Introduccion a Eclesiastes

INTRODUCCION A ECLESIASTES.

  1. EL NOMBRE DEL LIBRO
    1. El nombre hebreo era la frase Génesis 12:1-3, "las Palabras de Qohelet, el hijo de David, rey en Jerusalén". Su designación corta era Qohelet (BDB875), el VERBO usado de Salomón en I Génesis 12:1-3. Es un PARTICIPIO FEMENINO del hebreo Qahal, "congregación" o "asamblea" (véase IV.F). parece designar un ministerio (ejemplo usado con ARTICULO Génesis 12:1-3).
    2. El libro fue llamado "Eclesiastés" que es una forma latinizada de la Septuaginta. Este es el término griego para "una asamblea", de laraíz "llamado fuera".
    3. El termino Qohelet puede significar.
      1. Uno que reúne una audiencia, por lo tanto, un maestro, predicador, polemizador, etc.
      2. Metafóricamente para uno que recoge la verdad, un filósofo o un sabio.
      3. Uno que recoge diferentes opiniones y decide cual es el más exacto.
  2. CANONIZACION
    1. Eclesiastés es un ejemplo de un tipo de literatura sapiensal. Es un tratamiento extendido de un tema y, como Job, con frecuencia reta,enseñanza y sabiduría tradicional.
    2. Es parte de la tercera división del canon hebreo llamado "los Escritos".
    3. También es parte de la agrupación especial de cinco libros pequeños llamados "Megilot" o "Cinco Pergaminos". Cada uno de estos seleía en uno de los días festivos anuales. Eclesiastés fue leído en la fiesta de los tabernáculos.
    4. Debido a la naturaleza negativa escéptica de este libro, fue rechazado por la escuela rabínica conservadora Shamai, pero apoyado por laescuela rabínica liberal de Hilel. Esta discusión continúo aun hasta el tiempo de Jamnia después de la caída de Jerusalén(70-90 DC).
    5. Varios de los libros canónicos del antiguo testamento tuvieron dificultad en ser aceptados
      1. Eclesiastés- Amargo, negativo, sin espíritu tradicional
      2. Cantar de los Cantares- La afirmación del amor físico
      3. Esther- No menciona a Dios o el templo judío o los sitios
      4. Ezequiel- su templo diferente al de Moisés
      5. Hasta cierto punto, Daniel.- Profecías apocalípticas de los capítulos 7-12
    6. Finalmente Eclesiastés fue aceptado debido a:
      1. Fue atribuido a Salomón
      2. Tiene una conclusión tradicional (Génesis 12:1-3)
      3. Esta de acuerdo a la experiencia humana y revela la confusión de la comunidad judía. Como un aparte, su escepticismo aborda verdaderamente laedad post moderna.
  3. GENERO
    1. Eclesiastés, así como Job, debe ser interpretado como un todo es un enfoque sostenido sobre las tensiones de la existencia humana (hastacapítulo 12).
    2. Es una mirada sarcástica a la vida sin Dios. La frase clave es "debajo del sol", 1:3, 9, 14; 2:11, 17, 18, 19, 20, 23; 3:16; 4:1, 3, 7, 15; 5:13,18; 6:1, 5, 12; 7:11; 8:9, 15, 17; 9:3, 6, 9, 11, 13; 10:5; 11:7; 12:2 (31 veces).
    3. El libro se caracteriza por lo opuesto (paralelismo contrario). Fíjense:
      1. Sabiduría versus insensatez
      2. Bueno versus malo
      3. Luz versus oscuridad
      4. Amor versus odio
      5. Vida versus muerte
      6. Este mundo versus vida después de la muerte
      7. Los misterios de la existencia humana caída son admitidos y documentados ¡pero hay más!
        Hay un Dios; abra un día de juicio. El hecho que los humanos no conozcan las respuestas ¡No significa que no hay respuesta! Este libro estáescrito en el estilo de la literatura sapiensal del antiguo testamento (monoteísta, día del juicio, esperanza futura, bondad y honestidad deDios, revelación [Escritura] es verdadero y seguro).
  4. AUTORIA
    1. El libro es anónimo.
    2. La tradición judía dice que fue uno de los tres libros escritos por Salomón (Misdras Sir haserem Raba I sección 10)
      1. Cantar de los cantares cuando estaba joven
      2. Proverbios cuando estaba en edad media
      3. Eclesiastés cuando amargado y viejo (Rashi)
    3. Salomón es obviamente la lámina literaria de los capítulos 1-2 debido a su sabiduría, riqueza y posición.
      Pero hay señales de que él no es el verdadero autor:
      1. Génesis 12:1-3 "he sido rey sobre Israel en Jerusalén" (NIV)- tiempo pasado
      2. En Génesis 12:1-3 "más que todos los que estuvieron antes de mí sobre Jerusalén" (NASB)- solo David fue rey antes de Salomón.
      3. En Génesis 12:1-3,5:8 y 8:9 se discute el abuso gubernamental pero como algo sin esperanza.
      4. Obviamente el autor no es el rey Salomón en Génesis 12:1-3, donde se da el concejo en cómo actuar ante la presencia del rey.
      5. El nombre, Salomón, no se da en el libro.
    4. Para argumento erudito acerca de la Autoría de Salomón véase Introduccion al antiguo testamento, por C. F Keil, volumen 1, paginas516-529.
    5. Baba Batra 15ª (un libro del Talmud) dice que los hombres de Ezequías escribieron proverbios, Eclesiastés y cantar de los cantarespero esto obviamente significaba que lo editaron o compilaron los libros de sabiduría.
    6. El termino Qohelet (BDB 875) puede ser un nombre propio o un título. Parece como un título debido a que:
      1. Tiene un ARTICULO DEFINITIVO Génesis 12:1-3 y 12:8
      2. Es una forma FEMENINO que implica un ministerio, pero usa VERBOS MASCULINOS.
      3. Es una forma rara encontrada 7 veces solamente en este libro.
    7. La única sección de este libro que revela un editor(s) Génesis 12:1-3, 11-12, 13-14. Obviamente son sabios que están familiarizado conGénesis, Deuteronomio, Salmos y Proverbios.
    8. Las aparentes paradojas o contradicciones han sido explicados como:
      1. Sarcasmo, vida sin Dios (debajo del sol)
      2. Sabiduría judía tradicional y retos al mismo (se cita para ser rechazado)
      3. Un maestro de sabiduría y su joven estudiante entusiasta y un narrador (dialogo)
      4. El conflicto dentro del hombre caído "un diarios de la vida"
      5. Ediciones tardías, ejemplo, 12:9-12 (positivo hacia Qohelet) y 12:13-14 (negativo hacia el Qohelet)
      6. Creo que el número 1 es mejor (véase Diccionario Bíblico de Imágenes, paginas 228).
  5. FECHA
    1. Hay dos asuntos relacionados con la fecha de Eclesiastés:
      1. Cuando se compuso el libro
      2. Cuando se puso en su forma canónica final
    2. El contexto histórico debe ser después de los días de Salomón. Él es usado como lamina literario en los capítulos 1-2.
    3. La forma final del libro apunta a una fecha tardía:
      1. La forma estilista del hebreo es post exilio pero antes del 400-300 AC
        1. Palabras y expresiones en arameo
        2. La forma del hebreo
      2. Hay paralelos literarios en la literatura sapiensal fenicia cerca del 600-400 AC.
      3. Alusiones a Eclesiastés aparecen en los escritos de Ben Sirac, Eclesiasticus que fue escrito alrededor del 180 AC
      4. Hay partes pequeñas del Eclesiastés encontrado en los rollos del mar muerto (4Q).
      5. A esto se les ha puesto una fecha tan tarde como el segundo siglo antes de Cristo.
  6. UNIDADES LITERARIAS
    1. Es difícil bosquejar este libro. Es más como un diario de la vida que un trabajo literario estructurado.
      Es similar a las enseñanzas rabínicas llamadas "Perlas en un hilo". Sin embargo, hay palabras que unifican (ejemplo; "vanidad", pero también"bueno"), frases (ejemplo; "debajo del sol"), motif (ejemplo acontecimientos), y un tema unificado (1:2; 12:8).
    2. Es posible que hubiera adiciones editoriales:
      1. La apertura, 1:1
      2. Génesis 12:1-3 y 12:8 implica Génesis 12:1-3 y 12:9-14 son adiciones
      3. Dos epílogos añadidos.
        1. 12:9-12 (en tercera persona)
        2. 12:13-14 (teología tradicional)
    3. Es obvio que los capítulos 1-2 usan a Salomón como una lámina literaria.
    4. El capítulo 3 es un lindo poema acerca de las experiencias comunes de la vida humana.
    5. ¡Los restantes no se bosquejan fácilmente!
  7. ASUNTOS TEOLOGICOS
    1. El mero hecho que la presencia de este libro en el Canon parece implicar que Dios no rechaza el buscador sincero, con duda.
    2. Las preguntas sobre cosas finales no son negadas.
    3. Eclesiastés asume la existencia de Dios y está escrito dentro de la línea de la fe del antiguo testamento.
    4. La maldad es un resultado de la caída de la humanidad no Dios (véase 7:29; 9:3). ¡este no es el mundo que Dios intentaba que fuera!
    5. No se puede conocer los caminos de Dios. El ser humano puede luchar para tener un significado en la vida ¡pero no puede ser encontrado sin Dios!
    6. Duda los puntos vista fácil ortodoxa sobre la vida después de la muerte y duda de la habilidad de la humanidad de conocer a Dios, pero aunasí Dios es de Gracia y Presente.
    7. El mundo, tal como es, es injusto y cruel; y debe haber algo más, ¡si las promesas de Dios son verdaderas!
    8. Este contento con la vida- es de Dios. Gócela cuando y donde este (2:24-26; 3:12, 13, 22; 5:18; 8:15; 9:7-9).
  8. VERDADES PRINCIPALES
    1. Su propósito principal era el de enseñar la fragilidad de la existencia humana sin Dios. Es un tratado para convertir a los materialistasautosuficientes o intelectuales. B. H. Carroll dice que en sus días de incredulidad, Eclesiastés y Job ejerció un poder no terrenal sobreél, expresando el vacío de la vida y apuntando hacia Dios.
      La sección del diccionario del NIDOTTE, volumen 4, paginas 552-554 enumera una opción similar como uno de varios: "si la vanidad de toda larealidad es verdadera las conclusiones propia de Qohelet es solamente porque el limita sus observaciones iníciales a una realidad sin el Dios delantiguo testamento; entonces cuando introduce a Dios, este punto de vista pesimista de la vida desaparece y es suplementado por una actitud másortodoxa expresado en el epilogo (12:13-14)."
    2. La felicidad y el contentamiento se encuentra Génesis 12:1-3; 3:12-13,22; 5:18-20; 8:15; 9:7-9; 12:13-14.
      1. Fe y obediencia hacia Dios
      2. El placer del hogar y la familia
      3. El trabajo de uno
    3. Este libro es agnóstico acerca de Dios y la vida después de la muerte. No contesta las preguntas acerca de la suprema realidad, pero si hacepreguntas acerca de la realidad actual.
      1. Para los judíos, demuestra el error de afirmaciones simples hechas por teólogos tradicionales. ("los dos caminos")
      2. Para los paganos demuestra la banca rota de la vida terrenal sin Dios.
      3. Respuestas fáciles a las preguntas de la vida por lo general son malas. ¡hay misterios aun para la fe!
      4. ¡La revelación no revela todo!
    4. Este autor está usando revelación natural, no revelación especial (aunque el está familiarizado con génesis, Deuteronomio,salmos y proverbios), para examinar la vida. El nombre de pacto para Dios, YHVH, no aparece en el libro. Como en toda literatura sapiencial, el nombregeneral para Dios, Elohim es usado.
    5. Este libro forma un equilibrio a los dichos completos de proverbios que ofrecen éxitos en la vida ("Los dos caminos", ejemplo Salmos 1). Hay unmisterio en la vida, en la naturaleza, en la humanidad y en Dios. La clave se encuentra en la fe, no en el conocimiento; en familia, no en posesiones; y enDios, no en sabiduría humana o acciones. Los placeres sencillos de la vida: familia, trabajo, amigos, la comida provee felicidad en esta vida.
    La próxima vida está con velo pero ¡ahí esta Dios!