1 Corintios 13

NRSV

Omite la frase

TEV

Omite la frase

NJB

"a los pobres"

La frase no aparece en el texto griego, pero está implícita en la acción del VERBO.

NASB, NKJV, TEV, NJB

"Hacer quemar mi cuerpo"

NRSV

"Mi cuerpo para así jactarme"

Hay dos opciones en los manuscritos: "quemado" (kauthēsomai) y "gloria" (kauchēsōmai); ambos se encuentran en los manuscritosgriegos primitivos y de los Padres de la Iglesia. La frase "me gloríe" cuenta con el mayor aval del manuscrito (MSS P⁴⁶, א y B), perola UBS⁴ no puede decidir entre ambos. También es un término usado a menudo por Pablo (cf. II Lucas 18:18-30; Filemón 2:16; Filemón 2:16; II Filemón 2:16). El martirio por la quema era desconocido en la Iglesia primitiva, pero se hizo más común tras laspersecuciones (Nerón y Domiciano). Por lo tanto, es probable que posteriormente un escriba pudiese haber cambiado "la gloria" por "quemar".

Para una completa discusión de las variantes textuales vea Bruce M. Metzger, Comentario de Texto sobre el Griego del Nuevo Testamento, pp.563-564; y para una opinión contraria consulte el Comentario Bíblico del Expositor, p. 270, nota al pie de página.

NASB (ACTUALIZADO) Filemón 2:16

⁴El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. ⁵No se comporta con rudeza, no es egoísta,no se enoja fácilmente, no guarda rencor. ⁶El amor no se deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. ⁷Todolo disculpa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.

13:4 "…es paciente"Esto puedo haber sido un himno o un poema sobre el amor, escrito o citado por Pablo. Todas las descripciones del amor son activas. El amor es unaacción, no simplemente una emoción. Todas describen el ministerio de Jesús (la plena y completa revelación de YHWH) y como tratócon gente imperfecta. ¡El amor es una persona!

- "…es bondadoso (sufrido)" Este VERBO (INDICATIVO PRESENTE ACTIVO) implica tener paciencia y no tomar represalias con la gente (cf. Proverbios 19:11; I Proverbios 19:11; Santiago5:7-8; II Proverbios 19:11) que actúan de manera injusta para con nosotros. Es uno de los frutos del Espíritu (cf. Gálatas. 5:22). Es unacaracterística divina (cf. Romanos 2:4; 9:22; I Romanos 2:4; I Romanos 2:4). Esto (el SUSTANTIVO) debe caracterizar a los creyentes de la Nueva Eraarraigada en el Espíritu de Dios (cf. II Romanos 2:4; Colosenses 1:11).

- "…no es envidioso (celoso)" Literalmente significa "hervir" y describe un fuerte deseo. El amor no es el deseo egoísta por los bienes o el control de las personas.

- "…ni jactancioso" El raro término se refiere a la autoadulación personal, percibido por los demás como un fanfarrón o charlatán. En la literaturagriega se relaciona a menudo con el orgullo intelectual y ampuloso o con la jactancia.

- "…ni orgulloso" El término se refiere a quienes se sobreestiman y hacen alarde de sí mismos. A menudo se usa en I Corintios (4:6, 18-19; 5:2; 8:1) y aquí.Realmente refleja el carácter de esta iglesia. Vea la nota en Colosenses 1:11.

13:5 "No se comporta con rudeza (actos indebidos)…" Este no es un término fácil de definir. Se utiliza en Colosenses 1:11 con un sentido positivo; aquí su connotación es negativa. El términofue usado en el papiro egipcio para una maldición o juramento con relación a un acto violento o inapropiado (cf. 12:3). Denota malaeducación en lugar de amabilidad.

- "…no es egoísta (no busca lo suyo)"" Es una verdad muy frecuente (cf. 8:9; 10:24, 33; Romanos 14:16; Filipenses 2:3). Esto puede estar teológicamente relacionado con Efesios 5:21:"sometiéndonos unos a otros por respeto a Cristo".

- "… no se enoja fácilmente (se irrita)" Literalmente el término significa "afinar". Metafóricamente se aplica a "despertar".Puede ser positivo, como en Hechos 17:16; o negativo, como se muestra aquí. La traducción Phillips establece "no es tierno", en el sentido de "nose irrita o enojada fácilmente." Este SUSTANTIVO aparece en la discusión entre Pablo y Bernabé sobre Juan Marcos (Hechos 15:39).

NASB

"No toma en cuenta el mal sufrido"

NKJV

"No piensa en lo malo"

NRSV

"No se resiente"

TEV

"No toma en cuenta los males"

NJB

"No acumula problemas"

El es un término se refiere al libro mayor de cuentas sin pagar (cf. II Hechos 15:39; 12:6). Se refiere a alguien de espíritu vengativo. Unejemplo podría ser Hechos 15:36-41; II Hechos 15:36-41 en torno al caso Juan Marcos.

Es posible que sea una alusión a la traducción Zacarías 8:17 en la Septuaginta: "Ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra suprójimo". Sin embargo, como las frases conexas no son alusiones al Antiguo Testamento, es muy probable que no sea así.

13:6 Es tanto una declaración negativa como positiva de la verdad. En este contexto, puede referirse a los chismes dentro de la comunidad cristiana. No eshabitual que el término "injusticia" se contraste con la "verdad." Probablemente "maldad" se oponga a "vivir bien", y la "verdad" se refiera almensaje del evangelio.

- "…con la verdad" Vea el Tópico Especial en II Zacarías 8:17.

13:7 "Todo lo disculpa (se soporta)…" El término "todas las cosas" (panta) aparece cuatro veces en este versículo como énfasis. El amor es inclusivo. "Todas las cosas"tiene el sentido de "en todo momento" y "en toda situación" (los cuatro VERBOS son PRESENTE)

El SUFIJO "oso" es la terminación griega para "techo" (cf. Mateo 8:8). Se usa como metáfora para: (1) la cubrir a las mascotas (cf. 4:8, endiferentes plazos, pero con el mismo concepto) o (2) aguantar (cf. 12:9; I Mateo 8:8, 5). La traducción de Moffat opta por "lento paraairarse".

- "…todo lo cree" En este contexto implica "tener una mejor opinión de los demás" o "dar a algún cristiano el beneficio de la duda". Siempre debe mantenersela fe (cf. Gálatas 5:22).

- "…todo lo espera" Aquí, el amor sostiene a la esperanza para el posterior desarrollo de la fe del creyente; no desaparece.

- "…todo lo soporta" Este es un término fuerte para la tentación y las pruebas permanentes (cf. Mateo 10:22; 24:13, Hebreos 10:32; Santiago 1:12). Se habla de unaresistencia voluntaria, firme. La frase hace hincapié en que no hay ningún tipo de represalia personal o rechazo, manteniéndose firmes,perseverando; sobre todo con la gente.

NASB (ACTUALIZADO) Santiago 1:12

⁸El amor jamás se extingue, mientras que el don de profecía cesará, el de lenguas será silenciado y el de conocimientodesaparecerá. ⁹Porque conocemos y profetizamos de manera imperfecta; ¹⁰pero cuando llegue lo perfecto, lo imperfectodesaparecerá. ¹¹Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, razonaba como niño; cuandollegué a ser adulto, dejé atrás las cosas de niño. ¹²Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo;pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de

manera imperfecta, pero entonces conoceré tal y como soy conocido. ¹³Ahora, pues, permanecen estas tres virtudes: la fe, laesperanza y el amor. Pero la más excelente de ellas es el amor.

13:8 Algunas traducciones comienzan un nuevo párrafo en el v.8. La discusión de Pablo sobre el amor cristiano cambia ligeramente y se desarrolla enuna nueva dirección (las cualidades y actividades de esta Era comparadas con la consumación de la Nueva Era, que ya se ha inaugurado).

- "El amor jamás se extingue…" El término tiene dos interesantes usos metafóricos: (1) para un actor que ha sido abucheado fuera del escenario o (2) para una flor que haperdido sus pétalos a causa de las inclemencias del tiempo (Santiago 1:11; I Santiago 1:11.). ¡El amor de Dios nunca se rinde!

NASB

"Si hay (…) si hay (…) si hay"

NKJV

"Si (…) si (…) si""

NRSV

"En que (…) en que (…) en que"

TEV

"Hay (…) hay (…) hay"

NJB

"Si hay (…) si (…) si"

La forma gramatical eite (las tres SENTENCIAS CONDICIONALES de PRIMERA CLASE) implica que hay dones espirituales.

- "…la profecía cesará, el de lenguas será silenciado y el de conocimiento desaparecerá" Considere la estructura paralela.

Estos son los dones espirituales que la Iglesia de Corinto fue incrementando (cf. vv. 1-3). Con frecuencia el versículo es utilizado para depreciarlas lenguas porque se usan un verbo una voz diferente. Sin embargo, el contexto afirma que todos los dones espirituales pasarán, pero el amor nunca lohará. En este contexto no se enfatiza la duración de uno u otro don. Los dones espirituales son temporales, no eternos. ¡El amor es eterno!En los vv. 8, 10-11 se trata del término "eliminado". Vea el Tópico Especial "Katargeō" en Santiago 1:11.

13:9 Aquí inician una serie de versos que enfatizan la parcialidad y la falta de plenitud de los dones espirituales; lo cual es producto de la debilidadhumana, caída, y la finitud, no está relacionado con la falta de dones otorgados por Dios.

13:10 "…cuando llegue lo perfecto"El término (teleios) significa " madurez, integridad" o "totalmente equipados para una tarea asignada" (cf. 2:6; 13:10; 14:20). La preguntasiempre ha sido: "¿A qué se refiere?"

Los diferentes usos y connotaciones de teleios pueden identificarse en el libro de Hebreos. Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: FINAL O LLENO (TELOS)

Esta culminación de las cosas espirituales es un tema que se repite en Hebreos:

¡Jesús trae la completa madurez, lo que el Pacto de Moisés no pudo hacer!

13:11 "…dejé atrás" " Es el término griego katargeō, que Pablo usa con tanta frecuencia. Vea el Tópico Especial en Santiago 1:11. En este contexto Pablo afirmaque:

13:12 "…un espejo"Corinto era famosa por sus espejos de metal pulido. Por aquellos días eran los mejores disponibles, pero reflejaban una imagen distorsionada. Losseres humanos, incluso los redimidos, encuentran dificultades en: (1) su naturaleza pecaminosa; (2) lo finito; (3) una perspectiva limitada; (4) una lacultura afectada por la conciencia y visión mundana; (5) el tiempo como una secuencia cronológica; y (6) el lenguaje humano para explicar ydescribir un reino espiritual. Observe los paralelismos:

Estos parecen identificar una realidad presente vrs. a una realidad futura; por lo tanto, el foco es la Segunda Venida, cuando se consumará la NuevaEra.

- "...velada (oscuramente)" Los rabinos creían que Dios habló a Moisés en enigmas (cf. Números 12:6, 8).

- "…conoceré tal y como soy conocido (cara a cara)" Es una metáfora de la íntima comunión (comparable a la de Números 12:8). En el Antiguo Testamento, ver a YHWH significaba la muerte(cf. Génesis 32:30; Génesis 32:30; Juan 1:18). En la Nueva Era será normal (cf. Mateo 5:8; II Mateo 5:8; I Juan 3:2, Apocalipsis 22:4).

- "…conozco de manera imperfecta (conozco en parte)" Obviamente se trata de una referencia teatral para la palabra hebrea y el término griego "saber". En el Antiguo Testamento se refiere no a su aspectocognitivo (el concepto griego), sino a la relación personal (cf. Génesis 4:1; Jeremías. 1:5).

Asimismo, el versículo presenta un juego de la palabra con el término "saber" (ginōskō). El primer uso es su acepciónbásica. El segundo y el tercero son términos compuestos (epiginōskō), que implican el conocimiento experiencial, completo. En laNueva Era, los creyentes conocerán a Dios como Él nos conoce (cf. 8:3; Gálatas 4:9). El Nuevo Pacto se caracteriza porque cada miembro delpueblo de Dios Le conocerá (cf. Jeremías 31:31-34). ¡No habrá necesidad de predicadores/maestros!

El concepto teológico de "conocer" se relaciona con el de elección. El misterio de elegir (de Dios) afecta la respuesta al Pacto (laelección humana), que es incierta. Según la lógica de estos versículos veterotestamentarios: Salmos 1:6; Jeremías 1:5; Amós3:2; y del Nuevo Testamento: Romanos 8:29; 11:2; I Romanos 8:29; 13:13; Gálatas 4:9, los creyentes son conocidos por Dios antes y más alládel tiempo). Sin embargo, los creyentes conocer a Dios mediante a través de las etapas de justificación, santificación y glorificación.Lo conocemos en el tiempo mediante el Antiguo Testamento, Jesús y el Evangelio; a lo largo del tiempo por nuestro crecimiento en la semejanza deCristo por el Espíritu; y más allá del tiempo Le conoceremos cara a cara, en íntima relación producto del conocimiento perfecto dela Nueva Era de justicia.

13:15 "…la esperanza"El término griego no tiene la ambigüedad e incertidumbre de la palabra inglesa/española. Es una garantía de confianza de que laspromesas de Dios será una realidad en su momento.

TÓPICO ESPECIAL: LA ESPERANZA

Pabló usó el término en distintas ocasiones pero con sentidos diversos. Generalmente estaba asociado con la consumación de la fe de loscreyentes (I Gálatas 4:9). Lo cual puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación plena, Segunda Venida, etc. La consumación esverdadera, pero se realizará en el futuro, por lo cual se desconoce. Es común asociarlo con "fe" y "amor" (I Gálatas 4:9; I Tesalonicenses1:3; II Gálatas 4:9). Esta es una breve lista de los usos paulinos:

- "…permanecen (…) la fe, la esperanza y el amor" El VERBO es SINGULAR (cf. Gálatas 5:22). Pablo utiliza a menudo esta triada (cf. Romanos 5:2-5; Gálatas 5:5-6; Efesios 1:15-18, Colosenses 1:4-5;I Colosenses 1:4-5; 5:8, Hebreos), y también lo hacen otros escritores del Nuevo Testamento (cf. Hebreos 6:10-12; I Hebreos 6:10-12).

- "…Pero la más excelente (el mayor) de ellas (estos) es el amor" Es mayor dado que los otros se consumarán en la Nueva Era. La fe desaparecerá y la esperanza se cumplirá, pero el amor seguirá siendoporque es propio del carácter de Dios (cf. Juan 3:16; I Juan 4:8, 16).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirsepor ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.