Josue 22

JOSUÉ 22

DIVISIONES DE PÁRRAFO DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

LBLA

RVR Antigua

RVR60

DHH

BJ

Retorno de las tribus del otro lado del Jordán

22:1-6

22:1-7-9

El altar junto al Jordán

22:10-12

22:13-20

22:21-25

22:26-29

22:30-34

El altar de las diez tribus y media

22:1-34

El altar junto al Jordán

22:1-6

22:7-9

22:10-12

22:13-20

22:21-29

22:30-31

22:32-34

El regreso de Rubén, Gad y la media tribu de Manasés

22:1-6

22:7-8

22:9

El altar junto al Jordán

22:10-15

22:16-20

22:21-29

22:30-31a

22:31b

22:32-34

Despedida de las tribus de Transjordania

22:1-6

22:7-8

Erección de un altar a orillas del Jordán

22:9-10

22:11-12

Reproches dirigidos a las tribus del Este

22:13-16

22:17:18

22:19-20

Justificación de las tribus de Transjordania

22:21

22:22-25

22:26-29

Restablecimiento de la concordia

22:30-31

22:32-34

CICLO DE LECTURA TRES (véase p. xiv en la sección introductoria)

DE ACUERDO AL PROPÓSITO DEL AUTOR ORIGINAL AL NIVEL DE PÁRRAFOS

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos debemoscaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe dejarle esto a uncomentarista.

Lea el capítulo de corrido. Identifique los temas (ciclo de lectura #3, p. xiv) Compare sus divisiones de temas con las distintas traducciones. Laformación de párrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir el propósito del autor original, que es la base de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

PERSPECTIVAS CONTEXTUALES

  1. Josué 22:1-8 es el discurso de despedida de Josué a las tribus de Transjordania.
  2. Josué 22:9-34 es el relato de un serio malentendido entre estas tribus orientales y sus hermanos de la ribera occidental de la Tierra Prometida.Demuestra que los problemas e ideas equivocadas pueden resolverse de maneras no violentas. Aparentemente, Israel había malentendido el motivo queestaba detrás del altar y las tribus orientales fallaron en comunicar su propósito claramente. ¡El diálogo honesto puede traer paz!

ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES

TEXTO DE LA RVR60: 22:1-6

1Entonces Josué llamó a los rubenitas, a los gaditas, y a la media tribu de Manasés, 2y les dijo: Vosotros habéis guardado todo lo que Moisés siervo de Jehová os mandó, yhabéis obedecido a mi voz en todo lo que os he mandado.3No habéis dejado a vuestros hermanos en este largo tiempo hasta el día de hoy, sino que os habéiscuidado de guardar los mandamientos de Jehová vuestro Dios.4Ahora, pues, que Jehová vuestro Dios ha dado reposo a vuestros hermanos, como lo había prometido, volved,regresad a vuestras tiendas, a la tierra de vuestras posesiones, que Moisés siervo de Jehová os dio alotro lado del Jordán.5Solamente que con diligencia cuidéis de cumplir el mandamiento y la ley que Moisés siervo de Jehováos ordenó: que améis a Jehová vuestro Dios, y andéis en todos sus caminos; que guardéissus mandamientos, y le sigáis a él, y le sirváis de todo vuestro corazón y de toda vuestraalma.6Y bendiciéndolos, Josué los despidió, y se fueron a sus tiendas.

22:1 «entonces Josué llamó»Con base en el v. 3, algunos comentaristas se han preguntado cuánto tiempo estas tribus permanecieron y ayudaron a sus hermanos. Es posible que ellosestuvieran en casa y Josué los hubiera llamado, pero es más posible que el v. 3 declare que se habían quedado todo el tiempo, incluso esposible que tanto como catorce años.

© «rubenitas» Rubén es el hijo mayor de Jacob, que fue rechazado como líder de familia porque se había acostado conuna de las concubinas de Jacob.

22:2 «habéis guardado todo lo que Moisés siervo de Jehová os mandó, y habéis obedecido a mi voz en todo lo que os hemandado»Josué se dirige a las tribus orientales y las afirma por: (1) obedecer a Moisés (cf. Números 32:28-32; Deuteronomio 3:18-20) y (2)escucharlo (cf. Josué 1:12-18). Es significativo que en el v. 3 se les dice que han guardado el encargo del mandamiento del Señor, lo que implicaque las palabras de Dios a través de Moisés y Josué son las palabras de Dios (cf. v. 3).

22:4 «Ahora, pues, que Jehová vuestro Dios ha dado reposo a vuestros hermanos» Este «reposo» (BDB 628, Hifil perfecto, cf. Josué 1:12-18; Deuteronomio 3:20; Josué 1:13, 15) se refiere a un tiempo de paz yausencia de conflicto interno.

© «regresad a vuestras tiendas» Ya que los israelitas se habían apoderado de las casas de la gente que habían conquistado,este debe ser un modismo para «id a vuestras casas».

El versículo tiene dos órdenes de Josué.

  1. «volved», que significa «regresar» (BDB 815, KB 937, Qal imperativo, cf. v. 8)
  2. «regresad», literalmente «caminar» (BDB 229, KB 246, Qal imperativo)

22:5 «Solamente que con diligencia cuidéis de cumplir el mandamiento» El versículo 5 (BDB 1036, KB 1581, Qal imperativo, «guardar») claramente declara que los requisitos del pacto todavía estabanvigentes y requerían de obediencia y fe. Este versículo es una serie de citas de los temas en el libro de Deuteronomio. Tiene tres pares deénfasis: (1) cuidéis y améis; (2) andéis y guardéis; y (3) sigáis y sirváis. Son una serie de Qal infinitivosconstructos. Esto hace énfasis no solo en la obediencia que se refleja en el estilo de vida, sino en la lealtad total. Algunos de los lugares en losque se puede ver estos temas en Deuteronomio son: 5:32; 6:5; 7:9; 10:12; 11:1, 13, 22; 19;9; 30:6, 16, 20. Observe que el amor a Dios se expresa con laobediencia a su pacto.

© «y le sigáis a él» Observe que el énfasis aquí no es solamente en las reglas, que son el enfoque de la ley deMoisés, sino también en el motivo para servir a Dios -porque lo amas. Este también es el enfoque de los profetas.

© «de todo vuestro corazón y de toda vuestra alma» Este es un énfasis en que toda nuestra persona ame y sirva a Dios(Deuteronomio 4:29; 6:4-5; 10:12). ¡Esto es la esencia de una relación de pacto!

22:6 «Y bendiciéndolos, Josué»Esto parece ser muy similar a la bendición de Jacob, de Moisés y a las bendiciones patriarcales en general. Se consideraba casi como un poderindependiente que representaba el bien para el pueblo a quien se pronunciaba. Esto refleja el concepto hebreo del poder de la palabra hablada (cf.Génesis 1; Isaías 55:11; Juan 1:1).

© «y se fueron a sus tiendas» Esto se ha interpretado de dos maneras. Es ya sea solamente una manera romántica de referirse alperíodo del peregrinaje en el desierto y en realidad iban a volver a sus casas, o ellos todavía vivían en tiendas y no dividieron suherencia hasta que todos los hombres de guerra hubieron vuelto.

TEXTO DE LA RVR60: 22:7-9

7También a la media tribu de Manasés había dado Moisés posesión en Basán; mas a laotra mitad dio Josué heredad entre sus hermanos a este lado del Jordán, al occidente; y también aéstos envió Josué a sus tiendas, después de haberlos bendecido.8Y les habló diciendo: Volved a vuestras tiendas con grandes riquezas, con mucho ganado, con plata, con oro, ybronce, y muchos vestidos; compartid con vuestros hermanos el botín de vuestros enemigos.9Así los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés, se volvieron,separándose de los hijos de Israel, desde Silo, que está en la tierra de Canaán, para ir a la tierrade Galaad, a la tierra de sus posesiones, de la cual se habían posesionado conforme al mandato de Jehovápor conducto de Moisés.

22:7 «mas a la otra mitad dio Josué heredad entre sus hermanos a este lado del Jordán, al occidente» Véase Josué 17:1-13.

22:8 Esto deja ver tres de las cuatro fuentes de riqueza: (1) ganado; (2) pesos de metales preciosos; y (3) ropa. La única fuente que no se mencionaespecíficamente aquí son los alimentos, pero se implica con el término «riquezas» (BDB 647). Las tribus orientales recibieronparte del botín de las ciudades derrotadas en Canaán.

© «compartid con vuestros hermanos el botín de vuestros enemigos» Sabemos que no todos los hombres de guerra cruzaron elJordán con el resto de las tribus. Posiblemente durante estos meses o años los hombres de guerra intercambiaron posiciones; es decir, los queestaban en casa iban a la guerra y los que estaban en la guerra iban a casa. Así que la división final del botín («compartir», BDB323, KB 322, Qal imperativo) de los cananeos no se hizo hasta que todos los hombres de guerra habían vuelto a casa.

22:9 «los hijos de Israel, desde Silo»Gilgal fue el primer lugar especial en la Tierra Prometida, pero después el tabernáculo se trasladó a Silo.

TEXTO DE LA RVR60: 22:10-12

10Y llegando a los límites del Jordán que está en la tierra de Canaán, los hijos de Rubén ylos hijos de Gad y la media tribu de Manasés edificaron allí un altar junto al Jordán, un altar degrande apariencia.11Y los hijos de Israel oyeron decir que los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manaséshabían edificado un altar frente a la tierra de Canaán, en los límites del Jordán, del lado delos hijos de Israel.12Cuando oyeron esto los hijos de Israel, se juntó toda la congregación de los hijos de Israel en Silo,para subir a pelear contra ellos.

22:10 «los límites del Jordán» El término que se traduce «límites» (BDB 165, cf. 13:2) podría referirse a Galilea, a Gilgal (LXX) o a la ciudad de Gelilot.

© «edificaron allí un altar junto al Jordán» En los vv. 28-29 nos enteramos que era una gran réplica de: (1) el altarde sacrificio que estaba en el tabernáculo o (2) el altar del Monte Ebal (cf. 8:30-35). Aparentemente no era para efectos de sacrificio, sino unaconmemoración como muchos otros (montones de piedra) en Josué.

22:12 «para subir a pelear contra ellos» ¡Hubo una reacción exagerada! ¿Cómo pudieron estos hermanos estar dispuestos a matarse unos a otros tan rápidamente por algo comoesto? Hay varias teorías:

  1. Fue estrictamente por razones religiosas; fue una violación de Deuteronomio 12:5-11, que dice que solamente había un lugar donde losisraelitas podían sacrificar y tenía que estar relacionado con el Tabernáculo (cf. v. 16).
  2. De alguna manera estaba relacionado con el celo territorial debido al v. 11.
  3. Estaba relacionado con un sentido de culpabilidad colectiva (cf. vv. 17-20); si las tribus de Transjordania de alguna manera habían ofendido a Dioso habían llegado a ser idólatras, todo Israel habría sufrido por su pecado.
  4. Las otras tribus tenían miedo de que Rubén, Gad y Manasés se hubieran involucrado en las prácticas idólatras de los cananeos(cf. v. 19).

TEXTO DE LA RVR60: 22:13-20

13Y enviaron los hijos de Israel a los hijos de Rubén y a los hijos de Gad y a la media tribu de Manasés entierra de Galaad, a Finees hijo del sacerdote Eleazar,14y a diez príncipes con él: un príncipe por cada casa paterna de todas las tribus de Israel, cada unode los cuales era jefe de la casa de sus padres entre los millares de Israel.15Los cuales fueron a los hijos de Rubén y a los hijos de Gad y a la media tribu de Manasés, en la tierrade Galaad, y les hablaron diciendo:16Toda la congregación de Jehová dice así: ¿Qué transgresión es esta con queprevaricáis contra el Dios de Israel para apartaros hoy de seguir a Jehová, edificándoos altar paraser rebeldes contra Jehová?17¿No ha sido bastante la maldad de Peor, de la que no estamos aún limpios hasta este día, por la cualvino la mortandad en la congregación de Jehová,18para que vosotros os apartéis hoy de seguir a Jehová? Vosotros os rebeláis hoy contra Jehová, ymañana se airará él contra toda la congregación de Israel.19Si os parece que la tierra de vuestra posesión es inmunda, pasaos a la tierra de la posesión deJehová, en la cual está el tabernáculo de Jehová, y tomad posesión entre nosotros; pero noos rebeléis contra Jehová, ni os rebeléis contra nosotros, edificándoos altar además delaltar de Jehová nuestro Dios.20¿No cometió Acán hijo de Zera prevaricación en el anatema, y vino ira sobre toda lacongregación de Israel? Y aquel hombre no pereció solo en su iniquidad.

22:13 «Finees hijo del sacerdote Eleazar» La persona a cargo de la delegación que tenía que visitar a las tribus orientales era no menos que el hijo del Sumo Sacerdote. Esta era unadelegación muy distinguida. Leemos de Finees antes, en Números 25:7, 11 y 31:6, donde su celo por el Señor se ve claramente. Posteriormente,este mismo sacerdote se encargaría de otro problema de impureza en Jueces 20:28.

22:14 «príncipes»Uno de los líderes más importantes (BDB 672, cf. vv. 30, 32; 9:15, 18, 19, 21; 17:4; Jueces 20:28) de cada tribu acompañó a Finees.Era un grupo muy ilustre el que enviaron a las tribus orientales.

© «cada uno de los cuales era jefe de la casa de sus padres entre los millares de Israel» Una razón por la que no estamosseguros en cuanto al número de gente que salió de Egipto es porque la palabra hebrea para «millares» puede usarse literalmente, o puedesignificar una unidad familiar (cf. Jueces 6:15; 1 Jueces 6:15; Zacarías 9:7), o unidad militar (cf. Zacarías 9:7, 25; Deuteronomio 1:15).Véase el Tema Especial en Josué 3:17.

22:16 Las acciones de las tribus orientales se describen de tres maneras.

  1. «transgresión», BDB 591, KB 612, Qal perfecto. Este término se usa frecuentemente con relación a una acciónespecífica hacia YHWH, cf. 2:20; 7:1; 22:16, 20, 31; Levítico 6:2; 26:40; Números 5:6, 12, 27. Este término puede tener unaconnotación sexual.
  2. «apartaros hoy de seguir a Jehová», BDB 996, KB 1427, Qal infinitivo constructo, que implica que deliberadamente habíanviolado el pacto mosaico (i.e., al construir un altar para rebelarse en contra del Señor). Hay un juego con el verbo de este capítulo.
    1. «volved a vuestras tiendas», vv. 8, 9
    2. «apartar», vv. 16, 18, 23, 29, 32
  3. «ser rebeldes contra Jehová», BDB 597, KB 632, Qal infinitivo constructo, cf. vv. 18, 19 (2 veces), 29; Números 14:9).

22:17 «¿No ha sido bastante la maldad de Peor? Esto es una referencia a los israelitas que adoraron a los dioses cananeos de la fertilidad. Esto ocurrió en los campos de Moab y está registradoen Números 25:1-13. Aparentemente fue instigado por el consejo de Balaam a Balac, que también está registrado en Números 22-24. Dioscastigó severamente a Israel por esto y la implicación aquí es que todavía tenían las cicatrices de ese castigo.

22:18 «y mañana se airará él contra toda la congregación de Israel» Observe que el sentido de colectividad no solo se ven en el verso final del capítulo 17, sino que se reafirma en el relato del pecado de Acán(cf. Josué 7), que se menciona en el v. 20. Parece que esta delegación mencionó un relato de pecado que había ocurrido en el ladooriental del Jordán, i.e. el Baal de Peor, y otro relato que ocurrió en el lado occidental del Jordán, i.e., Acán y la derrota de Hai(cf. Josué 7). Cuando una persona (o unas cuantas) peca, ¡todos se ven afectados negativamente!

22:19 «Si os parece que la tierra de vuestra posesión es inmunda»Hay dos maneras de entender esta frase:

  1. Las tierras orientales se consideraban fuera de la tierra Prometida
  2. El pecado de Peor contaminó permanentemente toda el área

© Finees y la delegación confrontaron a las tribus orientales para actuar de manera decisiva.

  1. «pasaos a la tierra», BDB 716, KB 778, Qal imperativo.
  2. «tomad posesión entre nosotros», BDB 28, KB 31, Nifal imperativo
  3. «pero no os rebeléis contra Jehová», BDB 597, KB 632, Qal imperfecto usado en sentido yusivo
  4. «ni os rebeléis contra nosotros», el mismo verbo que el anterior.

La rebelión se caracteriza como «edificándoos (BDB 124, KB 139, Qal infinitivo constructo) altar». Tenía que haber solo unaltar de sacrificio hebreo, que tenía que estar ubicado en el tabernáculo (cf. Deuteronomio 12:11).

TEXTO DE LA RVR60: 22:21-25

21Entonces los hijos de Rubén y los hijos de Gad y la media tribu de Manasés respondieron y dijeron a loscabezas de los millares de Israel:22Jehová Dios de los dioses, Jehová Dios de los dioses, él sabe, y hace saber a Israel: si fue porrebelión o por prevaricación contra Jehová, no nos salves hoy.23Si nos hemos edificado altar para volvernos de en pos de Jehová, o para sacrificar holocausto u ofrenda, opara ofrecer sobre él ofrendas de paz, el mismo Jehová nos lo demande.24Lo hicimos más bien por temor de que mañana vuestros hijos digan a nuestros hijos: ¿Quétenéis vosotros con Jehová Dios de Israel?25Jehová ha puesto por lindero el Jordán entre nosotros y vosotros, oh hijos de Rubén e hijos de Gad;no tenéis vosotros parte en Jehová; y así vuestros hijos harían que nuestros hijos dejasen detemer a Jehová.

22:22 «Jehová Dios de los dioses, Jehová Dios de los dioses» Aquí tenemos tres de los nombres más comunes de Dios en el Antiguo Testamento: (1) «El», que es el nombre general de Dios yparece significar «el fuerte»; (2) «Elohim», que es la forma plural de «El» y se traduce como «Dios»en Génesis 1; puede referirse a los ángeles (cf. Salmos 8:5) o jueces de Israel (cf. Salmos 82:6); y (3) el término «Jehová»,que parece referirse al nombre de pacto de Dios que se da en Salmos 82:6, «YHWH». El hecho de que estos tres nombres (cf. Salmos 50:1) serepitan dos veces, posiblemente se refiere al concepto hebreo de que cuando se afirma algo tres veces se convierte en superlativo. Esto podría ser unaforma de decir «el único Dios altísimo» (cf. Salmos 50:1). Esta repetición del nombre de Dios tiene el propósito de dejar verla solemnidad de su juramento. Véase el Tema Especial: Los Nombres de Dios en Josué 1:1.

A Dios se le caracteriza no solo con títulos sino con sus hechos:

  1. «él sabe», BDB 393, KB 390, Qal participio
  2. «hace saber a Israel», BDB 393, KB 390, Qal imperfecto usado en sentido yusivo.
  3. «salves» (oración condicional negada), BDB 446, KB 448, Hifil imperfecto usado en sentido yusivo. La implicación aquí es«salvarnos» del ataque del resto del ejército israelí.

22:23 Las tribus orientales responden con una serie de oraciones condicionales.

  1. «si nos hemos edificado altar para volvernos de en pos de Jehová»
    1. «edificado», BDB 124, KB 139, Qal infinitivo constructo
    2. «volvernos», BDB 996, KB 1427, Qal infinitivo constructo
  2. «para sacrificar holocausto u ofrenda», «para ofrecer», BDB 748, KB 828, Hifil infinitivo constructo
  3. «para ofrecer sobre él ofrendas de paz», «para ofrecer», BDB 793, KB 889, Qal infinitivo constructo
  4. «el mismo Jehová os lo demande», BDB 134, KB 152, Piel imperfecto usado en sentido yusivo, cf. 1 Josué 1:1; 2 Josué 1:1. ElNIDOTTE, vol. 1, p. 723, afirma que este uso del verbo significa «investigar» en un sentido legal.

22:24 «Lo hicimos más bien por temor» Esta explicación, formulada en términos tan fuertes, se propone dejar ver a la delegación visitante que habían malentendidocompletamente la razón del altar. El altar no era para sacrificios, sino para recordar a las tribus de la ribera occidental que las tres tribusorientales también eran sus hermanas y que no debían aislarse los unos de los otros.

22:25 Otra vez vemos el énfasis en entrenar a los hijos en las costumbres religiosas, que es un tema recurrente en Deuteronomio (cf. 4:9; 6:20-25; 11:19; y32:46).

TEXTO DE LA RVR60: 22:26-29

26Por esto dijimos: Edifiquemos ahora un altar, no para holocausto ni para sacrificio, 27sino para que sea un testimonio entre nosotros y vosotros, y entre los que vendrán después de nosotros,de que podemos hacer el servicio de Jehová delante de él con nuestros holocaustos, con nuestrossacrificios y con nuestras ofrendas de paz; y no digan mañana vuestros hijos a los nuestros: Vosotros notenéis parte en Jehová.28Nosotros, pues, dijimos: Si aconteciere que tal digan a nosotros, o a nuestras generaciones en lo por venir,entonces responderemos: Mirad el símil del altar de Jehová, el cual hicieron nuestros padres, no paraholocaustos o sacrificios, sino para que fuese testimonio entre nosotros y vosotros.29Nunca tal acontezca que nos rebelemos contra Jehová, o que nos apartemos hoy de seguir a Jehová,edificando altar para holocaustos, para ofrenda o para sacrificio, además del altar de Jehová nuestroDios que está delante de su tabernáculo.

22:26 «Edifiquemos ahora un altar»Esta frase tiene dos formas verbales.

1. «hacer», BDB 793, KB 889, Qal imperfecto, pero usado en sentido cohortativo.

2. «edificar», BDB 124, KB 139, Qal infinitivo constructo

Los versículos 26-28 son lo que las tribus orientales se decían a sí mismas.

22:28 «el símil del altar de Jehová» Para una descripción detallada del altar sacrificial de bronce, véase Josué 1:1.

22:29 «Nunca tal acontezca» Esta es una exclamación enfática (cf. 24:16; Génesis 44:7; 1 Génesis 44:7; 14:45; 20:2, 9, 22:15).

TEXTO DE LA RVR60: 22:30-31

30Oyendo Finees el sacerdote y los príncipes de la congregación, y los jefes de los millares de Israel quecon él estaban, las palabras que hablaron los hijos de Rubén y los hijos de Gad y los hijos deManasés, les pareció bien todo ello.31Y dijo Finees hijo del sacerdote Eleazar a los hijos de Rubén, a los hijos de Gad y a los hijos deManasés: Hoy hemos entendido que Jehová está entre nosotros, pues que no habéis intentado estatraición contra Jehová. Ahora habéis librado a los hijos de Israel de la mano de Jehová.

22:30 «les pareció bien» Este verbo (BDB 405, KB 408, Qal imperfecto) se usa en este sentido varias veces (cf. v. 33; Levítico 10:19, 20; Deuteronomio 1:23; 1 Samuel18:5; 24:4; 2 Deuteronomio 1:23; 18:4; 1 Deuteronomio 1:23).

22:31 «Hoy hemos entendido que Jehová está entre nosotros, pues que no habéis intentado esta traición contra Jehová»Observe que la presencia de Dios se relaciona con el pecado o falta de pecado por parte de la comunidad de creyentes. En el Antiguo Testamento la santidadde Dios requiere de santidad de su pueblo.

© «habéis librado a los hijos de Israel de la mano de Jehová» Este verbo (BDB 664, KB 717) en el Hifil significa«rescatar», «salvar» o «arrebatar» (cf. 2:13; 9:26; Jueces 9:17; 1 Jueces 9:17).

Si estas tribus hubieran actuado infielmente, entonces el juicio de YHWH habría caído en todo Israel (cf. vv. 17, 20). Ya que las tribusorientales no se habían rebelado, ¡todo Israel se «libró»!

TEXTO DE LA RVR60: 22:32-34

32Y Finees hijo del sacerdote Eleazar, y los príncipes, dejaron a los hijos de Rubén y a los hijos de Gad,y regresaron de la tierra de Galaad a la tierra de Canaán, a los hijos de Israel, a los cuales dieron larespuesta.33Y el asunto pareció bien a los hijos de Israel, y bendijeron a Dios los hijos de Israel; y no hablaronmás de subir contra ellos en guerra, para destruir la tierra en que habitaban los hijos de Rubén y loshijos de Gad.34Y los hijos de Rubén y los hijos de Gad pusieron por nombre al altar Ed; porque testimonio es entre nosotrosque Jehová es Dios.

22:34 «pusieron por nombre al altar Ed» En LBLA, el término «testigo» no está en el antiguo texto masorético ni en el hebreo. Este término no aparece en laSeptuaginta, traducción griega del Antiguo Testamento, ni en la Vulgata, traducción al latín del Antiguo Testamento. Simplemente se ponepara que el lector en español entienda cómo se llamó el altar (según la traducción siríaca). En realidad se refiere altérmino que se menciona en el v. 27.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que usted responsable de su propia interpretación de la Biblia. Todos tenemos quecaminar a la luz de lo que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridad en la interpretación. No debe cederle esto a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proporcionan para ayudarle a pensar en los asuntos principales de esta sección del libro. Tienen laintención invitar a la reflexión, no son definitivas.

  1. ¿Cómo se decidió qué tribus heredarían tierra en el lado oriental del Jordán?
  2. ¿Cuál es la importancia del versículo 5?
  3. ¿Cuál es la importancia de la bendición de Josué?
  4. ¿Qué pasó en Peor? ¿Qué pasó a causa de Acán?
  5. ¿Cuál es la importancia del versículo 22?
  6. ¿Por qué las tribus orientales edificaron un altar a su lado del Jordán?