Filemon

RV-1960, BJ "para mandarte lo que conviene"

NRSV "para mandarte que hagas tu deber"

DHH "a ordenarte lo que debes hacer"

Esto refleja la autoridad apostólica de Pablo. Sin embargo, Pablo prefería usar ánimo y discreción (vs. 9,10,17,20).

v. 9

RV-1960 "Pablo ya anciano"

NRSV "Yo, Pablo, hago esto ya anciano"

DHH "Yo, Pablo, ya anciano"

BJ "yo, este Pablo ya anciano"

Esto no es un problema en los manuscritos Griegos porque todos los manuscritos Griegos tienen "ya anciano" (presbutēs). Eruditoshan mencionado que en el Griego Koiné el término "ya anciano" y "embajador" (presbeutēs) podían haberse escritoigual o por lo menos a menudo confundidos (vea MSS de LXX; II Chr. 32:31). Las traducciones en Inglés TEV, RSV, y NEB tienen "embajador," mientras queNJB y NIV tienen "un hombre anciano."

Pablo hace una lista de varias razones por las cuales Filemón debe honrar su petición

"prisionero de Cristo"Vea nota Hechos 1:18.

v. 10 "mi hijo"Los rabinos usaban esta frase para describir a sus estudiantes, pero en este contexto se refiere a la salvación de Onésimo a través de latestificación de Pablo (vea I Co. 4:14-15; II Co. 6:13; 12:14; Gá. 4:19; I Tes. 2:11; I Ti. 1:2; II Ti. 1:2; 2:1 y Tito 1:4).

"en mis prisiones"Esto es literalmente "en mis vínculos." Es incierto como Onésimo conoció a Pablo en la prisión: (1) Onésimo fue encarcelado conPablo, (2) Onésimo fue enviado hacer un mandado a Pablo en la prisión, o (3) él vino con Pablo porque sabía que Filemón era amigode el.

Vs. 10-11 "Onésimo"El nombre significaba "útil" o "provechoso" (vea v. 20). Pablo usó este juego de palabras para apelar a Filemón. Este esclavo convertidoformalmente era inútil (achrēstos), pero ahora es "útil" (euchrētos vea II Ti. 4:11) a ambosPablo y a Filemón.

La traducción de F.F. Bruce de esta sección en Paul: Apostle of the Heart Set Free, es de gran ayuda para poder ver el juego de palabras:

"Su nombre es Onésimo-provechoso por nombre y provechoso por naturaleza. Yo se que en otros tiempos tu lo mirabas muy no provechoso, pero ahora, yo telo aseguro, que él ha aprendido a ser fiel a ti y a su nombre provechoso, y provechoso a mi" (p. 393).

v. 12 "el cual vuelvo a enviarte" Esta frase tenía una connotación legal de "referirte su caso a ti." Esto también muestra que los creyentes deben encarar las consecuenciasde sus acciones aunque se hayan cometido antes de la salvación. También afirma los derechos legales de los dueños de los esclavos (vea vs.14,18).

"tú, pues, recíbele como a mí mismo"Esta es una declaración fuerte! Pablo tenía un sentimiento profundo por sus convertidos. Esto con seguridad revela el corazón personal dePablo, como también su trato sensible sin embargo también firme a Filemón.

v. 13Pablo aparentemente era una persona financieramente independiente. Él a menudo rehusó ayuda de aquellos a quienes les predicaba porque falsosmaestros lo acusaban de explotación financiera. Sin embargo conforme pasaron los años él pudo recibir ayuda de algunas de las iglesias a lascuales él ministraba. Esta ayuda fue de dos manera específicas: (1) la iglesia en Filipo (vea Fil. 1:5,7; 4:15) y posiblemente la iglesia deTesalónica (vea II Co. 11:9) le mandaban dinero para ayudarlo con sus gastos en la prisión y (2) la iglesia en Filipo mandó unrepresentativo, Epafrodito, para ayudar a Pablo, (vea Fil. 2:25). En un sentido similar Pablo veía a Onésimo como regalo de Filemón y de laiglesia en Colosas.

v. 14Dios primero ve el corazón y la motivación (vea I Sam. 16:7; I Rey. 8:39; I Chr. 28:9; Jer. 17:10; Lucas 16:15; Hechos 1:24). Pablo queríaque Filemón fuera bendecido por generosidad y amor por Cristo (vea II Co. 8-9), no solamente por su obediencia al mandamiento de Pablo (vea v. 8).

v. 15 "Porque quizá para esto se apartó de ti por algún tiempo"Este es un VERBO EN VOZ PASIVA. Esta frase se puede entender en dos formas: (1) en el sentido del plan predestinado de Dios (NASB marginal tiene elparalelo de la Escritura de Gn. 45:5,8) o (2) que Dios usa el comportamiento inapropiado de Onésimo como una oportunidad para su salvación y parale servicio de Filemón a Cristo y amistas con Pablo (vea v. 16).

v. 16 "no ya como esclavo…hermano amado"El Cristianismo no atacó la esclavitud abiertamente (vea Ef. 6:5-9), pero la destruyó con sus enfoques de dignidad y valor del los seres humanos(vea Gá. 3:28; Col. 3:11). Vea Tópico Especial: La Admonición De Pablo A Los Siervos en Ef. 6:5.

RV-1960 "tanto en la carne como en el Señor"

NRSV "tanto en la carne y en el Señor"

DHH "no solamente como persona sino también como hermano en el Señor"

BJ "no sólo como amo, sino también en el Señor"

Esta frase declara que el beneficio del regreso de Onésimo era en dos planos, uno natural (físico) y uno supernatural (espiritual). Filemónse beneficiaría como un hombre y como Cristiano.

RV-1960 TEXTO:17-20

17 Así que, si me tienes por compañero, recíbele como a mí mismo. 18 Y si en algo te dañó, o te debe, ponlo a mi cuenta. 19 Yo Pablo lo escribo de mi mano, yo lo pagaré; por no decirte que aun tú mismo te me debes también. 20 Sí, hermano, tenga yo algún provecho de ti en el Señor; conforta mi corazón en el Señor.

vs. 17-18 "si"Hay dos ORACIONES CONDICIONALES EN PRIMER CLASE los cuales son asumidos ser verdaderos de la perspectiva del autor o para su propósito literario.Filemón era el amigo de Pablo y Onésimo hizo mal (vea v. 18).

"compañero"Este es el término koinōnus, el cual es una forma del término koinōnia "compartir encomún con," "estar asociado con" o "ser asociado a." Pablo lo usa para una contribución financiera (vea Fil. 4:15). Así que puede ser unjuego de palabras relacionándose a la amistad de Pablo (v. 9) y la cuenta de Onésimo (v. 17).

"recíbele como a mí mismo"La declaración de Pablo podría haberse derivado de la palabra de Jesús en Mt. 25:44-45 o de la experiencia de Pablo con Jesús camino aDamasco (vea Hechos 9:4). Por perseguir a los Cristianos, Pablo estaba persiguiendo a Cristo. Al aceptar a Onésimo, Filemón estaba aceptando aPablo. El verdadero amor es incorporado maravillosamente y recíproca. Nosotros mostramos nuestro amor por Dios de la manera que amamos a losdemás (vea I Juan 2:9,11; 4:20).

v. 18La implicación de la gramática en el versículo 18 es que Onésimo había robado a Filemón (ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERCLASE), que Onésimo debía a Filemón (INDICATIVO PRESENTE ACTIVO), y que Pablo hizo plegaria con Filemón para poner el cargo en lacuenta de Pablo (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVE).

v. 19 "Yo Pablo lo escribo de mi mano"Aparentemente Pablo usaba un escritor para que escribiera por él (vea Tertiue en Ro. 16:22), probablemente por su problema con sus ojos (vea Gá.4:15; 6:11), posiblemente causada durante su experiencia cuando se convirtió (vea Hechos 9:8,18; 22:11; 26:13). Sin embargo probablemente habíaunas cartas falsificadas que declaraban ser escritas por Pablo las cuales circulaban entre las iglesias (vea II Tes. 3:17). Así que, Pablo tomóel lapicero y escribió los últimos versículos él mismo (vea I Co. 16:21; Gá. 6:11; Col. 4:18; II Tes. 3:17; Filemón 19).

"tu me debes, aun también tu propio ser"Esto fuertemente implica que Pablo guió a Filemón a la fe en Cristo. En donde y cuando es incierto, porque Pablo no comenzó la iglesia enColosas. La mejor aceptación es que Filemón, como Epafras, fue salvo durante el avivamiento de dos años que dirigió Pablo en Efeso (Hechos 9:8,20).

v. 20Este versículo es similar a Ro. 1:12. De la manera como vivimos como Cristianos anima y refresca a otros creyentes.

RV-1960 TEXTO: 21

21 Te he escrito confiando en tu obediencia, sabiendo que harás aun más de lo que te digo.

v. 21Esta era la manera discreta de Pablo para asegurar la conformidad de Filemón.

RV-1960 TEXTO: 22

22 Prepárame también alojamiento; porque espero que por vuestras oraciones os seré concedido.

v. 22 "Prepárame también alojamiento"Pablo esperaba ser dejado en libertad (vea Fil. 1:25; 2:24). La Cartas Pastorales (I y II Timoteo y Tito) graban este cuarto viaje misionero, mientras queHechos termina con Pablo todavía en la prisión después de su tercer viaje misionero.

Es sorprendente que Filemón es considerado en agrupación con Colosenses y Efesios, el cual ocurrió tempranamente en el encarcelamiento dePablo. En esto libros, Pablo esta inseguro del resultado de su tribunal. En Filipenses, el cual fue escrito hacia el final del encarcelamiento de Pablo,él espera ser puesto en libertad. Así que, este comentario en el v. 22 pudo haber sido (1) una manera de recordar a Filemón que él ibaa tener que encarar a Pablo personalmente-y posiblemente pronto-acerca de su petición de perdonar y aceptar a Onésimo; o (2) un idioma parahospitalidad.

"por vuestras oraciones"Pablo creía en el poder de la oración (vea Ef. 6:18-19). Él también practicaba lo que predicaba (note los diferentes términosGriego usados: deomai, II Co. 5:10; 8:4; I Tes. 3:10; preseuchamoi, Hechos 16:25; 20:36; 21:5; 22:17; 28:8; Fil. 1:9; Col. 1:3,9; 4:3; I Tes.5:!7,25; II Tes. 1:11; 3:1; I Ti. 2:8; preseuchē, Hechos 16:13,16; Ro. 1:9; 12:12; 15:30; I Co. 7:5; Ef. 1:16; Fil. 4:6; Col. 4:2,12; ITes. 1:2; I Ti. 2:1; 5:5; Filemón 4,22).

RV-1960 TEXTO: 23-24

23 Te saludan Epafras, mi compañero de prisiones por Cristo Jesús, 24 Marcos, Aristarco, Demas y Lucas, mis colaboradores.

vs. 23-25Esto es muy similar al final de Colosenses. Estos libros (Filemón y Colosenses) tratan del mismo escenario histórico.

v. 23 "Epafras"Él fue el fundador de tres de las iglesias (Colosas, Hierápolis, y Laodicea) en el Valle del Río Lycus (Hechos 16:13; Filemón 23).Él probablemente se convirtió durante el avivamiento de Pablo en Efeso (vea Hechos 19:10). Su nombre era corto para Epafrodito, el cual erarelacionado etimológicamente a la diosa Afrodita. Otro hombre con este mismo nombre fue mencionado en Fil. 2:25; 4:18. Sin embargo, él era deotra área geográficamente diferente.

v. 24 "Marco"Él se conocía también como Juan Marcos. Su hogar pudo haber sido el sitio donde se llevó acabo la Cena del Señor y donde fue laapariencia del Aposento Alto (vea Hechos 12:12). Él era el primo de Bernabé. Él fue el escritor del Evangelio de Marcos y un escriba dePedro (vea I P. 5:13). Él fue el causante de una gran pelea entre Bernabé y Pablo (vea Hechos 12:25; 13:5; 15:36-39). Después, sin embargo,Pablo lo perdonó y lo afirmó (vea II Ti. 4:11).

"Demas"Demas era uno de los confidente y colaborador de Pablo. Él fue mencionado juntamente con Epafras, Lucas, Aristarco y Marcos en Col. 4:10-12. Hechos 12:25 menciona dos de estos mismos colaboradores, Lucas y Marcos. La Escritura declara que "Demas, habiendo amado este mundo, me ha desertado." Pablotenía muchos ayudadores. Algunos, tal como Lucas, fueron siempre fieles. Otros, tal como Juan Marcos, fueron alguna vez infieles pero regresaron alministerio. Demas aparentemente dejo el servicio de Pablo por una tentación no nombrada o una oportunidad. No hay indicios porqué dejó aCristo.

"Lucas"Él era el amigo fiel de Pablo quien lo acompañaba en sus viajes, colaborador y médico (vea Col. 4:14; II Ti. 4:11). Él estuvo con Pabloen muchas de sus predicaciones en Hechos. Esto es confirmado por las declaraciones "en plural" en Hechos (vea Hechos 16:11,16; 20:6,7,13;21:1,5,7,10,12,15,17,25; 27:1,18,26,27). Lucas pudo haber sido el "varón de macedonia" en Hechos 16:9.

RV-1960 TEXTO:25

25 La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vuestro espíritu. Amén.

v. 25Este es un ejemplo de la bendición típica que Pablo usaba para terminar. Note que la frase "sea con vuestro espíritu" es un buen ejemplo delas "e" minúsculas (espíritu) las cuales son usadas para referirse al espíritu del hombre, (o propio, vea Hechos 7:59; II Ti. 4:22) no elEspíritu Santo (vea Gá. 6:18; Fil. 4:23). Sin embargo, en muchos instantes en el NT, se refiere al espíritu del hombre el cual se llena deenergía por el Espíritu Santo. Probablemente esta es la implicación aquí.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas de discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen el propósito deprovocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.