Apocalipsis 12-14

Alfred Edersheim (La Vida y Tiempo de Jesús el Mesías, vol. 2, apéndice XIII [p. 748-763] y XVI [p. 770-776]) dice que elJudaísmo rabínico fue grandemente influenciado por el dualismo y la especulación demoníaca persa. Los rabinos no son una buenafuente de verificación en este particular, ya que Jesús difiere radicalmente de las enseñanzas de la sinagoga. Creo que el concepto dela

mediación angelical y oposición a la entrega de la ley a Moisés en el Monte Sinaí abrió la puerta al concepto de ángelessuperenemigos de YHWH, como también de toda la humanidad. Los dos supremos dioses del dualismo de la religión iraní (Zoroastro),Ahkiman y Ormaza, lo bueno y lo malo, ayudaron a desarrollar en el Judaísmo un dualismo limitado entre YHWH y Satanás.

Realmente existe una revelación progresista en el Nuevo Testamento en lo que se refiere al desarrollo del mal, pero no tan elaborada como afirmanlos rabinos. Un buen ejemplo de esta diferencia es la "guerra en el cielo". La caída de Satanás es una lógica necesaria, pero no es hayinformación específica. Aunque se sabe que está influenciado por el género apocalíptico (Apocalipsis 12:4, 7,12-13). Pese aque Satanás fue derrotado y exilado de la tierra, siempre funciona como un agente de YHWH (Mateo 4:1; Lucas 22:31-32; I Lucas 22:31-32; I Timoteo1:20).

Hay que pensar este aspecto curioso. Existe una fuerza de maldad y de tentación, pero todavía hay un solo Dios, y aún la humanidad esresponsable de sus decisiones. Hay una guerra espiritual tanto antes como después de la salvación. La victoria solamente puede venir de y através del Dios Trino. ¡El mal ha sido derrotado y desaparecerá!

- "…el cual engaña al mundo entero"Aquí se describe la misión del Maligno. El mejor libro que he leído sobre el desarrollo de Satanás en la Biblia, de siervo a enemigo esde A.B. Davidson: Teología del Antiguo Testamento. p. 300-306. La misión de Satanás aparece en 2 Lucas 22:31-32; 1 Lucas 22:31-32;Apocalipsis 13:13. Resulta difícil concebir a Satanás como un siervo de Dios, pero compare los textos de 2 Apocalipsis 13:13 con 1 Apocalipsis 13:13.

- "…fue arrojado a la tierra"La expresión es utilizada en diversos contextos: dos veces en el v.9, en el v.10 y en el v.13. También se usa en Apocalipsis 13:13; 20:3, 10, 14-15, yposiblemente sea una alusión a Isaías 14:12 a Lucas 10:18 ó 12:31. El mundo se convierte en la esfera de las actividades de Satanás.Vea la nota con más detalles sobre la caída de Satanás en Lucas 10:18, 7.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 10b-12

^10bla salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido, porque ha sido expulsado el acusador de nuestroshermanos, quien los acusaba delante de nuestro Dios, día y noche. ¹¹Y Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de testimonio de ellos,que menospreciaron sus vidas hasta la muerte. ¹²Por lo cual, alégrense, cielos y quienes en él habitan, ¡Ay de los que moran enla tierra y en el mar!, porque el diablo ha descendido a ustedes con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.

12:10 "la salvación, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su Cristo ha venido" Es un texto equivalente Lucas 10:18. ¡El final ha llegado, y Dios tiene la victoria! , lo cual es de mucha ayuda para un grupo que sufre extremapersecución, y aún la muerte.

- "…porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos" Aquí se indica que la voz del v.10 no era de un ángel, sino aparentemente de los creyentes, y posiblemente de los mártires Lucas 10:18. Eltérmino Satanás significa "acusador"; podemos identificarlo en este papel en Job 1:9-11; Zacarías 3:1.

12:11 "Lo han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra de testimonio de ellos" La victoria ha sido ganada mediante la expiación sustituta del Mesías de Dios (1:5; 7:14; 1 Zacarías 3:1; 1 Juan 1:7), la que involucraba: (1)la gracia de Dios por medio de la muerte sacrificial de Cristo (Marcos 10:45; 2 Marcos 10:45) y (2) la requerida respuesta de fe por parte de loscreyentes (6:9; Marcos 1:15; Juan 1:12; 3:16; Hechos 3:16, 19; 20:21) y el compartir de su fe (estilo de vida y testimonio). Esta frase se parece Hechos 3:16;hay muchas similitudes entre los vv. 11 y 17; el primero parece describir la salvación; mientras el segundo, presenta la madurez y la perseveranciacristiana. Fíjese que la victoria de Cristo se da en el Calvario, no en el milenio.

NASB

"No amaron sus vidas hasta el momento de la muerte"

NKJV

"Y amaron sus vidas hasta la muerte"

NRSV

"No se aferraron a la vida aún ante la muerte"

TEV

"Estuvieron dispuestos a entregar sus vida y morir"

NJB

"Porque ante la muerte no se aferraron a la vida"

En el siglo I d.C., los creyentes y sus familias afrontaron muertes terribles. Estaban sellados y protegidos por Dios, y aún así, eran sujetos depersecución por parte de los incrédulos. Su fe en Cristo era más fuerte que el temor a morir (2:10; Marcos 8:35; 13:13; Lucas 14:26; Juan12:25).

12:12 "…alégrense, cielos y quienes en él habitan" Este es un IMPERATIVO MEDIO PRESENTE (18:20). Puede ser una alusión al Lucas 14:26 o a Isaías 49:13. El cielo debe regocijarse porqueSatanás ha sido echado fuera, pero, ¡ay de quienes están en la tierra!

El plural "cielos" es usado en el Antiguo Testamento para indicar: (1) la atmósfera sobre la tierra (Génesis 1) y (2) el lugar donde Dios habita.En este contexto se prefiere la segunda definición. El término "habitar" (NASB, NKJV, NRSV) o "vivir allí" (TEV, NJB) equivale a"tabernáculo" e implica una morar permanentemente con Dios (7:15; 12:12; 13:6; 21:3) y en Juan 1:14, de Cristo con nosotros.

- "Ira"Vea nota completa Juan 1:14.

- "…sabiendo que tiene poco tiempo"Esto puede referirse al tiempo entre la ascensión de Cristo (Hechos 1:9-11) y la Segunda Venida, que Juan y los cristianos del siglo I d.C.creían que sucedería en un corto lapso de tiempo. Ya han transcurrido dos mil años; y cada generación mantiene la esperanza del retornodel Señor en cualquier momento. Los cristianos fuimos advertidos acerca de este retraso en 2 Tesalonicenses y en Mateo 24:45-51. Tenga cuidado con quela tardanza no haga desmayar su fe (2 Mateo 24:45-51).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Mateo 24:45-51

¹³Cuando el dragón vio que había sido arrojado a la tierra, persiguió a la mujer que había dado aluz al varón. ¹⁴Pero le habían sido dadas a la mujer dos alas de la gran águila para quevolara de delante de la serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada. Por un tiempo, los tiempos y la mitadde un tiempo. ¹⁵Y la serpiente arrojó de su boca, tras la mujer, agua como un río, para quefuera arrastrada por el río. ¹⁶Pero la tierra ayudó a la mujer, pues la tierra abrió suboca y se tragó el río que el dragón había expulsado de su boca. ¹⁷Entonces eldragón se llenó de ira contra el resto de la descendencia de ella, contra los que guardaban losmandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo.

12:13 "La mujer" Es posible que originalmente "la mujer" se refiera a la comunidad de creyentes veterotestamentario; hoy en día hace referencia al pueblo de Dios en elNuevo Testamento (v.17; 13:7). A.T. Robertson, en Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento. Vol. 6, le llama "la verdadera Israel en la tierra" (p.395).

12:14 "…le habían sido dadas a la mujer dos alas"Las alas de águila simbolizan la protección y provisión divinas (Mateo 24:45-51; Deuteronomio 32:11; Deuteronomio 32:11; 57:1; 63:7; 90:1, 4;Isaías 40:31). También puede ser otra alusión al nuevo éxodo.

- "…para que volara de delante de la serpiente al desierto, al lugar donde es sustentada" El desierto es visto como lugar de protección divina, ya que hace referencia al período de peregrinaje en la historia de Israel (v.6); loanterior traería gran ánimo a la Iglesia adolorida.

- "…un tiempo, los tiempos y la mitad de un tiempo" Es una alusión a Daniel 7:25; 12:7. Para una aclaración general sobre esta frase vea Daniel 7:25 y 12:6.

12:15 "…la serpiente arrojó de su boca (…) agua"No hay un paralelo exacto para esta frase. Podría ser una metáfora relacionada con la ira divina, como aparece en Oseas 5:10; o bien,metáforas relacionadas con el tiempo de tristeza y opresión, como en el Oseas 5:10; 124:4-5. Pedo dado que el capítulo 13 ha utilizadoprofusamente muchas imágenes de la Creación según lo entendía el antiguo Cercano Oriente, posiblemente se refiera al caos del agua, ala antigua lucha entre el bien y el mal, vida vrs. caos.

La Naturaleza peleó junto a Barak y Débora en contra de la ciudad cananea de Hazar y su general militar Sisera: (1) La lluvia detuvo los carros(Jueces 5:4) y (2) aún las estrellas (vistas como un poder angelical) pelearon en contra de él (Jueces 5:20).

12:17 "…el dragón se llenó de ira contra el resto de la descendencia" El Maligno trató de hacer desaparecer a la comunidad mesiánica mediante: (1) la destrucción del Mesías; (2) la destrucción de laIglesia madre; y (3) la destrucción de todos los seguidores mesiánicos. La frase "hacer la guerra" es metafórica; es una alusión Jueces 5:20 (11:7; 13:7). Tal persecución es la verdadera evidencia de la victoria de la Iglesia por medio de Cristo (Filipenses 1:28).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo

VISTAZOS CONTEXTUALES Filipenses 1:28

TÓPICO ESPECIAL: EL GOBIERNO HUMANO

Este concepto se expresa en el uso de la palabra "mundo" como sinónimo

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 1-6

12 ¹⁸Y el dragón se paró en la arena del mar. Y vi subir del mar una bestia que teníasiete cabezas y diez cuernos: en sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas, nombres de blasfemia. La bestiaque vi era semejante a un leopardo, sus pies eran como de oso y su boca, como boca de león. El dragón ledio su poder su trono y gran autoridad. Vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fuesanada. Toda la tierra se maravilló por lo de la bestia, y adoraron al dragón que había dadoautoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: `¿Quién como la bestia? Y ¿quiénpodrá luchar contra ella?´. También se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias, y se le dioautoridad para actuar por cuarenta y dos meses. Y abrió su boca para blasfemar contra Dios, para blasfemar desu Nombre, de su Tabernáculo y de los que habitan en el cielo.

13:1 "…el dragón se paró en la arena del mar"NASB, NKJ y NJB inician el capítulo con esta frase (12:8); mientras la TEV lo termina con la misma. Existe una variante en el manuscrito griego conrelación al PRONOMBRE. Otros manuscritos minúsculos y los unciales P (siglo IX d.C.) tienen "paró" (NKJV). El mejor manuscrito griego y losunciales P⁴⁷ (finales del III siglo d.C.) א (siglo IV d.C.), A. (siglo V d.C.) tienen "paró", refiriéndose a la bestia,no a Juan. El "mar" puede ser una alusión a Daniel 7:2-3, ya que era un símbolo de: (1) la Humanidad caída (Isaías 17:12-13; 57:20;Apocalipsis 17:5) o (2) las fuerzas del caos (Génesis 1; Isaías 51:9-10).

- "…vi subir del mal una bestia" La bestia salvaje (13:14-15; 15:2; 16:13; 15:8) se menciona por primera vez sin bombo ni platillo en Isaías 51:9-10, como saliendo del abismo (17:8). Parecereferirse al "anticristo" de 1 Juan 2:18, también conocido como "el hombre de pecado". La misma descripción de la bestia se encuentra en Juan 2:18y 17:3, 8.

La frase "saliendo del mar" ha sido interpretada de diferentes formas:

- "…siete cabezas y diez cuernos y en sus cuernos diez diademas" Esto no es exactamente el dragón (12:3), pero se parece (17:3, 7-12). Los diez cuernos representan el poder absoluto; las siete cabezas son unamanifestación de la perfecta maldad; y las diademas de realeza. El mal siempre se opone al bien (el Cristo, Isaías 17:12-13). Es la primera de varias parodiassobre el Cristo.

- "Nombres blasfemos"En cuanto a esta frase, la mayoría de los manuscritos griegos están divididos entre el uso del PLURAL (manuscrito A), "nombres" (NRSV, NJB), y elSINGULAR (manuscritos P⁴⁷, א, C.P.), "nombre" (NRJV, TEV). Cualquiera sea la situación, obviamente es una alusión a Daniel 7:8,11, 20, 25 ó 11:36. Estos términos blasfemos están relacionados con: (1) la afirmación de la deidad o (2) los títulos dados alMaligno (17:3).

13:2 "La bestia que vi era semejante a un leopardo, …de oso …de león" La combinación de varias bestias es otra alusión a Daniel 4-6, al referirse a una serie de reyes, pero aquí el simbolismo ha sido mezcladopara representar a todos los sistemas mundiales antiDios, personificados en un líder (Daniel 7:24).

- "El dragón le dio su poder su trono y gran autoridad" Es es un paralelo de 2 Daniel 7:24 que habla de un poder satanizado. Esta bestia no es Satanás, sino un ser humano con poder sobrenaturalmandatado o la encarnación por el Maligno (v.4, 12). Esta podría ser otra parodia del Cristo.

13:3"Vi una de sus cabezas como herida de muerte…" Este es un PARTICIPIO PASIVO PERFECTO, y un paralelo sintáctico del Cordero Daniel 7:24.También se considera una parodia de la muerte y resurrección de Jesús.

- "…su herida mortal fue sanada"¿Tiene Satanás autoridad para resucitar individuos o esto es un truco, un engaño e imitación (13:15)? Satanás está imitandoel poder de Dios en Cristo, lo cual podría ser una alusión histórica a la muerte de "Nerón vivo", que afirmaba que Nerónregresaría a la vida, y lo haría con un gran ejército de Oriente (partianos) para atacar a Roma (Oráculos Sibelinos. Libros III-V).

-"Toda la tierra se maravilló por lo de la bestia, …y adoraron a la bestia" El mal no solamente desea el poder político, sino también adoración religiosa (v.8). Satanás quiere adoración (13:2; 14:9, 11;16:2; 19:20; Mateo 4:8-9); desea ser como Dios (posiblemente Isaías 14:12-15). Implícitamente, esto está relacionado con la mentira de laserpiente en Génesis 3:5, y en Mateo 4:9; Lucas 4:5-7.

- "¿Quién como la bestia?" Existen dos posibilidades sobre el origen de esta frase. Algunos la ven como (1) una parodia para eltítulo de YHWH, que aparece en Lucas 4:5-7; Lucas 4:5-7; 113:4; (2) una representación de YHWH en Isaías 40:18-22; 43:11; 44:6, 8-20;45:6; o bien, (3) una referencia a Leviatán y Behemot en la literatura apocalíptica judía (en el Antiguo Testamento, un ejemplo de ello esJob 41, en particular los vv.33-34).

13:5En los vv.5-7 y 14-15 se encuentran varios VERBOS PASIVOS, lo que implica que a Satanás le fue dado permiso, en última instancia, por Dios (Job).¡Dios utiliza a Satanás para Sus propósitos! El mal revela sus motivos a través de palabras y hechos.

- "…se le dio boca que hablaba arrogancias y blasfemias"Hace alusión a:

Algunos consideran esta alusión relacionada con la desolación y molestia de Mateo 24:15, donde se refiere a la destrucción de Jerusalénen 70 d.C., bajo el general romano, más tarde emperador, Tito. Es un buen ejemplo de cómo el enfoque histórico cambio el sentido de lossímbolos. En Daniel 8 se refiere a Epifanio Antíoco IV, del período intertestamentario; en Mateo 24 hace relación a la destrucciónde Jerusalén en la fecha citada; y en Daniel -y posiblemente Mateo 24:15- se vincula a la actividad del Anticristo en el tiempo final.

- "…para actuar por cuarenta y dos meses"Es otra alusión directa a Daniel 7:25. Esto fue mencionado por primera vez en Daniel 7:25, y se considera una metáfora que identifica unperíodo de persecución. Ver Tópico Especial en Daniel 7:25 y las notas en Daniel 7:25.

13:6 "Y abrió su boca para blasfemar…" El versículo se refiere a una doble o triple blasfemia en contra del nombre de Dios, el Tabernáculo divino y el pueblo escogido; tododepende de cómo se traduzca el original griego.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 7-10

⁷Y se le permitió hacer la guerra contra los santos, y vencerlos. También se le dio autoridad sobre todatribu, pueblo, lengua y nación. Y le adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estabanescritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado. Si alguno tieneoído, oiga. Si alguien está destinado a la cautividad, a la cautividad va; si alguno mata a espada, aespada debe ser muerto. Aquí está la paciencia y la fe de los santos.

13:7 "Y se le permitió hacer la guerra contra los santos, y vencerlos" Este es un INDICATIVO AORISTO PASIVO y un INFINITIVO AORISTO ACTIVO. La voz pasiva indica que Dios permitió que esto ocurriera. No entendemos todo loque está detrás de ello, pero en todo el libro de Apocalipsis es obvio que Dios está en control de la historia. Daniel 21: 25 hacereferencia a la guerra en contra de Sus santos e indica la muerte física del pueblo de Dios. ¡Habrá un momento en que pareciera que elenemigo ha salido victorioso (como en el Calvario), pero el Apocalipsis y Daniel enseñan que tal cosa dura muy poco! Fíjese que el pueblo de Diosestá protegido en la era divina, pero no en la era de la Bestia y sus seguidores. Dios permite una aparente victoria del mal para así revelar suverdadera naturaleza e intenciones.

- "Santos"Ver Tópico Especial en Daniel 7:25.

- "…se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación"La frase indica que (1) el Apocalipsis debe ser interpretado yendo más allá del Imperio Romano, con un sentido mayor amplio, producto de estafrase generalizadora e incluyente, o (2) que se refiere a un evento imperial muy grande.

13:8 "…todos los moradores de la tierra" En Apocalipsis, la frase se repite para dirigirse a los incrédulos (3:10; 6:10; 8:13; 11:10; 13:8, 12, 14; 17:8).

- "…cuyos nombres no estaban escritos desde el principio del mundo en el Libro de la Vida del Cordero que fue inmolado"Desde el punto de vista sintáctico, hay incertidumbre en torno a la frase "desde la fundación del mundo", ya que debe tomarse en cuenta junto a(1) "nuestro nombre inscrito" (RSV, NRSV, TEX; NJB y 17:8; Efesios 1:4), o (2) "el Cordero inmolado" (KJV, NKJV y 1 Efesios 1:4).

¡El orden de las palabras en el texto y Efesios 1:4 implica que la frase probablemente descubre los nombres de los creyentes inscritos en el Libro de laVida aún antes de la Creación! La frase "la fundación del mundo" se utiliza varias veces en el Nuevo Testamento (Mateo 25:34; Juan 17:24;Efesios 1:4; 1 Efesios 1:4). Hay otra frase muy similar en Mateo 13:55; Lucas 11:50; Hebreos 4:3; 9:26; Apocalipsis 17:8. La combinación de ellasdemuestra la actividad redentora de Dios antes de la creación de este mundo. En Cristo, los creyentes están seguros (7:4; 11:1; 13:8). El mal seencuentra limitado por un Dios soberano (observe la cantidad de VERBOS PASIVOS en este capítulo y su límite de tiempo). ¡A corto plazo lacosa se ve muy mal, pero debe considerarse a largo plazo!

- "…el Libro de la Vida" Tomando en consideración el libro de Daniel 7:10 y Apocalipsis 20:11-15 entendemos que hubo dos libros escritos en metáfora y mencionados connrelación con el destino de la Humanidad; (1) el Libro de la Vida, que contiene los nombres de quienes personalmente conocen a Dios - AntiguoTestamento-, y que han recibido a Cristo -Nuevo Testamento- (Apocalipsis 20:11-15; Apocalipsis 20:11-15; Daniel 12:1; Isaías 4:3; 34:16; Lucas 10:20; Filipenses4:31; Hebreos 12:33; Apocalipsis 13:8; 17:8; 20:15; 21:27); y (2) El Libro de las Obras de la Humanidad, que recopila la actividad humana positiva ynegativa (Apocalipsis 13:8; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16). Obviamente estas son metáforas que describen muy adecuadamente la habilidaddivina para conocer a quienes son de Él, y exigir rendición de cuentas a quienes lo han rechazado (Gálatas 6:7).

- "…que fue inmolado"Ver nota Gálatas 6:7.

13:9 "Si alguno tiene oído, oiga" El tema se repite en las cartas a las siete Iglesias (2:7; 17; 3:6, 13, 22). Al igual que otras frases en los vv.9-10 Es una ORACIÓN CONDICIONAL DEPRIMERA CLASE, que asume como cierto el propósito literario del autor. El hecho de que estas frases se relacionen con las Iglesias implica que lafrase siguiente (v.10) va dirigida al pueblo de Dios.

13:10El versículo puede referirse a Jeremías 15:2 ó 43:11, donde habla del Juicio de Dios. Hay muchas variantes en los manuscritos griegosrelacionadas con el verbo "matar", lo que implica distintas traducciones inglesas/españolas para este verso.

El solo hecho de que haya tantas variaciones en las traducciones demuestra la incertidumbre que afecta al texto. Obviamente la verdad espiritual es queDios controla la historia. La única pregunta sería cuál es su objetivo y a quién va dirigida la frase.

NASB

"Aquí está la perseverancia y la fe de los santos"

NKJV

"Aquí está la paciencia y la fe de los santos"

NRSV

"Aquí está el llamado para la resistencia y la fe de los santos"

TEV

"Esto requiere de la resistencia y fe por parte del pueblo de Dios"

NJB

"Es por eso que los santos deben tener paciencia y fe"

El v.9 y el final del v.10 señalan que la frase puede referirse al pueblo de Dios (Mateo 26:52). También se describe a los verdaderos creyentes(14:12; 12:11, 17), quienes son motivados a perseverar hasta el final (2:3, 7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21; 21:7). La perseverancia evidencia un verdaderasalvación (1 Juan 2:19). Ver nota en el Tópico Especial, en Juan 2:19.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 13: 11-18

¹¹Después vi otra bestia que subía de la tierra; y tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero,pero hablaba como dragón. Y ejerce toda la autoridad de la primera bestia en presencia de ella, y hace que latierra y sus moradores adoren a la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada. También hace grandesseñales, de tal manera que aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Yengaña a los hombres de la tierra con señales que se le han permitido hacer en presencia de la bestia,mandando a los moradores de la tierra a que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y sobrevive.Y le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen hablara e hiciese matar a todo el queno la adorase. Y hacía que a todos, pequeños y grandes, rico y pobres, libres y esclavos, les fuesepuesta una marca en la mano derecha o en la frente. Y que nadie pudieses comprar o vender sin que tuviese la marcao el nombre de la bestia o el número de su nombre. Aquí el número de la bestia, pues es númerode hombre y su número es seiscientos sesenta y seis.

13:11 "Después vi otra bestia que subía de la tierra…" Es una referencia a Daniel 7:17. Muchos han asumido que las dos bestias sonuna parodia de los dos testigos de Dios, en Daniel 7:17; mientras otros consideran que el dragón y las bestias representan a la Trinidad. Así comola bestia del mar hace referencia al Leviatán (Job 41:1-34), el antiguo maestro del caos del agua; de la misma forma, la bestias de la tierra son unareferencia a Behemat (Job 40:15-24), su homólogo terrenal (lo que de ninguna manera se relaciona con los dinosaurios, sino con la mitologíaprimitiva del Oriente Medio).

Las bestias simbolizan el mal (caos) y la rebelión del orden de la Creación divina (Job 40:15-24); Job 3:8; Isaías 51:9-11; Amós9:3). A veces al Leviatán se le denomina Rahob (el encorvado, la serpiente, Isaías 51:9), que además alude a Egipto (el Nilo,río de da vuelta, Isaías 51:9; Isaías 30:7, y probablemente en Ezequiel 32, especialmente los vv.2-3).

- "…tenía dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como dragón"La referencia al cordero definitivamente es una parodia de Cristo (5:6). Su voz y/o mensaje revela su verdadero carácter. Más adelante en elApocalipsis, siempre se referirán a la segunda bestia como el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10). No busca la gloria para sí mismo, sino querecluta al mundo para adorar a la Bestia (v.12), lo cual resulta una referencia al Espíritu Santo (Juan 14-16) cuya misión es inspirar a Cristoen el corazón y vida de los creyentes. Por lo tanto, tenemos una santa blasfema: Satanás como parodia de Dios; la bestia del mar, como parodia deDios Hijo; y la bestia de la tierra, como referencia al Dios Espíritu.

13:13"…hace grandes señales"Es un verbo en PRESENTE que significa que el continúa haciendo maravillas. Indica que el falso maestro del tiempo final tendrá la habilidad dehacer milagros y de convencer aún a los elegidos, de ser esto posible (Mateo 24:24; Marcos 13:22; 2 Marcos 13:22; la Marcos 13:22). Losmilagros no son automáticamente señales de Dios (Marcos 13:22); otra explicación podría ser el misterio de Cristo.

- "…aún hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres" Esto es similar a lo que le sucedió a Elías en 1 Marcos 13:22, lo cual puede ser la fuente de la descripción de los dos testigos encontradosen Marcos 13:22; también podría relacionarse con el fuego que cayó como juicio divino, en Ezequiel 38:22 ó 39:6. 38:22. Por tanto, esprobable que se trate de otra parodia: (1) de los dos testigos; (2) de los actos de Dios en el Antiguo Testamento o (3) Pentecostés, en Hechos 2.

13:4 "…que tiene la herida de espada, y sobrevive"La palabra "herida" (plage, 13:3, 12, 14) en Apocalipsis (9:18, 20; 11:6; 15:1, 6, 8; 16:9; 21:9; 22:18) generalmente se traduce como "plaga". En laNRSV, las notas al pie de capítulo indican en relación con el v.3: "la plaga de muerte"; para el v.12: "cuya plaga de su muerte", y para el v.14:"que recibió la plaga de su espada". Estas traducciones pretenden demostrar teológicamente que el Anticristo no es una persona, sino un sistemamundial.

También el término puede utilizarse como "golpe fatal" o plaga (Arndt y Gingrich), pero su significado base es golpe o herida. La frase que laacompaña "y ha regresado a la vida", señala que "plaga" no es la mejor traducción para estos versículos relacionados con la bestia. Laidea de un Anticristo conduciendo a la nación en rebelión en los tiempos finales es una profecía veterotestamentaria en Ezequiel 38-39;Zacarías 14; Daniel 7:21-27; 9:24-27; 11:36-39, y en la literatura apocalíptica intertestamentaria (Oráculos Sibelinos, libro III-IV; Esdras5:4-6; Apocalipsis de Borus XL, y en el Nuevo Testamento, 2 Daniel 7:21-27, 8-9).

13:15 "…le fue dado infundir aliento a la imagen de la bestia"En otros contextos la bestia de la tierra se denomina el falso profeta (16:13; 19:20; 20:10); quizá la metáfora trata de dar vida (Hebrero:ruah, aliento) en movimiento (Ezequiel 37).

13:16 "…les fuese puesta una marca en la mano derecha o en la frente" Así como en Daniel 7:21-27 los santos fueron sellados para Dios, el Maligno imita esta acción dejando su propia marca. El término griego utilizadose traduce como la acción de marcar a un animal o estampar un sello oficial en un documento. Por el lugar donde fue colocado el sello algunos hancreído que se trata de una perversión de la filatelia judía (Deuteronomio 6:8); otros asumen que se relaciona con la cultura romana delsiglo I d.C., donde los esclavos eran sellados con el nombre de su amo o los soldados con el tatuaje en honor a su general.

13:7 La marca de la Bestia se relaciona con la compra de comida, y posiblemente con el empleo. El pueblo de Dios no estaba protegido de esta perversióneconómica.

13:17-18 "…es número de hombre"Los idiomas antiguos también utilizaban las letras de sus alfabetos para representar los números; tal como las consonantes hebreas del nombre deJesús y la encarnación de Dios suman 888 (Oráculos Sibelinos, 1.324); así mismo, el nombre de la bestia, Satanás, laencarnación de los tiempos finales, suma 666. El seis es uno menos que el número perfecto (Génesis 1, la creación en siete días);repetido tres veces expresa el superlativo hebreo (Isaías 6:3; Jeremías 7:4). También es probable que como el seis representa al ser humano,pueda estar relacionado con la personificación de cada una de las personas de la trinidad no santa: el dragón (Satanás), la bestia del mar(Anticristo) y la bestia de la tierra (falso profeta). Me parece que la primera bestia es la personificación de un sistema político antiDios; yla segunda, la de un sistema religioso similar.

Nos acercamos al capítulo 17, a la Gran Ramera, el colosal sistema mundial antiDios de Daniel 7. Ya sea que se trate de la antigua Babilonia, de laRoma del siglo I d.C. o de un reino mundial de varias naciones en el fin de los tiempos, esto demuestra que la historia humana avanza hacia el conflictosupremo entre "el dios de este mundo" (2 Jeremías 7:4) y sus seguidores contra el Dios de la Creación y su Mesías (Salmo 2).

13:18 "…su número es seiscientos sesenta y seis"El manuscrito griego P¹¹⁵ y el manuscrito uncial griego Códice C (siglo VI d.C.) tienen el 616. Este manuscrito de papiro del III-IV siglose denomina Papino Oxirincho. Algunos (Bruce Matzger. Comentario Textual del Nuevo Testamento Griego. p.750) indican que el 666 se refiere aNerón César, la forma griega escrita en hebreo; en latín el mismo nombre equivale a 616.

VISTAZOS Jeremías 7:4

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 1-5

¹Después miré, y he aquí el Cordero estaba de pie sobre el Monte de Sión, y con los cientocuarenta y cuatro mil, que tenían su nombre y el de su Padre escrito en la frente. Y oí una voz del cielocomo un estruendo de muchas aguas, y como el sonido de un gran trueno; y la voz que se oía era como dearpistas que tocaban sus arpas. Y cantaban un nuevo cántico delante del trono, y delante de los cuatro seresvivientes, y de los ancianos; y nadie podía aprender el cántico, sino aquellos que fueron redimidos deentre los de la tierra. Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los quesiguen al Cordero por dondequiera que va. Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios ypara el Cordero; y en sus bocas no fue hallada mentira, pues están sin mancha delante del trono de Dios.

14:1 "El Cordero"Es una referencia al Mesías (5:6;, 8, 12-13; 13:8; Isaías 53:7; Juan 1:29, 36; 1 Juan 1:29).

- "…de pie sobre el Monte de Sión" Existen muchas teorías que se identifican con esta frase:

Recuerde que los comentarios relacionan cada una de estas visiones con: (1) Palestina; (2) la literatura apocalíptica intertestamentaria o (3) lahistoria grecorromana del siglo I d.C. Para mí estas visiones veterotestamentarias inician en el capítulo 6, y se ligan al pueblo de Diosmediante el Nuevo Testamento (judíos y gentiles creyentes), los santos, la Iglesia. Este caso en particular, es una alusión al Templo central(Hebreos 8:2; 9:11, 24).

- "…con los ciento cuarenta y cuatro mil" Es el mismo grupo redimido en Hebreos 8:2, de los sellados en Hebreos 8:2 (ver nota completa en Hebreos 8:2); los lavados en la sangre del Cordero, en Hebreos 8:2. Portanto, en mi opinión representa al pueblo de Dios, los santos, la Iglesia. Para la nota completa sobre la identidad de los 144 mil, vea Hebreos 8:2.¡En las referencias anteriores estaban sellados, pero siempre eran perseguidos; aquí, son victoriosos!

- "…tenían su nombre y el de su Padre escrito en la frente"¿Esto se refriere a uno o dos nombres? Tal vez indique los títulos de Isaías 9:6, que se relacionan tanto con el Padre como con el Hijo.Estos son quienes han sido sellados y pertenecen a Dios (Apocalipsis 7). Ver nota en Isaías 9:6.

14:2 "Oí una voz del cielo como un estruendo" Estas frases descriptivas son utilizadas para representar la voz de Dios en Ezequiel 43:2, la voz de Jesús Ezequiel 43:2 y todas las voces de la multitud,Ezequiel 43:2. Con frecuencia se usa para indicar que quien habla está en el cielo (4:5; 11:19; 16:8).

14:3 "…cantaban un nuevo cántico delante del trono"Es una alusión a Apocalipsis 5:9. El pronombre "ellos" puede referirse a: (1) las creaturas angelicales que cantan el himno, en Apocalipsis 5:9 o (2)el canto de los ciento cuarenta y cuatro mil al final del v.3 y 15:2. El nuevo canto es una referencia a Isaías 42:10, y probablemente al Isaías 42:10;40:2; 96:1; 98:1; 144:9; 149:1. ¡La promesa de una nueva era del Espíritu se ha realizado!

- "…que fueron redimidos de entre los de la tierra"Es el concepto veterotestamentario del go´el, un pariente cercano que compra la libertad de otro (Rut y Booz). Se usa para referirse a las personaspor las cuales Cristo murió (5:9; 7:14). Ver Tópico Especial "Rescate/Redención" en Isaías 42:10.

14:4 "…son los que no se contaminaron con mujeres"Hay mucha discusión acerca de este versículo, ya que parece implicar a un grupo selecto de hombres célibes extraídos del capítulo7. Sin embargo, creo que la frase puede explicarse en lenguaje simbólico o al menos en términos veterotestamentarios, sin que fuese laintención una interpretación literal. La frase "nunca se han contaminado con mujeres" se puede entender de muchas maneras:

Debemos aclarar que la relación sexual entre parejas casadas no es una actividad no espiritual. La sexualidad (matrimonio) es una idea de Dios, Sumanera de llenar la tierra, Su mandato (Génesis 1:28; 9:1). Es verdad que el celibato es un don espiritual para el ministerio (1 Corintios 7), pero nopor eso es un estado más espiritual. El ascetismo griego no es bíblico ¡tampoco la actividad sexual pre o extramatrimonial!)

- "Estos son los que siguen al Cordero por dondequiera que va"Habla del discipulado y el servicio (Juan 7:17; 10:45).

- "Estos fueron redimidos de entre los hombres como primicias para Dios…"En el Antiguo Testamento el término fue usado para presentar a Dios como el dueño de toda la cosecha (Juan 7:17; 34:76). En el NuevoTestamento se refiere a la Iglesia (Hebreos 12:23; Santiago 1:18), el pueblo de Jesús, quienes son los primogénitos en la resurrección (1Santiago 1:18, 23; Apocalipsis 1:5).

14:5 "…en sus bocas no fue hallada mentira"Hay diversos posibles orígenes para esta metáfora:

- "…están sin mancha"Literalmente esto significa "sin defecto" (Filipenses 3:6). En un inicio hacía referencia al animal para el sacrificio, pero llegó a utilizarsecomo metáfora para los seres humanos (Noé, Génesis 6:9,17; Job 1:1). También se aplica a Jesús, en Hebreos 9:14; 1 Hebreos 9:14. Esla frase para referirse a una semejante a la de Cristo, y la voluntad de Dios para su pueblo (Levítico 19:2; Deuteronomio 18:13; Mateo 5:48; 1 Pedro1:16).

TÓPICO ESPECIAL: INOCENTE, SIN MANCHA, LIBRE, SIN REPROCHE

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 6-7

⁶Vi volar por en medio del cielo a otro ángel, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a losmoradores de la tierra, a toda nación, tribu, lengua y pueblo. Diciendo a gran voz: `Temed a Dios, y dadlegloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y lasfuentes de las aguas.

14:6 "Vi volar por en medio del cielo a otro ángel…" Esto implica algo bien visible que debe proclamarse al mundo entero.

- "…tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra"La frase "un evangelio enterno" se encuentra solamente aquí. Su significado implica que aquí "el evangelio" es para quienes viven (habitan sobre)la tierra, y se usa frecuentemente en el Apocalipsis para referirse a los incrédulos. Algunos miran esto como el cumplimiento de Mateo 28:10-20; ymás específicamente, Mateo 24:14; Marcos 13:10. El mensaje del juicio es un elemento muy significativo en este evangelio. Los vv. 6-7 sonrelevantes porque demuestran que todos estos juicios enviados por Dios son para la Humanidad perdida, con propósito de redención (9:20-21; 16:9,11).

En el v.12 los verdaderos creyentes están caracterizados como aquellos que (1) guardan (PARTICIPIO PRESENTE) los mandamientos de Dios , y (2) guardan(el mismo participio presente) su fe en Jesús.

- "…a toda nación, tribu, lengua y pueblo"Ver nota completa en Marcos 13:10.

14:7 "Temed a Dios, y dadle gloria…"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. En el v.7 hay, pues, tres imperativos aoristos. La Humanidad debe responder porfe a los actos decisivos de Dios (Juan 11:12; Romanos 10:9-13). En Romanos 10:9-13 la Humanidad caída le da gloria a Dios, pero pronto se aparta por losmilagros de la bestia en el capítulo 13.

- "…porque la hora de su juicio ha llegado"El término "hora" es de gran importancia en el Evangelio de Juan (2:4; 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 16:21, 32; 17:1), ya que habladel tiempo divino para un evento presente (el Día del Señor, 14:15; 9:15).

- "…adorad a aquel"Otro IMPERATIVO AORISTO ACTIVO como mandato directo.

- "…que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas"Es una afirmación similar a la de Hechos 14:15; Hechos 14:15. Dios es descrito como el Creador, tal como en Job 38-41. La única frase diferente es"los arroyos de aguas", que algunos entienden como: (1) relacionada con las primeras plagas angelicales (8:10) o (2) en contraste con el agua del mar queno es potable.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 8

⁸Otro ángel le siguió, diciendo: `Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque ha hechobeber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación.

14:8"Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad…" No solamente se repite el verbo, sino que primero aparece la frase griega enfatizadapor los INDICATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Es muy difícil interpretar el libro de Apocalipsis porque los conceptos se amplían en distintos lugares(brevemente se menciona a la Bestia, Hechos 14:15, pero no se discute ampliamente sino hasta el capítulo 13). La discusión completa acerca de lacaída de Babilonia se encuentra Hechos 14:15; 17:1-18:24. Representa a Roma (1 Hechos 14:15; 2 Hechos 14:15; 67:7; Oráculos Sibelinos 5.143, 159, 424);aunque en última instancia, representa a todas las sociedades humanas organizadas y funcionando separadas de Dios. Esta autosuficiencia humana es elresultado directo de la caída (Génesis 3), y su primera expresión fue la Torre de Babel (Génesis 10-11). Los imperios mundiales cadavez más se transforman en enemigos de Dios, yendo hacia el supremo reino del Anticristo del final de los tiempos (Daniel 2:7-8), lo cual puede ser unaalusión a Isaías 21:9; Jeremías 51:8.

- "…ha hecho beber a todas las naciones del vino del furor de su fornicación"Es una referencia a Jeremías 51:7-8; 17:2, 4; 18:3. El término "pasión" es una traducción del vocablo griego "thumos" enrelación con un arranque emotivo (ver nota completa Jeremías 51:7-8; 17:2-3; 18:3). ¡Quienes beban el vino de Babilonia, también beberá el vinode YHWH! (v.9)

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 9-12

⁹Y el tercer ángel les siguió, diciendo a gran voz: `Si alguno adora a la Bestia y su imagen, y recibe lamarca en su frente o en su mano, también beberá del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro enla copa de su ira; y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos, los ángeles y delCordero; y el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos, y no tendrá reposo ni de díani de noche, quienes adoren a la Bestia y a su imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre. Aquíestá la perseverancia de los santos, los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús´.

14:9 "…también beberá del vino de la ira de Dios"Los seres humanos solamente tienen dos opciones espirituales: Dios o el mal. El término griego era orgē, y se refiere "a unaoposición concertada". Ver nota completa en Jeremías 51:7-8. La alusión a Isaías 51:17 o a Jeremías 25:15-16 (Apocalipsis 16:19; 19:15). Loscreyentes deben afrontar la ira de Babilonia (v.8), pero los incrédulos afrontarán la ira de Dios (v.10).

Esta rara combinación de términos (literalmente, "mezclados, no mezclados") significa que el vino de la ira de Dios ha sido combinado con otroselementos para poder conseguir una mezcla extremadamente intoxicante, pero no al punto de quitarle toda la furia. El término "copa" fue usadofrecuentemente en el Antiguo Testamento para el Juicio de Dios (Isaías 51:17, 22; Jeremías 25:15-17;, 27-29; Jeremías 25:15-17). Jesús tomó lacopa de la ira de Dios por toda la Humanidad (Marcos 14:36). ¡El mundo incrédulo no le responderá por medio de la fe; por tanto,enfrentarán la copa!

- "…y será atormentado con fuego y azufre"Es una referencia al Juicio de Dios sobre Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24, 28; Lucas 17:29 o el Juicio en general, Lucas 17:29; Isaías 34:8-11;Ezequiel 38:22). La tormenta es la última suerte de las dos bestias (19:20) del Maligno (20:10) y la Humanidad no arrepentida (20:15; 21:8).

El fuego era otra metáfora de la santidad de Dios (Números 9:15-16); era usado como un medio para la purificación (Levítico 8:17, 32;9:11, 24; 13:32, 55, 57, etc.) en el juicio (Levítico 10:1-2; Números 11:1-3, etc.) Esta asociación con el Juicio se amplió paradescubrir el lugar para ello. Jesús usó el basurero al sur de Jerusalén, en el valle de los Hijos de Hinnom (Gehenna), comosímbolo del castigo eterno (Apocalipsis 20:10).

14:11 "…el humo de su tormento subirá por los siglos de los siglos"Me hubiera gustado creer en el universalismo, o al menos en una segunda oportunidad para responder al Evangelio; pero según las Escrituras, los sereshumanos deben responder por fe al ofrecimiento de Dios (Marcos 1:15; Hechos 3:16, 19; 20:21), mientras están vivos (Hebreos 9:27); si rechazan elofrecimiento las consecuencias serán el castigo eterno (Marcos 9:44-48; Mateo 25:46; Juan 5:29; Hechos 24:15; 2 Hechos 24:15). El castigopermanente de los malvados se compara con el sufrimiento transitorio de los santos. Esto se compara con la frase "no tendrán descanso ni de díani de noche"; mientras en el v.13 los santos sí tienen descanso.

Este no es un tema de fácil discusión. El amor de Dios y su inclinación por la redención están en constante con Su veredictoeterno para con nosotros. La mayoría de los Juicios de Dios en el Apocalipsis son para redención, así como lo fueron las plagas en Egipto ylas maldiciones del Pacto en Deuteronomio 27-29. Mientras el último juicio divino es definitivo; ¡no es de carácter disciplinar, espunitivo! Esto es difícil de entender y de asumir emotivamente. ¡Enfatiza la necesidad de evangelizar!

Antes de cambiar el tema déjenme compartir con ustedes un pensamiento en torno al esta situación. Así como el infierno es malo para laHumanidad, es peor para Dios. Dios creó a los seres humanos a su imagen para vivir en comunión. Toda la creación es una momento de Dios paracomprender y conocer a la Humanidad. Dios ama a todos los hijos e hijas de Adán (Ezequiel 18:32; 1 Ezequiel 18:32; 2 Ezequiel 18:32): los ama tanto que estuvodispuesto a enviar a Su propio Hijo a una muerte vicaria (Juan 3:16; 2 Juan 3:16). Pero ha establecido que los pecadores deben responderle conconfianza, fe, arrepentimiento, obediencia, servicio, adoración y perseverancia. Dios no envía a nadie al infierno, pero los incrédulos seenvían a sí mismos (Juan 3:17-21). ¡El infierno es una llaga abierta y sangrante que nunca será sanada en el corazón de Dios! Noestoy seguro de que Dios realmente tenga "un buen día". ¡Ay del dolor de la rebelión voluntaria ante la realidad del amor sacrificial!

14:12La perseverancia es el tema primordial de este libro (1:9; 2:7, 11, 17, 19, 26; 3:5, 10, 12, 21; 13:10; 21:7). El pueblo de Dios ha demostrado ser fielaún en medio de la persecución. Ver nota completa y el Tópico Especial en Juan 3:17-21.

- "Santos"Ver Tópico Especial en Juan 3:17-21.

- "…los que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús" Una descripción similar de los creyentes se encuentra en Juan 3:17-21. Fíjese que en énfasis está en una relación de fe personal conJesús, seguida por un estilo de vida de obediencia (12:17; Lucas 6:46).

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 13

¹³Oí una voz que decía: `Escribe: Bienaventurados de aquí en adelante los que mueren en el Señor.Sí, dice el Espíritu, descansan de sus trabajos, porque sus obras siguen con ellos´.

14:13 "Bienaventurados…"Esta es la segunda de siete bendiciones en el libro de Apocalipsis (1:3; 14:13; 16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14).

- "Bienaventurados de aquí en adelante los que mueren en el Señor"Se refiere a los mártires (así como el 144 mil); pero el tiempo exacto de estas muertes no está claro. Algunos comentaristas los relacionancon los días de Juan; y otros, con el tiempo final. Aunque el elemento temporal no es preciso, es importante saber que la muerte de los santos de Dioses preciosa ante sus ojos (Lucas 6:46).

Si bien el grupo está compuesto por los mártires cristianos, es mejor interpretarlo como "los testigos", para generalizarlo a todos loscreyentes. No todos los creyentes del siglo I d.C. murieron, y no todos morirán en la tribulación del fin de los tiempos; pero en su totalidaddeben permanecer frente a Cristo. La metáfora es inclusiva, no exclusiva.

- "…porque sus obras siguen con ellos"Es una paradoja del Cristianismo que como creyentes recibamos dones por medio del Espíritu a la hora de la salvación para un ministerio efectivoen y para el cuerpo de Cristo (1 Corintios 12: 7, 11). Dios llama, prepara y produce frutos por medio de creyentes imperfectos. Es un don de SuEspíritu que nos empodera, pero los santos reciben un premio por su fidelidad, disponibilidad y perseverancia. Los creyentes no son salvos por obra(esfuerzo propio), sino que son salvos para hacer las buenas obras (Efesios 2: 8-10). ¡La voluntad de Dios para cada creyente es un servicio en elestilo de vida de Cristo (Romanos 8:29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4)!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 14-16

¹⁴Miré y he aquí una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, quetenía en la cabeza una corona de oro, y en la mano una hoz filosa. Y del Templo salió otro ángel,clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube.: `Mete la hoz, y siega, porque la hora de segar hallegado, pues la mies de la tierra está madura´. Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hozen la tierra, y la tierra fue segada.

14:14-16 En los vv. 14-16 y 17-19 se describen dos diferentes cosechas: la primera es una cosecha de granos; y la segunda, una cosecha de uvas. Si es posiblemantener esta distinción (en Joel 3:13, las dos cosechas son vistas como un juicio), la primera sería la de los justos (Mateo 9:37-38; 13:30, 38;Marcos 4:26-29; Lucas 10:2; Juan 4: 35-38); mientras la segunda aparece en Isaías 63:2-6; Jeremías 51:33; Lamentaciones 1:15; Joel 3:13;Apocalipsis 19:15) y se refiere a los malos.

14:14 "…he aquí una nube blanca; y sobre la nube estaba uno sentado semejante al hijo del hombre, que tenía en la cabeza una corona deoro"Los mismo problemas para identificar a los personajes en los capítulos 6 y 10 se aplican a estos versículos. ¿Es esta una descripcióndel Mesías divino (Daniel 7:13) o simplemente otro ángel sirviéndole? Creo que este es otro poderoso ángel, ya que: (1) se encuentra enla serie de ángeles (vv. 15, 17-18); (2) Mateo 13:39; 41-42; 49-50 dice que los ángeles seleccionarán a la gente, uniéndolas oseparándolas en el tiempo final (unos para bendición y otros para juicio); (3) un ángel le ordena.

14:15Es una alusión a Joel 3:13

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO 14: 17-20

¹⁷Salió otro ángel del Templo que está en el cielo, y también tenía una filosa hoz. Y otroángel que tenía poder sobre el fuego salió del altar, y llamó a gran voz al que tenía lahoz aguda, diciendo: `Mete la hoz aguda, y cosecha los racimos de la tierra, porque las uvas estánmaduras´. Y el ángel arrojó su hoz sobre la tierra y vendimió las uvas de la tierra, yechó las uvas en el gran lagar de la ira de Dios. Y fue pisando el lagar fuera de la ciudad, y del lagarsalió sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios.

14:17 "…otro ángel del Templo que está en el cielo"Se refiere al Tabernáculo espiritual en el cielo (Hebreos 8:2; 9:11, 23-24).

14:18 "…que tenía poder sobre el fuego"Los ángeles tienen poder sobre el viento (7:1), sobre el fuego (14:8) y sobre el agua (16:5); lo cual refleja el concepto judaico rabínico delinvolucramiento de los ángeles con el mundo natural. Aunque el Nuevo Testamento no enfatiza esto, ello no significa que no sea correcto (Hebreos 1:7,º4).

14:20 "…fuera de la ciudad"Algunos lo consideran una alusión a Cristo crucificado fuera de la ciudad (Hebreos 13:12); para otros es simplemente una alusión a las leyes depurificación, donde el impuro era expulsado fuera del campamento (Levítico 8:17; 9:11). Sin embargo, puede referirse a la reunión de todoslos enemigos de Dios en los alrededores de la ciudad de Jerusalén (Levítico 8:17, 6; Daniel 11:45; Joel 3:12-14; Zacarías 14:1-4; el libroapocalíptico intertestamental de 1 Zacarías 14:1-4) en el tiempo final. ¡Aquí nuevamente aparece el problema de la interpretación literal ofigurativa del tema principal!

- "…del lagar salió sangre hasta los frenos de los caballos a una distancia de mil seiscientos estadios" Este será el resultado de la gran batalla que se describe en los capítulos posteriores o simplemente es una metáfora proveniente del colordel jugo de las uvas. La pregunta principal es si se trata de un texto literal o simbólico. ¿Esto describe una batalla en el tiempo y el espacioo es una batalla cósmica entre el bien y el mal? El género literario apunta a esto último, pero las palabras de Jesús en Mateo 24;Marcos 13; Lucas 21 expresan lo primero.

Hay imprecisión en la distancia exacta. Algunos dicen (1) 330 kilómetros; (2) 368 kilómetros o (3) 400 kilómetros. Las palabras exactasson 6,600 estadios, que es un número simbólico muy raro. Otros indican que es la distancia entre Dan y Berseba, cuyo significado expresa que eljuicio cubre simbólicamente toda la Tierra Prometida. En el Antiguo Testamento, el "lagar" es una metáfora para el juicio (Isaías 63:3;Lamentaciones 1:15). Quizás esto se deba a la similitud entre el jugo rojo de la uva y la sangre; aunque también se menciona en Lamentaciones 1:15.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo