidad caída por medio de pacto. El siempre toma la iniciativa (ver Juan 6:44,65) y designa lo que se va a hacer y loslimites (ver Mr. 1:51; Hch. 20:21). El permite que la humanidad pecadora participe en su propia salvación respondiendo a la oferta de su pacto. Larespuesta que El demanda es tener fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia, esto de manera inicial pero tambiéncontínua.

"por el cual fuisteis llamados" Este es un énfasis continuo en la elección de Dios de los creyentes de Corinto (Juan 6:44,9,24,26; Hechos 18:9).

"a la comunión con su Hijo" Este es el termino griego koinonia el cual significa participación junta con algo. Dios nos ha llamado a estar en unión con Su Hijo tantoposicionalmente (vea el Tema Especial: Santificación Hechos 18:9) y relacionalmente. La meta del cristianismo es ser como Cristo (véase Ro. 8:29; Ga.4:19; Ef. 1:4; 2:10).

El estilo de vida de los creyentes después de conocer a Cristo es la evidencia de su salvación (véanse los libros de Santiago y 1 Juan en elNT). Los creyentes son salvos por gracia a través de la fe para hacer buenas obras ¡(véase Efesios 2:8-9 y 10). Ellos son salvos paraservir!(véase Ro. 6:11). La fe sin obras esta muerta, así como las obras sin fe (véase Mt. 7:21-23 y Santiago 2:14-26). La meta de Dios paralos creyentes es que sean "santos y sin mancha" (véase Ef. 1:4).

Pablo fue frecuentemente criticado por su mensaje radical del evangelio gratuito debido a que sus oponentes pensaban que promovía el vivir en pecado.Pensaban que un evangelio aparentemente desconectado a la conducta moral podría guiar al abuso. Sin embargo, el evangelio que Pablo enseña esgratuito porque esta basado en la gracia de Dios y en la obra terminada de Cristo en la cruz y en el poder del Espíritu Santo en el creyente, pero ala misma vez demanda una respuesta apropiada, no solo en el arrepentimiento inicial, sino también en un arrepentimiento contínuo. El resultado esuna vida de santidad, no de pecado fuera de la ley de Dios. Las buenas obras no son el mecanismo de salvación, sino el resultado. Está paradojade una salvación completamente gratuita juntamente con una respuesta que cuesta todo, es difícil de comunicar, pero las dos verdades deben de irunidas en este balance dialéctico lleno de tensión paradójico.

"Su Hijo" Jesús como el Hijo de Dios es el tema recurrente en los escritos de Pablo (véase Ro. 1:3,4,9; 5:10; 8:3,29,32; 1 Co. 1:9; 2 Co. 1:19; Ga. 1:16;2:20; 4:4,6; Ef. 4:13; Col. 1:13; 1 Tes. 1:10). El no es solo "hijo" en el tiempo, sino "Hijo" en la eternidad también (véase Hebreos 1:2; 3:6;5:8; 7:28). Nunca ha habido un tiempo cuando Jesús no era el Hijo. La exaltación de Jesús por la resurrección y en la ascensiónapenas restaura y magnifica Su gloria preexistente a la encarnación.

RV-1960 Hebreos 1:2

10Os ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya entre vosotrosdivisiones, sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer. 11 Porque he sido informado acerca de vosotros,hermanos míos, por los de Cloé, que hay entre vosotros contiendas. 12 Quiero decir, que cada uno de vosotros dice: Yo soy de Pablo; y yode Apolos; y yo de Céfas; y yo de Cristo. 13 ¿Acaso está dividido Cristo? ¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteisbautizados en el nombre de Pablo? 14 Doy gracias a Dios de que a ninguno de vosotros he bautizado, sino a Crispo y a Gayo, 15 para que ninguno digaque fuisteis bautizados en mi nombre. 16 También bauticé a la familia de Estéfanas; de los demás, no sé si he bautizado aalgún otro. 17 Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio; no con sabiduría de palabras, para que no se hagavana la cruz de Cristo.

1:10 "pues" o también se puede traducir "ahora" Este es un ADVERSATIVO. Pablo empieza aquí la parte principal de su carta.

"Os ruego" Esta frase o expresión es a la vez tierna y firme. Era un llamado a vivir correctamente al igual que una llamada de atención autoritativa. Pablocon frecuencia usaba éste término (véase 1 Co. 1:10; 4:16; 16:15; 2 Co. 2:8; 5:20; 6:1; 10:1; 12:1,8; 15:30; Ef. 4:1; Filip.4:2; 1 Tes.4:10; 1 Tim. 1:3; Fil. versículos 9-10). Véase la nota completa en 2 Co. 1:4-11.

"hermanos" Pablo usa el termino "hermanos" con frecuencia. A pesar de que Pablo tenía que exhortar a esta congregación con fuertes amonestaciones, ellos,sin embargo, no dejaban de ser sus hermanos y hermanas en Cristo.

Pablo usa con frecuencia este término para tratar o señalar un tema nuevo, pero en este libro él lo usa para señalar la unidad de estaiglesia con Pablo y con otras iglesias.

"por el nombre de nuestro Señor Jesucristo" en la cultura judía el nombre representaba el carácter y la autoridad de la persona. En este punto la traducción Phillips (en inglés)captó la esencia de esta expresión al traducirla "por todo lo que nuestro Señor Jesucristo significa para ustedes."

TEMA ESPECIAL: EL NOMBRE DEL SEÑOR

Este era una frase común en el NT para referirse a la presencia personal y poder activo del Dios Trino en la iglesia. No era una fórmulamágica, sino más bien, una apelación al carácter de Dios.

Con frecuencia esta frase se refería a Jesús como Señor (véase Filip. 2:11)

  1. cuando una persona profesaba tener fe en Jesús y se bautizaba (véase Ro. 10:9-13; Hechos 2:38; 8:12,16; 10:48; 19:5;22:16; 1 Co. 1:13,15; Santiago 2:7)
  2. durante un exorcismo (véase Mt. 7:22; Mr. 9:38; Lc. 9:49; 10:17; Hechos 19:13)
  3. al realizarse una sanidad (véase Hechos 3:6, 16; 4:10; 9:34; Santiago 5:14)
  4. en un acto de ministerio (véase Mt. 10:42; 18:5; Lc. 9:48)
  5. cuando se ejercía disciplina en la iglesia (véase Mt. 18:15-20)
  6. durante la predicación a los gentiles (véase Lc. 24:47; Hechos 9:15; 15:17; Ro. 1:5)
  7. al orar (véase Juan 14:13-14; 15:2,16; 16:23; 1 Co. 1:2)
  8. como una manera de referirse al cristianismo (véase Hechos 269; 1 Co. 1:10; 2 Tim. 2:19; Santiago 2:7; 1 P. 4:14)

Sea lo que sea que hagamos como Sus proclamadores, ministros, sanadores, exorcistas, etc., lo hacemos en Su carácter, Su poder, Suprovisión-¡en Su Nombre!

"todos una misma cosa"Hay dos SUBJUNTIVOS PRESENTES ACTIVOS en la cláusula del propósito de Pablo (es decir, hina).

  1. que no continué habiendo disensiones (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO)
  2. que ellos puedan ser (PRESENTE ACTIVO SUBJUNTIVO) habiendo estado unidosjuntamente (es decir, PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, lo cual lo hace un PERIFRASTICO).

Estos SUBJUNTIVOS agregan una nota de contingencia. Había divisiones y estas facciones no estaban juntas. Las actitudes necesarias y las acciones paramantener la unidad están enlistadas en Ef. 4:2-3.

El deseo de Pablo para esta iglesia refleja la oración de Jesús en Juan 17:11,21-23, "para que sean uno, así como nosotros." Esto es, quecambien el corazón de Ef. 4:1-6. Unidad (no conformidad) es crucial para una iglesia saludable y creciente de la Gran Comisión (véase Filip.1:27). Falta de unidad resulta en mentes cegadas (véase 2 Co. 3:14; 4:14; 11:3).

"y que no haya entre vosotros divisiones" Este término (o sea, schismata) fue usado en el griego coiné para referirse a división entre partidos políticos (Juan 17:11; 23:7). Tenemos la palabra "sismo" de éste término griego. Este era uno de los principales problemas en esta iglesia (véase11:18-19). Estas divisiones estaban basadas en:

  1. preferencias personales de los creyentes por ciertas habilidades de liderazgo (por ej. la retórica)
  2. celos y envidia de los creyentes por ciertos dones espirituales
  3. diferenciación de los creyentes por categorías económicas (por ej. ricos y pobres)
  4. prejuicios de los creyentes por la posición social (por ej. esclavos y libres)
  5. orgullo racial de los creyentes (por ej. judíos y gentiles)
  6. celo u orgullo por el estatus marital (por ej. casados y solteros)
  7. orgullo de los creyentes por proeza intelectual (por ej. elitismo educacional del primer siglo, sofistas)

En muchas maneras este énfasis en la arrogancia, el orgullo, el dogmatismo, y las preferencias personales describen la confusión denominacionalde la iglesia moderna. Cada grupo reclama ser el mejor siguiendo a su líder humano (por ej. Lutero, Calvino, Arminio, Wesley, etc.). Cada grupo pienseque solo ellos reflejan la mente de Dios. ¡Oh, la gran necesidad que existe de humildad y de un espíritu dispuesto a aprender! ¡Todos losque invocan continuamente el nombre del Señor son Su iglesia!

"sino que estéis perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo parecer" La Versión del Inglés de Hoy (TEV) (en inglés) lo traduce como: "completamente unidos con un solo pensamiento y propósito." Elpropósito es el Reino de Dios, el evangelio, la Gran Comisión, santidad personal; ¡no mis propósitos personales, mis preferencias o mispropios asuntos!

"por los de Cloé" No sabemos nada de esta dama, excepto que tal vez, que era un miembro de la iglesia en Corinto o que al menos sus trabajadores eran miembros. Su nombre eraun apodo de la diosa de la agricultura: Demetera. Los sirvientes de Cloé servían de fuente de información para Pablo acerca de los problemasque se habían desarrollado en las casas iglesia de Corinto.

"que hay entre vosotros contiendas" Este mismo término (o sea, eris) está enlistado en los frutos de la carne en Gálatas 5:20, lo cual caracteriza a personascaídas, furiosas, egoístas. Está también enlistada en varias otras listas pecados de Pablo (véase 2 Co.12:20; 1 Tim. 6:4).¡Nunca, nunca debiera caracterizar la iglesia de Jesucristo!

1:12 Esta parece ser una lista de divisiones (o sea, el grupo de Pablo, el de Apolo, el de Pedro, el de Jesús). Mucho se ha hablado de lacaracterística de los líderes (por ej. de Pablo= el grupo de la libertad, el cual incluía a los gentiles por la fe solamente; de Apolos=grupo filosófico; de Cefas= judíos tradicionalistas o grupo legalístico, véase 2 Co.11:18-33; de Cristo= aquellos de un rango especial,llamamiento, don o espiritualidad, véase posiblemente 2 Co. 12:1). Sin embargo, no hay cierta información en el NT acerca de la teología omotivación de cada grupo. Los líderes en sí no buscaban la división, eran los grupos en Corinto que los reclamaban como suslíderes en las divisiones.

"Apolos" Este era un predicador elocuente y altamente educado de Alejandría, Egipto. El había estado en Corinto (véase Hechos 18:24-19:1), pero noquería regresar (véase 16:12) ahí. El era precisamente el tipo de líder que esta iglesia deseaba.

"Cefas" Este es el arameo equivalente del nombre en griego, Pedro. Es incierto que Pedro estuviera en Corinto. De no ser así esto puede reflejar un partidojudaico (véase Gálatas y posiblemente 2 Corintios).

"yo de Cristo" Es incierto si ésta es la reacción de Pablo a los grupos partidistas u otros grupos divisivos que reclamaban a Cristo como su líder.Clemente de Roma, quien escribió a la iglesia de Corinto en el año 95 D. de C. (en 1 Clem.48), no menciona al grupo de Cristo, aunque élsí menciona los otros grupos partidistas. Esto apoya el punto de vista que dice que ésta es una exclamación de Pablo. Ellos podránescoger reconocer y seguir a líderes humanos, ¡pero Pablo exalta y pertenece a Cristo solamente!

Otros eruditos han supuesto que este era un grupo que reclamaba tener un conocimiento especial de Jesucristo o una revelación especial de Jesús ouna relación especial con Jesús (o sea, un grupo divisivo élite de tipo gnóstico). Sin embargo, una vez más, esto es incierto y essolo una especulación. Hay tanto que desconocemos en cuanto a la iglesia del primero y segundo siglo.

1:13 Este versículo captó la reacción sorprendida de Pablo. "¿Acaso está dividido Cristo?" (literalmente: ¿Ha sido Cristo cordadoen pedazos?). Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO, implicando que Cristo ha sido y permanece dividido por las actitudes y acciones de estas divisiones enCorinto. Si esta es una pregunta, entonces se espera la respuesta: "sí".

El manuscrito Papiro, el cual fue escrito en el año 200 D. de C., tiene una variante textual que dice: "Cristo no puede ser o estar dividido" (peroeste papiro ha sido dañado y el texto es incierto). Los manuscritos unciales mas antiguos y confiables: À, A, B, C, D, F, y G, omiten el negativoy por lo tanto lo convierten en (1) una pregunta; (2) una exclamación; o (3) una declaración.

"¿Fue crucificado Pablo por vosotros? ¿O fuisteis bautizados en el nombre de Pablo?" Estas son las declaraciones enfáticas de Pablo en cuanto a la supremacía de Cristo (es decir, menospreciándose Pablo mismo) posiblementedirigiéndose a los grupos en división, o al menos al grupo que se denominaba "de Pablo".

"Crispo" Esta es la persona mencionada en Hechos 18:8 quien era líder de la sinagoga en Corinto que había aceptado a Cristo. Hechos 18:8 tambiénmenciona que se había bautizado junto con su casa (véase v.16). Aparentemente Pablo realizó este bautismo de su familia. En el mundo antiguocuando el jefe de la casa se convertía, usualmente toda su familia se convertía. Esto normalmente incluía a los niños y los sirvientes,si los había.

"Gayo"Esta persona pudiera ser la que se menciona en Ro. 16:23, en cuya casa se reunía la iglesia de Corinto. Su nombre romano completo era Gayo Tito Justo.

1:15 "en mi nombre" Vea el Tema Especial Hechos 18:8.

1:16 "Estéfenas" Esta es la persona mencionada en 1 Co. 16:15,17. El fue uno de los tres miembros de la iglesia que trajeron una carta de la iglesia de Efeso a Pablo.

1:17"Pues no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio" Esta frase no tiene la intención de despreciar el bautismo, sino de reaccionar ante el espíritu divisivo de la iglesia de Corinto que exaltabaaciertos lideres. Sin embargo, esta declaración sí indica que el bautismo no era visto como un agente "sacramental" de la gracia. Es sorprendenteque algunos interpreten los escritos de Pablo de una manera sacramental, cuando en todos sus escritos él menciona específicamente la Cena delSeñor solo una vez en 1 Co. 11 y el bautismo dos veces, en Ro. 6:1-11 y Col. 2:12. Sin embargo, el bautismo es la voluntad de Dios para cada creyente:

  1. es el ejemplo de Jesús
  2. es el mandamiento de Jesús
  3. es el proceso normal, esperado de todo creyente

Yo no creo que el bautismo sea un canal para recibir la gracia de Dios o el Espíritu. Era la oportunidad pública para cada creyente de expresarsu fe en una manera externa y decisiva. Ningún creyente neotestamentario debería preguntar: "¿Debo de bautizarme para ser salvo?"¡Jesús se bautizo! ¡Jesús ordena a la iglesia que siga su ejemplo en el bautismo! ¡Bautízate!

RV-1960 y RVR-1995 "no con sabiduría de palabras"

LBLA "no con palabras elocuentes"

NVI "y eso sin discursos de sabiduría humana"

DHH "y no con alardes de sabiduría y retórica"

BJ "y no con palabras sabias"

El término sophia (es decir, astucia o sabiduría) es usado en los versículos 17-24 en su orientación humana (o sea,sabiduría humana, mundana, de naturaleza caída). Elocuencia humana y/o sabiduría no pueden tomar el lugar de las buenas nuevas de Dios de lamuerte substitutoria de la muerte de Cristo. El poder esta en el mensaje, no en el mensajero (es decir, ni siquiera en Pablo, véase 2 Co.10:10; 11:6).Un segmento de esta iglesia se enorgullecía en la retórica. Un grupo de falsos maestros orientados hacia el judaísmo vendríandespués a Corinto y atacarían a Pablo por su falta de habilidades para hablar retóricamente, esto en 2 Co. 10-13. Ninguna carne segloriará ante Dios (véase 1:29; Ef. 2:9).

"para que no se haga vana la cruz de Cristo"Si los humanos pudieran salvarse a si mismos a través de sus acciones o su intelecto, ¡entonces la muerte de Cristo no hubiera sido necesaria!¡Pero no pueden! El poder de la cruz es la provisión completa de Dios a través de Jesucristo. Todo lo que se necesita para que la humanidadcompleta sea salva ya esta hecho, completo, y disponible en la vida, enseñanza, muerte, resurrección, ascensión, y segunda venida de Cristo,a lo cual los seres humanos solo pueden responder/recibir por la fe.

RV-1960 Hechos 18:8

18Porque la palabra de la cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios. 19 Pues estáescrito:
Destruiré la sabiduría de los sabios,
Y desecharé el entendimiento de los entendidos

20¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el disputador de este siglo? ¿No haenloquecido Dios la sabiduría del mundo? 21 Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios mediante lasabiduría, agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación. 22 Porque los judíos piden señales, y losgriegos buscan sabiduría; 23 pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judíos ciertamente tropezadero, y para los gentileslocura; 24 mas para los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios, y sabiduría de Dios. 25 Porque lo insensato de Dioses más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres.

1:18 "Porque la palabra de la cruz" Esta "palabra" (o sea, logos) se refiere al contenido de la predicación de Pablo (véase versículos 17 y 23). Usualmente en supredicación Pablo enfatiza tanto la crucifixión como la resurrección de Cristo. Pero en este contexto él se enfoca en lacrucifixión (véase Gn. 3:15; Sal.22; Is. 53; Zac. 9-14) y sus resultados (Hechos 18:8).

RV-1960 y RVR-1995 "es locura"

LBLA "es necedad"

NVI "es una locura"

DHH "parece una tontería"

BJ "es una necedad"

Esta palabra griega llega al español como "idiotez." Es un elemento clave en la descripción de Pablo de la humanidad caída (véaseversículos 18,21,23,25), también Hechos 18:8; 3:18-19; 4:10. ¡El evangelio es revelación de Dios, no descubrimiento humano!

RV-1960 "a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto es, a nosotros, es poder de Dios"

DHH "a los que van a la perdición; pero este mensaje es poder de Dios para los que vamos a la salvación."

Estos son dos PRESENTES PARTICIPIOS. El primero es un PRESENTE MEDIO PARTICIPIO y el segundo un PRESENTE PASIVO PARTICIPIO. Vea el Tema Especial: Tiemposde los Verbos Griegos Usados al Referirse a la Salvación Hechos 18:8. Hay solo dos clases de personas: aquellos que están pereciendo y aquellos queestán siendo salvos (vease 2 Co. 2:15; 4:3). El término "perder" no significa aniquilación física, sino una perdida permanente decompañerismo con Dios, precisamente para lo cual fuimos creados. Interpretes modernos han tomado los eufemismos hebreos y los han transpuestoliteralmente. Dos ejemplos son:

  1. "dormir"= muerte, y no inconsciencia hasta la resurrección
  2. "perecer"= perdida espiritual, y no aniquilación

Algunos dicen que la aniquilación (o sea, el cese de la vida) es mas humano que un infierno permanente (vease Fudge,The Fire That Consumes "El Fuego que Consume"). El problema resulta cuando en la Biblia la misma palabra usada para describir el infierno es usadapara describir el infierno (por ejemplo: "eternal," véase Mateo 25:46) o por ejemplo la mención de una doble resurrección en Daniel 12:2;Juan 5:28-20; y Hechos 24:15. Sin embargo, debemos decir que no es Dios quien envía a las personas al infierno, sino su propio rechazo de (1) la luzque poseen (por ej. Sal. 19:1-6; Ro. 1-2) o (2) el evangelio (o sea, el pecado imperdonable o el pecado para muerte de la incredulidad). La incredulidad enesta vida afecta a la eternidad.

El NT describe la salvación como:

  1. un acto de la voluntad pasado y decisivo (es decir, TIEMPO AORISTO, Hechos 15:11; Ro. 8:24; 2 Tim. 1:9: Tito 3:5)
  2. un proceso que continúa a través de toda la vida (es decir, TIEMPO PRESENTE, 1 Co. 1:18; 15:2; 2 Co .2:15)
  3. un evento pasado el cual se convierte en un estado de ser (es decir, TIEMPO PERFECTO, Efesios 2:5,8)
  4. una consumación futura (es decir, TIEMPO FUTURO, Ro. 5:9,10; 10:9; 13:11; 1 Co. 3:15; Filip. 1:28; 1 Tes. 5:8,9; Heb.1:14; 9:28)

El peligro teológico es de poner en aislamiento uno de estos como "la" esencia de la salvación. Debemos siempre cuidarnos de la creenciacómoda o fácil que enfatiza el acto inicial de creer solamente o el perfeccionismo que enfatiza el producto o resultado externo únicamente.La salvación es la respuesta de la voluntad inicial a la oferta gratuita de Dios en Cristo, la cual se manifiesta en una vida semejante a la deJesucristo. No se trata únicamente de darle la bienvenida a una Persona (Cristo) sino también se trata de que la persona viva la vida de Esapersona (Cristo). La salvación no es un producto o resultado, ni una póliza de aseguranza al cielo, sino una relación personal creciente conJesucristo. El NT no enfatiza el hacer o tomar un decisión, sino en ser o convertirme en un discípulo (véase Mateo 28:19-20).

El misterio verdadero esta en que cuando el evangelio es presentado algunos responden afirmativamente y son salvos, mientras que otros rechazan y surebelión es reafirmada (véase Lucas 2:34; Juan 9:39; 1 Juan 9:39). Realmente no me sorprende tanto cuando las personas responden afirmativamenteal evangelio, pero sí me quedo sorprendido cuando con (1) el deseo de Dios de que todos sean salvos; (2) la obra terminada de Cristo en la cruz; (3)el llamado del Espíritu Santo; (4) la carga de culpa que lleva cada persona; y (5) la vida sin propósito que se vive sin Dios, haya quienesrechazan el evangelio y dicen a Dios: "¡NO!" Para mí, este es el misterio de la elección (vease 2 Co.3:14; 4:4; 11:3).

"poder de Dios" El evangelio es el poder de Dios (véase 1:24; Ro. 1:16). El evangelio revela y canaliza el poder de Dios. Produce fe. Produce arrepentimiento. Producevisión, justicia, santificación y redención (Juan 9:39). La predicación de la cruz hace todas estas cosas. Es el poder de Dios actuandoen al Palabra escrita (la Biblia), en la Palabra Viviente (Cristo), en la Palabra predicada (el evangelio), en la Palabra establecida (el Reino de Dios).

1:19 Esta es una referencia de Isaías 29:14 de la Septuaginta. Es un ejemplo de paralelismo sinónimo del AT. El énfasis esta en la vanidad de lasabiduría humana sin tomar en cuenta a Dios (vea Is.29:13; Ecl. 1:12-18; 12:12).

"Destruiré" Vea el Tema Especial: Apollumi Isaías 29:14.

1:20 Esta es una lista de sabios humanos (es decir, judíos y gentiles). Los humanos no pueden descubrir el evangelio. Es el misterio de Dios escondido através de los siglos (vea Ef. 2:11-3:13). El plan de Dios y Su provisión parecen insensatez porque devalúan el merito y la sabiduríahumana.

"de este siglo… del mundo"Estas dos frases reflejan un concepto similar debido a que este periodo de tiempo en que vivimos esta caído en pecado. Este no es el mundo que Diosdeseaba, sin embargo, el evangelio transformara esta edad caída a la creación que Dios deseaba que fuera. (es decir, Génesis 1-2).

El término "mundo" se usa en dos sentidos en el NT: (1) el planeta material (vea Juan 3:16) y (2) la sociedad humana organizada y caída en elpecado que funciona separada de Dios (vea Santiago 1:27; 4:4; 1 Juan 2:15-17). En los escritos de Pablo el término hebreo olam, se traduce algriego como aiōn, llegó a ser un sinónimo de kosmos (Juan 2:15-17; 2:6; 3:19; Ef. 2:2).

TEMA ESPECIAL: LA ERA PRESENTE Y LA ERA VENIDERA

Los profetas del AT veían el futuro como una extensión del presente. Para ellos el futuro sería la restauración del Israelgeográfico. Sin embargo, aun ellos vieron un nuevo día (vea Is. 65:17; 66:22). Debido al continuo rechazo voluntario de YHWH por parte de losdescendientes de Abraham (aun después del exilio) un nuevo paradigma se desarrolló en la literatura apocalíptica íntertestamentaria (por ejemplo: 1 Enoc, IV Esdras, 2 Baruc). Estos escritos empiezan a distinguir entre dos edades o épocas: una edad presente maladominada por Satanás y una era venidera de justicia dominada por el Espíritu e inaugurada por el Mesías (frecuentemente descrito como undinámico guerrero).

En esta área de la teología (llamada escatología) es evidente que se da un desarrollo. Los teólogos le llaman a esto"revelación progresiva." El NT afirma esta nueva realidad cósmica de las dos edades (es decir, un dualismo temporal):

Jesucristo Pablo Hebreos

Mateo 12:32 Romanos 12:2 1:2

Mateo 13:22 y 29 1 Co. 1:20; 2:6,8; 3:18 6:5

Marcos 10:30 2 Marcos 10:30 11:3

Lucas 16:8 Gálatas 1:4

Lucas 18:30 Ef. 1:21; 2:1,7; 6:12

1 Lucas 18:30

2 Lucas 18:30

Tito 2:12

En la teología del NT estas dos edades judías se han entrelazado debido a las predicciones sorpresivas o ignoradas de las dos venidas delMesías. La encarnación de Jesús cumplió las profecías del AT de la inauguración de la nueva era. Sin embargo, el ATtambién vio la venida del Mesías como Juez y Conquistador, pero El primero vino como el Siervo Sufriente (vea Is.53), humilde (vea Zac. 9:9).El regresará con poder, tal como el AT lo predice (vea Ap. 19). Este cumplimiento de dos fases causó que el Reino esté presente(inaugurado), pero futuro (no completamente consumado en el presente). Esta es la tensión del NT: ya casi esta aquí, ¡pero todavíano!

1:21 "Pues ya que en la sabiduría de Dios" Esta puede ser una referencia a Proverbios 8:22-31, como lo es Juan 1:1-5,9-14. También se refiere al plan de Dios para redimir a la humanidadcaída. La redención fue planeada en el corazón de Dios antes de la creación (ver Mt. 25:34; Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29; Ef. 1:4; 1P. 1:19-20; Ap. 13:8). Este plan incluía

  1. un conocimiento anticipado de la caída de la humanidad
  2. la incapacidad de parte de la humanidad de hacer la voluntad de Dios (vea Deum. 31:27-29; Josué 24:19; Gá. 3)
  3. la provisión de Dios a través de Jesucristo (es decir, el nuevo pacto, vea Jer. 31:31-34)
  4. la invitación a judíos y a gentiles por la fe en Cristo (vea v. 21; Ef. 2:11-3:13)

"no conoció a Dios" los griegos no creían que a Dios se le podía conocer. Sus deidades tenían debilidades humanas y no estaban involucrados en este mundo. Ensi, la humanidad caída no puede descubrir a Dios, pero Dios ha escogido revelarse a si mismo a través de Cristo, (o sea, de la Palabra Viva) y através de la Biblia (o sea, la Palabra escrita), al igual que a través de la humanidad redimida (es decir, ¡la palabra establecida!)

"agradó a Dios salvar a los creyentes por la locura de la predicación" No es la presentación, sino el contenido del evangelio que es locura a la humanidad caída (Josué 24:19d).

"salvar a los creyentes" Este es un AORISTO ACTIVO INFINITIVO seguido de un PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO. Esta es la esencia de la proclamación del evangelio. El térnino"salvar" era usado en el AT para referirse a salvación física, pero en el NT llego a ser usado para referirse a perdón espiritual yaceptación. Nuestra aceptación ante Dios a través de Jesucristo es un hecho completo, pero de nuestra parte es una relación de pactocontínua. Todos los tratos entre Dios y los humanos están basados en pactos. Dios siempre toma la iniciativa en los pactos y pone losrequerimientos, pero Dios ha escogido que debemos responder personalmente y continuar respondiendo. Vea el Tema Especial Josué 24:19.

TEMA ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

Las doctrinas bíblicas relativas a la vida cristiana son difíciles de explicar porque están presentadas en pares dialécticostípicos del oriente. Estos pares parecen contradecirse, sin embargo, ambos son bíblicos. Los cristianos de occidente han preferido escogeruna verdad e ignorar o despreciar la otra verdad por ser opuesta. Permítame dar ejemplos.

  1. ¿Es la salvación una decisión inicial de confiar en Cristo? ó ¿un compromiso de toda la vida a ser un discípulo?
  2. ¿Es la salvación una elección a través de la gracia de un Dios soberano? ó ¿es la respuesta en arrepentimiento y fe aunaoferta divina?
  3. ¿Es la salvación, una vez que se recibe imposible de perder? ó ¿hay necesidad de diligencia continua?

El tema y discusión en cuanto a la perseverancia ha sido continuo a través de la historia de la iglesia. El problema empieza al ver lostextos aparentemente en conflicto del NT:

  1. textos que hablan de la seguridad de la salvación
    1. declaraciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29)
    2. declaraciones de Pablo (Ro. 8:35-39; Ef. 1:13; 2:5,8-9; Filip. 1:6; 2:13; 2 Tes. 3:3; 2 Tim. 1:12; 4:18)
    3. declaraciones de Pedro (1 Juan 6:37)
  2. textos que hablan de la necesidad de perseverar para ser salvos
    1. declaraciones de Jesús (Mt. 10:22; 13:1-9, 24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Ap. 2:7,17,20; 3:5,12,21)
    2. declaraciones de Pablo (Ro. 11:22; 1 Co.15:2; 2 Co. 13:5; Gá. 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filip. 2:12; 3:18-20; Col. 1:23)
    3. declaraciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6, 14; 4:14; 6:11)
    4. declaraciones de Juan (1 Juan 2:6; 2 Juan 9)
    5. declaraciones del Padre (Ap. 21:7)

La salvación bíblica resulta del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ninguna ser humano puede ser salvo sin que primeroel Espíritu Santo tome primero la iniciativa (vea Juan 6:44,65). La Deidad viene primero y determina las condiciones, y demanda que los humanosrespondamos en fe y arrepentimiento tanto al inicio como continuamente. Dios trabaja con la humanidad en una relación de pacto. ¡Hay tantoprivilegios como responsabilidades!

La salvación se ofrece a todos los seres humanos. La muerte de Jesús soluciona el problema del pecado en la humanidad pecadora. Dios haprovisto un camino y desea que los que hemos sido hechos a Su imagen respondamos a Su amor y provisión a través de Jesucristo.

Si usted desea leer más acerca de este tema desde una perspectiva no calvinista, vea

  1. Dale Moody, The World of Truth, (La Palabra de Verdad), Eerdmans, 1981 (páginas 348-365)
  2. Howard Marshall, Kept by the Power of God, (Guardado por el Poder de Dios), Bethany Fellowship, 1969
  3. Robert Shank, Life in the Son, (La Vida en el Hijo), Westcott, 1961

La Biblia habla de dos problemas diferentes en esta área de la salvación: (1) primero, el tomar la seguridad de la salvación como unalicencia para vivir una vida sin fruto y egoísta y (2) segundo, el animar a aquellos que luchan con pecado en sus vidas y ministerios. El problemaes que grupos equivocados están recibiendo el mensaje que no es para ellos. Algunos cristianos desesperadamente necesitan escuchar el mensaje dela seguridad de su salvación, ¡mientras que otros necesitan escuchar las severas advertencias en cuanto a su salvación! ¿En quegrupo te encuentras tú?

1:22 "los judíos piden señales" Esto refleja el conocimiento de Pablo de la vida de Cristo (vea Mt. 12:38; 16:1,4; Marcos 8:11-12; Juan 4:48; 6:30).

"los griegos buscan sabiduría" por "griegos" se refiere a todas las personas no judías. Esto se ve claramente en Hechos 18:16-21,32.

1:23 Este versículo debe comenzar, como lo hace en la RV-1960 con el adversativo "pero." La respuesta de Pablo tanto a las "señales" como a la"sabiduría" demandada es el evangelio.

"crucificado" Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. La crucifixión de Jesús es el corazón del evangelio de Pablo, y no la lógica ni los milagros. ElTIEMPO PERFECTO asegura que Jesús permanece como el "crucificado." Cuando veamos a Jesús en el cielo El tendrá las marcas de Sucrucifixión (vea Juan 20:25) porque ellas se han convertido en Sus insignias de honor y gloria. Jesús es la única parte de la Trinidad quetiene un cuerpo físico. El no es omnipresente en todo el universo como lo son el Padre y el Espíritu.

Es muy posible que este TIEMPO PERFECTO sea un CONSUMATIVO PERFECTO, el cual se enfoca en el cumplimiento de un evento o acto, implicando el resultado (veaDaner y Mantey, A Manual Garammar of the Greek New Testament, Un Manual de Gramática del Griego del Nuevo Testamento, paginas 202-203). ElJesús crucificado selló nuestra salvación.

RV-1960 y RVR-1995 "tropezadero"

LBLA "piedra de tropiezo"

NVI "motivo de tropiezo"

DHH "les resulta ofensivo"

BJ "escándalo"

Este término griego (es decir, skandalon) era usado para describir el mecanismo que hacia funcionar una trampa para atrapar animales (veaGá. 5:11). Los judíos rechazaban a Cristo debido a la crucifixión (vea Deut. 21:23). Ellos esperaban que el Mesías fuera un lídermilitar conquistador (¡y vaya que lo será cuando El regrese!). Los judíos no reconocieron al Mesías Sufriente (vea Gn. 3:15; Sal.22;Is.52:13-53:12) ni Su venida en dos etapas (es decir, encarnación y regreso glorioso).

RV-1960 y RVR-1995 "y para los gentiles locura"

LBLA "y necedad para los gentiles"

NVI "y es locura para los gentiles"

DHH "y a los no judíos les parece una tontería"

BJ "necedad para los gentiles"

Los griegos rechazaron a Cristo porque el concepto de la resurrección no encajaba sus ideales filosóficos preconcebidos. Esta declaración dePablo también demuestra que el supuesto "redentor que moría y resucitaba" proveniente de las religiones misteriosas de los cultos a la fertilidadno era algo tan importante en el pensamiento griego y ciertamente tampoco la fuente de la cuál Pablo tomo su idea acerca de Cristo. ¡Tenga ustedcuidado de no juzgar el evangelio basado en sus propias categorías nacionalistas o culturales!

La traducción literal de la palabra "gentiles" es: "griegos", según el Textus Receptus, lo cual concuerda con los manuscritos unciales corregidosde C³ y D. Todos los otros manuscritos griegos tienen "gentiles." El término "griegos" sí aparece en los versículos 2 y 24. Probablemente losescribas antiguos cambiaron el v.23 para hacerlos todos consistentes.

1:24 "mas para los llamados" La declaración inicial de 1 Corintios enfatiza el llamado de Dios (es decir, la elección) y la gracia de Dios como la única base para lasalvación de la iglesia de Corinto (vea versículos 2,9,26,27; Ef. 1-2). Aprendemos de Juan 6:44,65 que nadie viene a Dios a menos que elEspíritu lo trajere o llamare. El llamado de Dios no elimina ni minimiza la necesidad de la respuesta humana, tanto al principio como continuamente.

TEMA ESPECIAL: LA ELECCION

La elección es una doctrina maravillosa. Contrario a lo que muchos piensan, no es llamado al favoritismo, sino un llamado a ser un canal, unaherramienta, o un medio para la redención de los demás. En el AT el término fue usado principalmente para describir servicio; en el NTes usado principalmente para describir la salvación que resulta en servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre lasoberanía de dios y el libre albedrío de la humanidad, sino más bien afirma ambos. Un buen ejemplo de esta tensión bíblicasería Romanos 9 que habla de la elección soberana de Dios y Romanos 10 que habla de la necesaria respuesta de la humanidad (Juan 6:44,13).

La clave para entender mejor esta tensión teológica puede encontrarse en Ef. 1:4. Jesucristo es el hombre elegido de Dios y toda la humanidadesta potencialmente elegida en El (Kart Barth). Jesús es el "Si" de Dios a la necesidad de la humanidad caída (Kart Barth). Efesios 1:4también ayuda a clarificar el tema al declarar que la meta de la predestinación no se trata de después en el cielo, sino de santidad(ser como Cristo) ahora. Con frecuencia nos distraemos con los beneficios del evangelio ¡e ignoramos las responsabilidades! El llamado de Dios (laelección) es para esta vida y para la eternidad.

Las doctrinas se dan en relación a otras verdades, nunca como verdades solas sin relación. Una buena analogía es un constelaciónestelar versus una sola estrella. Dios presenta verdades en géneros estilo oriental, no occidental. La Biblia es literatura oriental antigua. Nodebemos remover o quitar la tensión causada por los pares dialécticos (paradójicos) de verdades doctrinales (ejemplo: Dios comotrascendente versus Dios como inmanente; seguridad vs. Perseverancia; Jesucristo como igual al Padre vs. Jesucristo como subordinado al Padre; libertadcristiana vs. Responsabilidad cristiana a un compañero de pacto, etc.).

El concepto teológico de "pacto" une la soberanía de Dios (Quien siempre toma la iniciativa y pone las condiciones) con una respuesta humanade fe y arrepentimiento mandatario desde el inicio y continuamente (vea Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19;20:21). Tenga cuidado de usar versículos solopara afirmar un lado de la paradoja y despreciar el otro lado. Tenga cuidado de favorecer solo su doctrina favorita o sistema teológico.

"así judíos como griegos" Esto demuestra el propósito del evangelio de unir a todos los seres humanos en Cristo. Este es el misterio de Dios escondido a través de lasedades, pero ahora claramente revelado (vea Ef. 2:11-3:13).

1:25 "lo insensato de Dios es más sabio que los hombres" Este es un tema del AT (vea Is. 55:8-9). Se repite en 1 Co. 1:18,21,23). Este es el término mōros. Esta y sus otras formasson usadas por Pablo en sus cartas a los corintios.

  1. mōros (insensato), 1 Co. 1:25,27; 3:18; 4:10
  2. mōria (insensatez), 1 Co. 1:18,21,23; 2:14; 3:19
  3. mopainō (hecho insensato), 1 Co. 1:20

"lo débil de Dios es más fuerte que los hombres" Pablo esta simplemente declarando la incomparable grandeza de Dios. Dios se magnifica aun a través de la debilidad humana (vea 1 Co. 12:5,7-10). Sepuede referir al "aparente" fracaso de la muerte de Jesús desde el punto de vista meramente humano (vea 2 Co. 13:4), ¡cuando en realidad fue unavictoria de consecuencias eternas!

El evangelio, la victoria, es toda de Dios y no de la humanidad. Vea el Tema Especial: Debilidad en 2 Hechos 3:16.

RV-1960 Hechos 3:16

26Pues mirad, hermanos, vuestra vocación, que no sois muchos sabios según la carne, ni muchos poderosos, ni muchos nobles; 27 sino que lonecio del mundo escogió Dios, para avergonzar a los sabios; y lo débil del mundo escogió Dios, para avergonzar a lo fuerte; 28 y lovil del mundo y lo menospreciado escogió Dios, y lo que no es, para deshacer lo que es, 29 a fin de que nadie se jacte en su presencia. 30 Maspor él estáis vosotros en Cristo Jesús, el cual nos ha sido hecho por Dios sabiduría, justificación, santificación yredención; 31 para que, como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor.

1:26-31 Este último párrafo del capítulo uno nos muestra la relación llena de tensión entre la "sabiduría" y el "conocimiento" y surelación con el evangelio. En un sentido ambos son "malos" y en otro sentido ambos son "buenos." Permítame hacer mención de un maravillosopasaje de Herman Ridderbos en Paul, An Outline of His Theology (Pablo, Un Bosquejo de Su Teología):

"A decir verdad, la relación entre la fe y el conocimiento, pistis and gnosis, igual que la relación entre la fe y la obras,

es ambivalente. Por un lado el conocimiento se interpone en el camino de la fe, es decir, cuando, al igual que las buenas

obras para los judíos, representa la voluntad humana tratando de lograr la auto-redención. Y así como éste antítesis es

desarrollado en Gálatas y Romanos en relación a las obras, esta amenaza a la fe humana de parte de gnosis es elucidada

especialmente en 1 Corintios (vea, por ejemplo, 1 Co. 1:26-29). Y este peligro existe no solamente de parte del aspecto

que Pablo llama "la sabiduría del mundo (1Co.1:21), sino también del lado de cierto gnosis cristiano. Pablo reconoce que

gnosisen si misma: nosotros sabemos que todos tenemos conocimiento (1 Co. 8:1). Pero él inmediatamente agrega a esto:

el conocimiento enorgullece, pero el amor edifica. De lo que se está hablando aquí es el emplear equivocadamente el

gnosiscristiano, el cual se eleva a si mismo por encima del prójimo, del débil; un conocimiento que esta en verdad a la

orden de la libertad individual de la persona, pero no para la edificación de la iglesia. Este gnosis solo promueve

individualismo y se pone en contra del amor. En ese sentido, entonces, gnosis, al igual que las obras, puede llegar a

ponerse en contra del amor; debido a que es injurioso y sin ganancia benéfica (1 Co. 13:2,3)" p. 242.

1:26

RV-1960, BJ "mirad"

LBLA, RVR-1995 "considerad"

NVI "consideren"

DHH "deben darse cuenta"

Este es o un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO o un PRESENTE ACTIVO INDICATIVO. Moffat lo traduce como, "Miren por sus propios rangos." Este pasaje no tiene elpropósito de denigrar a la iglesia primitiva o a sus líderes, sino es más bien una afirmación del amor y el poder de Dios. Teníael propósito de desintegrar el orgullo de esta iglesia arrogante. La iglesia primitiva estaba compuesta principalmente de lo "mas despreciado" de lasociedad. Sin embargo, aparentemente una de las fracciones en Corinto estaba compuesta de ciudadanos romanos y de la elite cultural. Al usar a estosquienes no tienen estatus mundanal Dios magnifica Su poder.

"no sois muchos sabios según la carne" Esto se refiere a la sabiduría humana o a los estándares mundanos (Hechos 3:16; 2:6,8; 3:18). Pablo usa el termino "carne" (es decir, sarx)de varias maneras en sus escritos.

  1. el cuerpo humano (Hechos 3:16; 7:28; Ro.2:28)
  2. descendiente humano (es decir, padre-hijo, Hechos 3:16; Ro. 1:3; 4:1)
  3. la humanidad como un todo (Hechos 3:16,29)
  4. la debilidad humana debido a la caída de la humanidad en Ge. 3 (vea Ro. 6:19; 7:18)

"muchos poderosos" Esto se refiere a la fortaleza física o a la posición social.

"ni muchos nobles" Esto se refiere al antecedente familiar el cual involucra riquezas, educación, y privilegio social. Estas tres caracterizaciones se aplican a lossofistas, quienes estaban tan orgullosos de su educación, posición y sofisticación.

1:27 "lo necio del mundo escogió Dios" Este es un AORISTO MEDIO INDICATIVO. Dios Mismo ha escogido manifestar Su poder a través de los débiles para que no haya duda de Quien deberecibir la gloria (vea 2 Co.12). La victoria esta en los recursos de Dios, no en los logros humanos (vea v.29; Ef. 2:9) o posición social.

1:28

RV-1960, RVR-1995 "lo vil del mundo y lo menospreciado"

LBLA "y lo vil y despreciado del mundo"

NVI "lo mas bajo y despreciado"

DHH "la gente despreciada y sin importancia de este mundo"

BJ "lo plebeyo y despreciado del mundo"

Esta frase esta en contraste a lo "sabios…poderosos…nobles" del v.26. El termino "vil" es literalmente "aquellos de bajo nacimiento," lo cuales otra referencia a la nobleza romana.

RV-1960, LBLA, BJ, RVR-1995 "lo que no es"

NVI "lo que no es nada"

DHH "los que no son nada"

¿Es esta otra categoría de cosas rechazadas/personas? ¿O es un resumen? Porque no se encuentra un kai (es decir: y) antes de estafrase como lo hay en otras, es probablemente entonces una declaración resumen. ¡Dios llama y usa a aquellas personas a quienes el mundo no poneatención! Los puntos teológicos son (1) "ninguna carne se gloriará ante Dios" (Hechos 3:16); (2) el poder de Dios y Su equipar a los santos esmagnificado en la debilidad de los vasos humanos (vea 2 Co. 12:1-10); y (3) la mediación de Cristo es magnificada (Hechos 3:16). ¡En Cristo, todo loque los judíos y griegos buscaban se encuentra en el regalo de YHWH, a través del Mesías, energetizado por el Espíritu Santo!

"para deshacer lo que es"Este es el término griego katargeō. Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: NULO O VACIO (KATARGEō)

Katargeōera una de las palabras favoritas de Pablo. El la uso al menos veinticinco veces, pero tiene una connotación

semántica amplia.

  1. Su raíz etimológica básica proviene de argos
    1. inactivo
    2. pasivo
    3. sin usar
    4. inútil
    5. inoperable
  2. El compuesto con kata era usado para expresar
    1. inactividad
    2. inutilidad
    3. aquello que era cancelado
    4. aquello de lo que podía prescindir
    5. aquello que era completamente inoperable
  3. Es usado una vez en Lucas para describir un árbol sin fruto, por lo tanto inútil (vea Lucas 13:7).
  4. Pablo lo usa en un sentido figurado en dos maneras principales
    1. Dios haciendo inoperables cosas que son hostiles a la humanidad
      1. la naturaleza pecadora de la humanidad (Ro. 6:6)
      2. la ley Mosaica en relación a la promesa de Dios de la "semilla" (Ro. 4:14; Gá.3:17; 5:4,11; Ef. 2:15)
      3. fuerzas espirituales (1 Co. 15:24)
      4. el "hombre de iniquidad: (2 Tes. 2:8)
      5. muerte física (1 Co. 15:26; 2 Tim. 1:10; Heb. 2:14)
    2. Dios reemplazando el antiguo (pacto, era) por el nuevo
      1. cosas relacionadas a la Ley Mosaica (Ro. 3:3, 31; 4:14; 2 Co. 3:7,11,13,14)
      2. analogía del matrimonio usado de la Ley (Ro. 7:2,6)
      3. las cosas de esta era (1 Co. 13:8,10,11)
      4. este cuerpo (1 Co. 6:13)
      5. líderes de esta era (1 Co. 1:28, 2:6)

Esta palabra es traducida de muchas diferentes maneras, pero su principal significado es hacer algo inútil, nulo, y vació, inoperable, sinpoder, pero no necesariamente inexistente, destruido o aniquilado.

1:29 "nadie se jacte en su presencia" El verbo es un AORISTO MEDIO SUJUNTIVO, el cual implica una decisión personal ya tomada. ¡Ninguna entidad humana se jactará delante delCreador (vea Ef. 2:9)! Esta era la verdad centra del mensaje de Pablo a los orgullosos corintias y a la humanidad caída en general, judíos ogentiles (ve Ro. 3:27; Ef. 2:9). Vea el Tema Especial: Gloriarse Lucas 13:7.

1:30

RV-1960 "Mas por él"

LBLA "Mas por obra suya"

NVI "Pero gracias a él"

DHH "Pero Dios mismo"

BJ "De él os viene"

RVR-1995 "Pero por él"

Esto es literalmente "salido de él," lo cual es una expresión griega que expresa la Primera Causa, El Origen Principal. El Padre lo envía,Jesús lo trae, y el Espíritu le da energía. Lo que sigue es una lista de los dones de Dios a los creyentes a través de Cristo.

"sabiduría (de Dios)" En el pensamiento judío la sabiduría es personificada en Proverbios 8:22-31 y Col. 2:2-3. La sabiduría es una persona. La verdad es unapersona. El evangelio es una persona: ¡Jesucristo! (vea Juan 14:6).

Pero, si Pablo se estaba refiriendo al elemento filosófico en la iglesia, entonces sophia tendría una conexión con el orgullo deellos y sus tradiciones culturales (es decir, Platón, Sócrates, Aristóteles, etc.). Sería como una metáfora de academia. Estambién posible que un gnosticismo incipiente estuviera presente en la mezcla religiosa de Corinto y posiblemente se hubiera infiltrado en la iglesia(Juan 14:6:8; 3:18-23; 8:1-2). Si fuera así, los comentarios de Pablo en el libro de Colosenses son importantes (es decir, Cristo mismo essabiduría, vea Col. 1:9; 2:3).

"justificación" Esta era una metáfora tomada de la corte civil (vea Ro. 3:21-26; 2 Co.5:21). En los días de Pablo los rabinos habían transferido lasabiduría semi-personal de Proverbios 8 a la Ley Mosaica. A ello era atribuida autoridad máxima. Si Pablo estaba pensando en el elementojudío en la iglesia de Corinto, esta era una poderosa y máxima designación.

TEMA ESPECIAL: JUSTIFICACION

La "Justificación" es un tema tan crucial que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio personal exhaustivo del tema.

En el AT el carácter de Dios es descrito como "justo". El término mesopotámico mismo es tomado de una caña de río, la cual erausada como una herramienta de construcción para juzgar la rectitud horizontal de paredes y cercas. Dios escogió el termino para ser usadometafóricamente al referirse a Su propia naturaleza. El es el filo recto (Gobernador) por el cual todas las cosas son evaluadas. Este conceptoafirma la justicia de Dios al igual que Su derecho de ser Juez.

El hombre fue creado a la imagen de Dios (vea Gé. 1:26-27; 5:1,3; 9:6). La humanidad fue creada para tener compañerismo con Dios. Toda lacreación es el trasfondo para la interacción entre Dios y la humanidad. Dios quería que su mejor creación, la humanidad, loconociera, lo amara, le sirviera y ¡que fuera como El! La lealtad de la humanidad fue probada (vea Gé. 3) y la pareja primera reprobó laprueba. Este resultó en una interrupción de la relación entre Dios y la humanidad (vea Gé. 3; Ro. 5:12-21).

Dios prometió reparar y restaurar el compañerismo (vea Gé. 3:15). El lo hizo por su propia voluntad y a través de Su Hijo. Loshumanos eran incapaces de restaurar esta separación (vea Ro. 1:18-3:20).

Después de la caída, el primer paso de Dios hacia la restauración fue el concepto del pacto basado en Su invitación y la respuestade la humanidad en arrepentimiento, fe y obediencia. Debido a la caída, los humanos eran incapaces de la acción apropiada (vea Ro. 3:21-31;Gá. 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa para restaurar a los humanos quebranta-pactos. Dios hizo esto al

  1. declarar justa a la humanidad pecadora a través de la obra de Jesucristo (justicia forénsica)
  2. dar gratuitamente a la humanidad justicia a través de al obra de Cristo (justicia imputada)
  3. proveer el Espíritu Santo en la vida del creyente que produce justicia (justicia ética) en la humanidad
  4. restaurar el compañerismo del jardín del Edén por Cristo restaurando la imagen de Dios (vea Gé. 1:26-27) en loscreyentes (justicia relacional)

Sin embargo, Dios requiere una respuesta de pacto. Dios decreta (es decir, concede gratuitamente) y proveé, pero los humanos debenresponder y continuar respondiendo en

  1. arrepentimiento
  2. fe
  3. un estilo de vida en obediencia
  4. perseverancia

La justificación esta, por lo tanto, basada en un pacto, en una acción recíproca entre Dios y la corona de Su creación. Esta basadaen el carácter de Dios, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo cual cada individuo debe responder apropiadamente de una manerapersonal y continuamente. El concepto es llamado "justificación por la fe." El concepto esta revelado en los Evangelios, pero no en estostérminos. Este concepto esta principalmente definido por Pablo, quien usa el término griego "justificación" en sus varias formasmás de 100 veces.

Pablo, quien era un rabino entrenado usa el termino dikaiosunē en su sentido Hebreo del término SDQ usado en la
Septuaginta, no de la literatura griega. En los escritos griegos es término esta conectada a alguien que se adaptaba a las expectativas de deidady sociedad. En el sentido hebreo esta siempre estructurado en términos de pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral. El quiere que Supueblo refleje Su carácter. La humanidad redimida se convierte en una nueva criatura. Esta novedad resulta en un estilo de vida nuevo de santidad(este es el enfoque católico-romano de la justificación). Debido a que Israel era teocrático, no había una clara delineaciónentre lo secular (es decir, las normas de la sociedad) y lo sagrado (es decir, la voluntad de Dios). Esta distinción esta expresada en lostérminos hebreos y griegos siendo traducidos al inglés como "justicia" (en relación a la sociedad) y "justificación" (enrelación a la religión).

El evangelio (buenas nuevas) de Jesús es que la humanidad caída ha sido restaurada al compañerismo con Dios. La paradoja de Pablo es queDios, a través de Cristo, quita la culpa. Esto ha sido logrado a través del amor del Padre, de Su misericordia y gracia; a través de lavida del Hijo, Su muerte y resurrección; y a través de la atracción del Espíritu Santo para llevarnos al evangelio. Lajustificación es un acto gratuito de Dios, pero debe de resultar en santidad (la posición de Agustín, la cual refleja tanto elénfasis de la Reforma en cuanto a lo gratuito del evangelio y el énfasis católico romano de una vida cambiada al amor y la fidelidad).Para los reformadores el término "la justicia de Dios" es un GENITIVO OBJETIVO (es decir, el acto de hacer a la humanidad pecadora aceptabledelante de Dios (santificación posicional), mientras que para el católico es un GENITIVO SUBJETIVO, el cual es el proceso de ser mas comoDios (santificación progresiva experiencial). ¡¡En realidad son las dos!!

En mi punto de vista de la Biblia, desde Gé. 4 a Ap. 20, es un record de cómo Dios restaura el compañerismo al Edén. La Bibliaempieza con Dios y la humanidad en compañerismo en una situación terrenal (vea Ge. 1-2) y la Biblia termina con una misma situación (veaAp. 21-22). ¡La imagen de Dios y Su propósito serán restaurados!

Para documentar la discusión hasta aquí tenida note los siguientes pasajes del NT ilustrando el grupo griego de palabras.

  1. Dios es justo (con frecuencia conectado a Dios como Juez)
    1. Romanos 3:26
    2. 2 Romanos 3:26
    3. 2 Romanos 3:26
    4. Apocalipsis 16:5
  2. Jesucristo es justo
    1. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (titulo del Mesías)
    2. Mateo 27:19
    3. 1 Juan 2:1,29; 3:7
  3. La voluntad de Dios para Su creación es justificación
    1. Levítico 19:2
    2. Mateo 5:48 (Mateo 5:48)
  4. Los medios de Dios para proveer y producir justicia
    1. Romanos 3:21-31
    2. Romanos 4
    3. Romanos 5:6-11
    4. Gálatas 3:6-14
    5. Dada por Dios
      1. Romanos 3:24; 6:23
      2. 1 Romanos 3:24
      3. Efesios 2:8-9
    6. Recibida por la fe
      1. Romanos 1:17; 3:22,26; 4:3,5,13; 9:30; 10:4,6,10
      2. 1 Romanos 1:17
    7. A través de la obra del Hijo
      1. Romanos 5:21-31
      2. 2 Romanos 5:21-31
      3. Filipenses 2:6-11
  5. La voluntad de Dios es que Sus seguidores sean justos
    1. Mateo 5:3-48; 7:24-27
    2. Romanos 2:13; 5:1-5; 6:1-23
    3. 2 Romanos 2:13
    4. 1 Romanos 2:13
    5. 2 Romanos 2:13; 3:16
    6. 1 Juan 3:7
    7. 1 Juan 3:7
  6. Dios juzgara al mundo basado en la justicia
    1. Hechos 17:31
    2. 2 Hechos 17:31

La justificación es una característica de Dios, dada gratuitamente a la humanidad pecadora a través de Jesucristo. Y es

  1. un decreto de Dios
  2. un regalo de Dios
  3. un acto de Cristo

Pero es también un proceso de convertirse en justo y esto debe ser vigorosamente y persistentemente buscado; pero un día será consumadocon la Segunda Venida de Cristo. El compañerismo con Dios es restaurado en la salvación, pero progresa a través de toda la vida hastaconvertirse en un encuentro de cara a cara con Dios en la Parusía (Segunda Venida)!

He aquí una buena mención tomada del Diccionario de Pablo y Sus Cartas de Inter Varsity Press (IVP)

"Calvino, más aún que Lutero, enfatizó el aspecto relacional de la justicia de Dios. El punto de vista de Lutero de la justicia de Diosparece tener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza la naturaleza maravillosa de la comunicación o impartición de la justicia de Dios anosotros" (p. 834).

Para mí, la relación del creyente para con Dios tiene tres aspectos:

  1. el evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia del Este y Calvino)
  2. El evangelio es una verdad (el énfasis de Agustín y Lutero)
  3. El evangelio es una vida transformada (el énfasis de la iglesia católica romana)

Todas estas son verdades y deben permanecer juntas para tener un cristianismo sano sólido y bíblico. Si alguna de estas verdades esenfatizada de más o de menos ocurren los problemas.

¡Debemos de darle la bienvenida a Jesús!

¡Debemos de creer el evangelio!

¡Debemos de buscar ser como Cristo!

"santificación" Esta era una metáfora del sistema sacrificial de Israel (vea Ro. 6:19-23). Esto proviene de la misma raíz como "santo" o "consagrado." En el ATes referido para describir a una persona, lugar, o cosa que era separada para el servicio de Dios. Teológicamente se refiere a la posición delcreyente en Cristo. En el momento en que uno pone su fe en El, el creyente es justificado y santificado (vea Ro. 8:30). Vea el Tema Especial Hechos 17:31.

"redención" Esto significa "comprar de nuevo" (vea Ro. 3:24). Esta era una metáfora tomada del mercado de esclavos. Es el concepto principal del AT de lasalvación.

TEMA ESPECIAL: /REDENCION/RESCATE/REDIMIR

  1. ANTIGUO TESTAMENTO
    1. Hay principalmente dos términos legales hebreos los cuales transmiten este concepto.
      1. Gaal, el cual significa básicamente "liberar" por medio del pago de un precio. Una forma del termino go'el agregaa este concepto un intermediario personal, usualmente un familiar (es decir, un redentor dentro de la familia). Esteaspecto cultural del derecho de comprar de nuevo objetos, animales, tierra (vea Lv. 25,26), o parientes (vea Rut4:15; Is. 29:22) es transferido teológicamente a la liberación de YHWH a Israel de Egipto (vea Ex. 6:6; 15:13; Sal.74:2; 77:15; Jer. 31:11). El se convierte en "el redentor" (vea Job 19:25; Sal. 19:14; 78:35; Prov. 23:1; Is. 41:14;43:14; 44:6,24; 47:4; 48:17: 49:7,26; 54:5,8; 59:20; 60:16; 63:16; Jer.50:34).
      2. Padah, el cual básicamente significa "liberar; o "rescatar"
        1. la redención del primogénito, Ex. 13:13,14 y Nm. 18:15-17
        2. la redención física es contrastada con la redención espiritual, Sal. 49:7,8,15
        3. YHWH redimirá a Israel de su pecado y rebelión, Sal. 130:7-8
    2. El concepto teológico involucra tres cosas relacionadas
      1. Hay una necesidad, una esclavitud, una anulación, un aprisionamiento
        1. físico
        2. social
        3. espiritual (vea Sal. 130:8)
      2. Hay un precio que debe ser pagado para liberar, soltar y restaurar
        1. a la nación de Israel (vea Dt. 7:8)
        2. al individuo (vea Job 19:25-27; 33:28)
      3. Alguien debe de actuar como intermediario y benefactor. En gaal este uno es regularmente un miembro de la familiao familiar cercano (vea go'el).
      4. YHWH con frecuencia se describe a Si mismo en términos familiares
        1. como Padre
        2. como Esposo
        3. como Familiar cercano

      La redención fue asegurada a través de la agencia personal de YHWH; precio pagado: ¡redención lograda!

  1. NUEVO TESTAMENTO
  1. Hay varios términos usados para comunicar el concepto teológico.
    1. Agorazō (vea 1 Co. 6:20; 7:23; 2 P.2:1; Ap. 5:9; 14:34). Este es un término comercial el cual refleja un preciopagado por algo. Nosotros somos gente comprada por sangre y no controlamos nuestras propias vidas.Pertenecemos a Cristo.
    2. Exagorazō (vea Gálatas 3:13; 4:5; Ef. 5:16; Col. 4:5). Este es un término comercial. Refleja la muerte sustitutoriade Jesucristo a nuestro favor. Jesucristo llevo la "maldición" de una ley basada en la obediencia a losmandamientos (o sea, la Ley Mosaica), la cual los humanos pecadores no podían cumplir. ¡El llevó la maldición(vea Dt. 21:23) por todos nosotros! ¡En Jesucristo la justicia de Dios y Su amor se unen en un perdón pleno,aceptación y acceso!
    3. Luō, "liberar"
      1. Lutron, "un precio pagado" (vea Mt. 20:28; Marcos 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca deJesús concerniente al propósito de Su venida, de ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado queEl mismo no debía (vea Juan 1:29).
      2. Lutroō, "liberar"
        1. liberar a Israel, Lucas 24:21
        2. entregarse a Si mismo para redimir y purificar a un pueblo, Tito 2:14
        3. ser un sustituto sin pecado, 1 Tito 2:14
      3. Lutrōsis, "redención o liberación"
        1. La profecía de Zacarías acerca de Jesucristo, Lucas 1:68
        2. La alabanza a Dios de Ana por Cristo, Lucas 2:38
        3. El mejor sacrificio de Jesucristo, ofrecido una vez y para siempre, Hebreos 9:12
    4. Apolytrōsis
      1. redención en la Segunda Venida de Cristo (vea Hechos 3:19-21)
        1. Lucas 21:28
        2. Romanos 8:23
        3. Efesios 1:7
        4. Colosenses 1:14
        5. Antilytron (vea 1 Tim. 2:6). /este es un texto crucial (como lo es también Tito 2:14), el cual une la liberación a lamuerte sustitutoria de Cristo en la cruz. El es el único sacrificio y el único aceptable; Aquel que murió por "todos"(vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42; 1 Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; 2 Tito 2:11; 1 Juan 2:2; 4:14).
  2. El concepto teológico en el NT implica
    1. Que la humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23)
    2. La esclavitud del hombre al pecado ha sido revelada por la Ley Mosaica del AT (vea Gá. 3) y el Sermón del Montede Jesus (vea Mt. 5-7). El desempeño humano se ha convertido en una sentencia de muerte (vea Col. 2:14).
    3. Jesucristo, el cordero de Dios sin pecado ha venido y muerto en nuestro lugar (vea Juan 1:29; 2 Co. 5:21). Hemossido comprados por precio para que podamos servir a Dios (vea Ro. 6).
    4. Por implicación, tanto YWHW como Jesus son "parientes cercanos" Quienes actuar a nuestro favor. Esto le dácontinuación a las mencionadas metáforas (es decir, padre, esposo, hijo, hermano, pariente cercano).
    5. La redención no fue un precio pagado a Satanás (esa es teología medieval), sino la reconciliación de la Palabra deDios y la Justicia de Dios con el Amor de Dios y la Provisión en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, larebelión humana fue perdonada, ¡la imagen de Dios en la humanidad es ahora totalmente funcional nuevamente yen íntimo compañerismo!
    6. Existe aun un aspecto futuro de la redención (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), el cual involucra la resurrección denuestros cuerpos y una intimidad física con el Dios Trino.

1:31Esta es una mención de Jeremías 9:23-24. Pablo repite esta mención en 2 Co. 10:17. En el pasaje de Jeremías "Señor" se refiere aYHWH, ¡pero aquí se refiere a Jesucristo! Esta es una técnica común del NT para afirmar la deidad de Cristo.

Nosotros no nos jactamos en nosotros mismos, ¡sino en El en Quien toda la plenitud de la Deidad mora en forma corporal! Estas dos menciones deJeremías muestran una conexión entre 1 Co. 1-4 y 2 Co. 10-13. Los oponentes son judíos sofistas quienes se jactaban de su estiloretórico (vea Bruce W. Winter, Philo and Paul Among the Sophists, Filo y Pablo entre los Sofistas).

PREGUNTAS PARA DISCUSION

Este es un estudio guía comentario, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe de caminar de acuerdo a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe ustedceder este privilegio a un comentario de la Biblia.

Estas preguntas para discusión son provistas para ayudarle a pensar a través de los temas más importantes de esta sección del libro de1 Corintios. Estas preguntas tienen el propósito de causarle a usted el pensar o meditar, no son definitivas.

  1. ¿Por que es el llamamiento de Dios enfatizado con tanta frecuencia por Pablo?
  2. ¿Como es que Dios puede llamar a personas pecadoras "santos"?
  3. ¿Cual es el propósito de los dones espirituales en la iglesia?
  4. ¿Por que estaba la iglesia de Corinto tan dividida?
  5. ¿Como se puede relacionar el versículo 12 al asunto de las denominaciones modernas?
  6. ¿Esta Pablo menospreciando el bautismo?
  7. ¿Por que rechazaban los judíos el evangelio?
  8. ¿Por que rechazaban los griegos el evangelio?
  9. ¿Por que ha escogido Dios usar personas sin posición social o intelectual para esparcir el evangelio?