Juan 6

6:17 "Cafarnaún"Aquí vivió Jesús durante su ministerio galileo dada la incredulidad de la gente de Nazaret, su pueblo. (Lucas 4:28-29).

6:19 "Remaron de tres o cuatro millas"Estaban en la mitad el lago cuando Jesús vino donde ellos caminando sobre el mar. Mateo amplía esta narración e incluye a Pedro yendohacia Él por el agua.

- "Tenían miedo"Estos discípulos todavía miraban a Jesús de modo terrenal. Todas estas "señales" les obligaron a repensar quién era.

6:20 "Soy yo" Literalmente "Yo Soy" (ego eimi) (4:26; 8:24, 28,54-59; 13:19; 18:5-6), lo que recuerda el nombre de Dios en el pacto del Antiguo Testamento,YHWH de Éxodo. 3:12-15. Jesús es el visible "Yo Soy," la revelación total de Dios, el Logos encarnado (Palabra) de Dios, su único yverdadero Hijo.

TÓPICO ESPECIAL: NOMBRES PARA LA DEIDAD

El temor de los discípulos se refleja en Marcos 6:49.

6:21 "Inmediatamente el barco estaba a salvo en el lugar a donde se dirigía"Esto fue aparentemente un milagro (22-25,) en vista que el Evangelio de Marcos indica que habían remado hasta la mitad del lago.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:22-25

²²Al día siguiente, la multitud al otro lado del mar vio que no había más que una embarcación pequeña, y recordaron queJesús no había subido en la misma lancha que sus discípulos, ellos se habían ido solos. ²³ Otras pequeñasembarcaciones vinieron de Tiberias, cerca del lugar donde habían comido pan después de que el Señor había dado las gracias.²⁴Viendo que ni Jesús ni los discípulos estaban allí, decidieron embarcarse en las pequeñas lanchas y fueron aCafarnaún en busca de Jesús. ²⁵Cuando lo encontraron al otro lado del mar, le dijeron: "Rabí, ¿cuándollegó aquí?"

6:23 "Tiberias"Esta ciudad fue construida por Herodes Antipas en el. 22 a.C. que llegó a ser la capital.

NASB (ACTUALIZADO) TEXT: 6:26-34

²⁶Jesús les contestó: "De verdad, de verdad les digo, ustedes me buscan, no porque vieron señales, sino porque comieron del panque les sació. ²⁷No trabajen por la comida que perece, sino por el alimento que da vida eterna, y que el Hijo del Hombre lesdará porque sobre Él, el Padre que es Dios ha puesto su sello. ²⁸Entonces le dijeron: "¿Qué debemos hacer paracumplir la voluntad de Dios?" ²⁹Jesús les dijo: "Esta es la voluntad de Dios, que crean en Su enviado". ³⁰Entoncesle dijeron: "¿Qué señal tendremos para verle y creerle? ¿Qué obras hace? ³¹Nuestros padres comieronmaná en el desierto, tal como está escrito: 'EL LES

REPARTIÓ PAN DEL CIELO PARA COMER.'" ³²Jesús les dijo, "De verdad, de verdad les digo, no

es Moisés quien les dio pan del cielo, sino mi Padre; El provee el verdadero pan del cielo.³³Porque el pan de Dios es lo queviene del cielo y da vida al mundo entero." ³⁴Le dijeron, "Señor, danos siempre de este pan."

6:26, 32,53 "De verdad, de verdad, les digo" "Amén", "amén". Esta es una frase hebrea con tres diferentes significados: (1) En el Antiguo Testamento el término significaba "confiar". Su sentido figuradosignifica "estar firme" y se usaba para describir la fe personal en YHWH; (2) Jesús lo utilizó para introducir afirmaciones significativas eimportantes. No tenemos ningún ejemplo de un uso contemporáneo similar del "amen"; (3) en la iglesia primitiva, así como en el AntiguoTestamento, llegó a ser un término de afirmación o de acuerdo. Vea Tópico Especial: Amén en Marcos 6:49.

- "Debido a que comieron panes"Sus motivos eran físicos e inmediatos, no espirituales y eternos..

- "…y fueron saciados"Este término significa "hartarse". Era usado para referirse a la acción de los animales, especialmente vacas.

6:27 "Hacer tu obra" Esto es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO con un PARTICIPIO NEGATIVO que significa interrumpir algo que se está haciendo. En el AntiguoTestamento, el trasfondo de este pasaje es Isaías 5. La conversación tiene mucha similitud con la de la mujer en el pozo, en Juan 4.

-"Perecen" Ver Tópico Especial: Apollumi en el 10:10.

- "Ha puesto Su sello" Literalmente significa "sellar". El sello era una seña de autenticidad, propiedad, autoridad y seguridad (Mateo 28:18; Juan 17:2). TEV y NIV lotraducen como "aprobación", en el sentido de afirmar la aprobación de Dios Padre al ministerio de Jesús. Vea Tópico Especial: Selloen Juan 17:2.

6:28 "¿Qué debemos hacer para cumplir la voluntad de Dios?"Esta es la pregunta religiosa central del Judaísmo del siglo I (Lucas 18:18). Los judíos religiosos asumían el estar bien con Dios sobrela base de: (1) su linaje y (2) el cumplimiento de la Ley Mosaica, tal como era interpretada por la tradición oral (Talmud).

6:29 "…que crean en El enviado" Es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO seguido por un INDICATIVO AORISTO ACTIVO. La palabra "creer" es clave en el entendimiento de laSalvación como enseñanza del Nuevo Testamento. Vea Tópico Especial en Lucas 18:18. El significado original de la palabra era "confianza". Lapalabra griega pistis puede ser traducida como "creer", "confiar" o "tener fe".

El enfoque humano debe estar "en Él" (1:12; 3:16), no en la sinceridad, compromiso o entusiasmo humano. La orientación inmediata de estepasaje es hacia una relación personal con Jesucristo, no teología ortodoxa sobre él ni en una expectativa basada en el ritualismoreligioso o en el vivir éticamente; todo esto ayuda, pero no es lo esencial. Fíjese que Jesús cambia el PLURAL "obras" de su preguntapor el SINGULAR "obra". Vea Tópico Especial: Enviado (Apostello), en Lucas 18:18.

6:30-33 Recuerde que este grupo acaba de participar en el milagro de alimentar a cinco mil personas. ¡Ya habían tenido su señal! ElJudaísmo rabínico creía que el Mesías repetiría ciertos actos del Antiguo Testamento, como el envío del maná (2Lucas 18:18). Los rabinos usaban el Lucas 18:18 como texto de prueba para apoyar la creencia en un "súper Moisés", un tipo de Mesías (Lucas 18:18).

Hay un aspecto gramatical importante entre el "creer en mi" del versículo 29, y "cree" del v. 30. En el primer caso, la redacción joaninaenfoca el "creer en" o "confiar" totalmente en Jesús; es un enfoque personal. El "cree" se relaciona con las palabras de Jesús o susafirmaciones, es un enfoque de contenido. Acuérdese, el Evangelio representa tanto una persona como un mensaje.

6:31"…tal como está escrito" Es un PARTICIPIO PERFECTO EN PERIFRÀSTICA PASIVA. Fue la forma gramatical estandarizada para introducir las citas de los textos del AntiguoTestamento. Era una expresión idiomática que afirmaba su inspiración y autoridad. Esta cita puede referirse a uno de varios textos o auna combinación de textos veterotestamentarios (Lucas 18:18; 105:40; Lucas 18:18,15 o Nehemías 9:15).

6:32 Jesús alude a la teología tradicional de los judíos, quienes afirmaban que el Mesías debía hacer obras milagrosas comoMoisés, tal como aparece en Deuteronomio 18:15,18. Jesús les amonesta en diferentes puntos: (1) Dios, no Moisés, dio el maná; (2)el maná no era de origen celestial, aunque la gente lo creía así (Deuteronomio 18:15); (3) el verdadero pan del cielo es Jesús, que noes un acto pasado, sino una realidad presente.

6:33 "Es Él que baja del cielo" Este es un tema recurrente en Juan (3:13). Es su verticalismo dual. El descenso de Jesús se afirma siete veces (6:33, 37, 41, 42, 50, 51,58).Demuestra la pre-existencia de Jesús y su origen divino (v. 33, 38, 41, 42, 50, 51,58, y 62). También es un juego de palabras con respecto al"maná" que viene del cielo, así como Jesús es el verdadero pan, el Pan de Vida.

Lo anterior significa literalmente "el Pan de Vida de Dios es el que viene del cielo" Aquí el MASCULINO PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO serefiere a: (1) "pan" o (2) a un hombre, Jesús. En Juan estas ambigüedades tienen un propósito.

- "…da vida al mundo" Es la razón de la venida de Jesús (3:16). ¡La meta es "nueva vida", "vida eterna", "vida de Nueva Era", "vida según Dios" para ungrupo de perdidos y rebeldes en el mundo-no a un grupo especial -judío o gentil, elegido o no elegido, conservadores o liberales-; sino paratodos!

6:34 "Danos siempre de este pan"La frase es parecida a la afirmación que hizo la mujer en el pozo, en Juan 4:14. Estos judíos tampoco entendieron tampoco la metáforaespiritual de Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:35-40

³⁵Jesús les dijo, "Yo soy el pan de vida; quien viene a mí no tendrá hambre, y quien cree en mí, nunca tendrá sed.³⁶Pero se los digo a ustedes que me han visto, y aún no creen. ³⁷Todos los que son de mi Padre vendrán a mi, yno hecho fuera a quien venga. ³⁸Porque he venido del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la de Aquél que me envió.³⁸Esta es la voluntad del que me envió: que todo aquel que me ha sido dado ninguno se pierda, y sea levantado el ultimodía. ⁴⁰Porque esa es la voluntad del Padre, que todo aquel que contempla al Hijo y cree en Él tenga vida eterna, y yo lelevantaré en el día final."

6:35 "Yo soy el pan de vida"Esta es una de las afirmaciones del "Yo soy" características de Juan (6:35,41,48,51; 8:12; 10:7,9,11,14; 11:25; 14:6; 15:1,5). En el Evangeliojoanino, el enfoque está en la persona de Cristo, y se relaciona con la expectativa mesiánica judía en torno al maná y la entregade la Nueva Ley, por lo cual habría un nuevo éxodo (del pecado). Ver nota en Juan 4:14.

- "Quien viene a mí no tendrá hambre, y quien cree en mí nunca tendrá sed".En griego, existen NEGATIVOS DOBLES fuertes. (v. 37). Se establece un paralelismo entre "venir" y "creer" (7:37-38); ambos son PARTICIPIOPRESENTE. El creer y venir no es una única decisión, sino el inicio de un estilo de vida de comunión, amistad y seguimiento.

- "Hambre... sed" Muchas veces el hambre y la sed se usaban para referirse a realidades espirituales (Juan 4:14; Isaías. 55:1; Amos 8:11-12; Mateo 5:6).

6:37 "…todo lo que el Padre me ha dado vendrá a mí"El énfasis principal de este pasaje es la soberanía de Dios. Dos pasajes son definitivos para esta verdad teológica: Romanos 9 y Efesios1:3-14. Es interesante que en ambos contextos se requiera de la respuesta humana: Romanos 10 tiene cuatro frases "el que desea". Es el mismocaso en Efesios 2, donde la discusión de la gracia de Dios (vv. 1-7) gira en torno a un llamado a la fe (vv. 8-9). La predestinación es unadoctrina para los redimidos, no una barrera para los incrédulos. La llave para acceder a ella es el amor y la gracia de Dios, no por decretoeterno. Fíjese que todo lo que Dios da a Jesús también "vienen" a Él. Dios siempre toma la iniciativa (v. 44,65), pero el serhumano debe responder (1:12; 3:16).

- "A quien viene a mi viene no le hecho fuera"Aquí tenemos otro NEGATIVO DOBLE. Este enfatiza el llamado de Dios y da la bienvenida a todos por medio de Cristo (Ezequiel 18:21-23; 30-32; Ezequiel 18:21-23; 2 Ezequiel 18:21-23). Dios siempre toma la iniciativa (v. 44, 65), pero el ser humano debe responder (Marcos 1:15; Hechos 20:21). ¡Quépasaje más lindo acerca de la seguridad es Romanos. 8:31-39!

TÓPICO ESPECIAL: SEGURIDAD CRISTIANA

La seguridad es tanto una verdad bíblica como una experiencia de fe del creyente y un estilo de vida.

6:38 "Yo he venido del cielo" Este es TIEMPO PERFECTO que se refiere a la encarnación (Juan 1:1; Efesios 4:8‑10), cuyo resultado es permanente. También demuestra elorigen celestial de Jesús (v.41, 62).

- "No para hacer mi voluntad, sino la voluntad de Aquél que me envió"El Nuevo Testamento afirma la unidad de la Trinidad; por ejemplo, en los Efesios 4:8. El versículo es parte del énfasis continuo de lasumisión de Jesús al Padre. (14:8-9) Vea nota en Efesios 4:8. Vea Tópico especial: Enviado (Apostello), en Efesios 4:8.

6:39 "De todos los que me ha sido dados no perdí a ninguno"Existe una relación obvia entre el NEUTRO SINGULAR "todos los que" del v. 37 y el NEUTRO SINGULAR del versículo 39. Jesúsusó esta inusual forma muchas veces (17:2,24), aparentemente para enfatizar el todo corporal (v. 40,45).

Esta es una promesa del gran poder de Dios, fuente de la certeza cristiana (Juan 10:28‑29; 17:2,24). Fíjese que el tiempo verbal delversículo 37 es PRESENTE, y muestra que el versículo 39 es TIEMPO PERFECTO. ¡El regalo de Dios es permanece! Las dos últimasafirmaciones del versículo 39 son AORISTO ACTIVO. Jesús no rechaza a ninguno que le haya sido dado por el Padre (v. 37 y 39) y leslevantará en el día final (v. 44). Aquí están las promesas divinas: (1) elección y (2) perseverancia!

- "…pero lo levantaré en el día final"Se refiere al día de la Resurrección para los creyentes, pero día de juicio para los incrédulos (v. 40, 44,54; 5:25,28; 11:24 y ICorintios 15). Frank Stagg tiene una afirmación acertada sobre este punto en su libro Una Teología del Nuevo Testamento:

El Evangelio de Jesús es enfático acerca de un futuro retorno (14:3,18 f.,28; 16:16,22), y habla claramente de la resurrección y eljuicio final 'en los últimos días' (5:28., 6:39; 44,53; 11:24; 12:48); pero a lo largo de este cuarto Evangelio, la vida eterna, el juicio yla resurrección son realidades presentes (3:18 f.; 4:23; 5:25; 6:54; 11:23 .; 12:28,31; 13:31.; 14:17; 17:26). (p. 311).

6:40 "Esta es la voluntad de mi Padre"Es la respuesta de Jesús a la pregunta del v. 28, "¿qué haremos para poder obedecer la Palabra de Dios?" Vea Tópico Especial:La Voluntad de Dios, en Juan 10:28.

- "Todo aquél que mira al Hijo"El PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO de "ver" y "creer" expresan simultaneidad (como "venir" y "creer" en v. 35). Son acciones permanentes, no eventosconcluidos. El término "viendo" significa "mirar con atención a algo para poder entenderlo.

- "creer en Él"Acuérdese que la salvación es, en primer lugar, una relación personal, no un credo, una teología ortodoxa o un estilo de vida moral(3:16; 11:25-26) El énfasis está en el objeto de fe personal, no en la emotividad. Vea Tópico Especial en Juan 10:28.

Observe en los versículos 37a y 39 cómo el texto balancea el énfasis de la escogencia de la soberanía de Dios; y en el versículo44, 65, la respuesta de la humanidad por fe (vv. 37b, 40). Estas tensiones deben mantenerse en el texto bíblico. La soberanía de Dios y el librealbedrío de la Humanidad son la doble vertiente del Pacto en la Biblia.

- "Tendrán vida eterna"Esto es un SUBJUNTIVO PRESENTE ACTIVO, y requiere de una respuesta (I Juan 5:11). Fíjese que el v. 39 es colectivo, mientras el v. 40 es personal.Ahí está la paradoja de la salvación.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:41-51

⁴¹Los judíos murmuraban de Él, porque había dicho: "Yo soy el pan que descendió del cielo". ⁴²Ellos dijeron: "¿Noes este Jesús, el hijo de José, cuyo padre y madre conocemos? ¿Cómo es que ahora dice: 'Yo he descendido del cielo'?"⁴³Jesús les contestó: "No murmuren entre ustedes. ⁴⁴Nadie puede venir a mí a menos que haya sido enviado porel Padre, y yo le levantaré en el último día. ⁴⁵Está escrito en los Profetas: 'TODOS APRENDAN ACERCA DE DIOS' Quienha escuchado y aprendido del Padre, viene a mi. ⁴⁶Nadie ha visto al Padre excepto el Uno que es Su enviado; Él ha visto al Padre.⁴⁷De verdad, les digo, el que cree tendrá vida eterna. ⁴⁸Yo soy el pan de vida. ⁴⁹Sus padres comieronmaná en la montaña y murieron. ⁵⁰Este es el pan que descendió del cielo, para que cualquiera pueda comerlo y no muera.⁵¹ Yo soy el pan vivo que descendió del cielo, si alguien come de este pan, vivirá para siempre; y el pan que daré paravida del mundo es mi carne."

6:41 "Los judíos murmuraban"Es un TIEMPO IMPERFECTO cuyo significado es que empezaron a murmurar o estaban murmurando. Es muy parecida a la acción del pueblo en su paso por lasmontañas (Éxodo y Números). Entonces, los israelitas también rechazaron a Moisés, representante de Dios, aunque les proveyócomida.

6:42 Estodemuestra que los judíos entendieron las palabras de Jesús acerca de sí mismo. Él estaba hablando claramente al afirmar supre-existencia y divinidad!

6:43 "No murmuren entre ustedes" Esto es un IMPERATIVO PRESENTE CON PARTICIPIO NEGATIVO que significa detener un acto que ya se inició.

6:44 "Nadie puede venir a mí, a menos que el Padre que me envió le envíe" Dios siempre toma la iniciativa (v. 65 y Juan 5:11). Todas las decisiones espirituales son el resultado la acción del Espíritu, no de lareligiosidad humana (Isaías 53:6). La soberanía de Dios y la respuesta esperada por parte del ser humano son inseparables, y están unidaspor la voluntad y misericordia de Dios. Este es el concepto del Pacto en el Antiguo Testamento.

La respuesta al "ser enviado por parte de Dios" se encuentra en el Isaías 53:6, donde Jesús "atrae a todo hombre hacia sí". Estaatracción revierte el modelo veterotestamentario de pueblo de Dios, donde no respondían a Su palabra (Por ejemplo: Isaías 6:9-13; 29:13;Jeremías). Dios ahora habla a toda la humanidad, no por medio de los profetas a Israel, sino por medio de su Hijo (Hebreos 1:1-3).VeaTópico Especial: Enviar (Apostello), en Hebreos 1:1-3.

TÓPICO ESPECIAL: LLAMADO

Dios siempre toma la iniciativa en llamar, elegir y atraer creyentes hacia Sí (v. 12; Juan 6:44,65; 15:16; Efesios 1:4-5,11). El término"llamando" se utiliza con distintos sentidos teológicos:

6:45 "Está escrito en los Profetas"Esta es una cita de Isaías 54:13 o Jeremías. 31:34.

- "Todo aquél que ha oído y aprendido del Padre, viene a mí" Es imposible afirmar conocer a Dios y rechazar a Jesús (I Juan 5:1-12).

6:46 "Nadie ha visto al Padre"La afirmación de Jesús es que solamente a través de Él se puede realmente entender y conocer a Dios (Juan 1:18; 14:6,9); obviamente niMoisés vio la deidad (Nota en Juan 1:18).

6:47 El versículo es un resumen del ofrecimiento de salvación gratuita para toda la humanidad ("el que está creyendo,"PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE; "vida eterna" v. 51,58; 3:15, 16,36; 5:24; 11:26; 20:31). Jesús es la única y verdadera revelación deDios, la única puerta verdadera a Dios (lo incluyente del Evangelio); pero esto está a disposición a todos los hijos e hijas de Adán(lo incluyente del Evangelio).

6:50 Este versículo, así como en 31-35, es un juego de palabras con el significado de "pan": pan físico (maná) y pan divino (Jesús).Uno de ellos da y sostiene la vida material, debe ser abastecido constantemente, y eventualmente no habrá muerte física. El otro, da y sostienela vida eterna, pero debe ser aceptado y preservado, haciendo desaparecer la muerte espiritual (la relación quebrantada con Dios; a favor de unarelación íntima con el pecado y el yo).

6:51 "Yo soy el pan de vida" Esta es una de las famosas afirmaciones de Jesús del ciclo "Yo soy" en el Evangelio de Juan (6:35, 48,51). Era una técnica expositiva deJesús para enfocar la atención en su persona. La Salvación y la Revelación son, en última instancia, una persona, una amistad.

- "mi carne es vida para el Mundo"Esta es una metáfora que enfatiza que Jesús no es sólo abastecimiento de comida, es nuestra necesidad.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:52-59

⁵²Entonces comenzaron los judíos a pelear entre sí diciendo: "¿Cómo este hombre puede dar de comer su carne?" ⁵³Jesús les dijo: "De verdad, de verdad, les digo, a menos que coman la carne del Hijo del hombre y beban de du sangre, no tendrán vidaeterna. ⁵⁴El que come de mi carne y bebe de mi sangre tiene vida, y yo le levantaré en el día final. ⁵⁵Porque micarne y mi sangre son comida verdadera. ⁵⁶Quien come de mi carne y bebe mi sangre habita en mí, y yo en él. ⁵⁷Comoel Padre eterno me envía, y yo vivo por el Padre, así quien me coma, vivirá por mí. ⁵⁸Este es el pan quedescendió del cielo, no como el que comieron sus padres y murieron; quien coma este pan vivirá para siempre." ⁵⁹Estas cosasdijo en la sinagoga mientras enseñaba en Cafarnaún.

6:52

NASB "disputar"

NKJV "quejarse"

NRSV "disputar"

TEV "una disputa fuerte"

NJB "argumentando"

El PASADO IMPERFECTO significaba el inicio de algo y su continuidad en el pasado. Es un término griego fuerte para "luchaba" (Hechos 7:26; 2 Timoteo2:23-24; Tito 3:9) y usado metafóricamente en 2 Tito 3:9 y Santiago 4:1-2.

- "¿Cómo este hombre puede darnos de comer su carne" En Juan, Jesús utiliza un lenguaje figurado que por lo general es mal entendido en su sentido literal: (1) Nicodemo, 3:4; (2) mujer samaritana, 4:11;(3) multitud de judíos, 6:52; y (4) discípulos, 11:11.

6:53-57Los VERBOS en los versículos. 53 y 54 son muy interesantes. En el v. 53, "comer" y "beber" son SUBJUNITIVO AORISTO ACTIVO, hablan de actopotencial que se está iniciando voluntariamente. En el v. 54, los VERBOS "come" y "bebe" son PARTICIPIOS PRESENTE ACTIVO que enfatizan una acciónen desarrollo (v. 56, 57,58), lo cual parece confirmar el hecho de que uno primero debe responder a Jesús y continuar respondiéndole (v. 44).

Hay que recordar, que al tomar literalmente este pasaje no comprenderíamos el horror de los judíos ante la posibilidad de tomar sangre(Levítico. 17:10-14). Asimismo, tomar las alusiones obvias al maná en el desierto (v. 58) y utilizarlas como frases literales que justifican laEucarística es una total corrupción del contexto histórico y literario.

6:54 "carne y sangre" Es una metáfora judía para referirse a la persona en su totalidad, aal igual que la palabra "corazón".

6:55 "comida verdadera... bebida verdadera" Es el uso característico de Juan para el término "Verdad" (Vea Tópico Especial a continuación). Juan, escribe un poco más tardeque otros autores neotestametarios, y posiblemente haya visto el desarrollo de varias herejías (demasiado énfasis en Juan "el Bautista",demasiado énfasis en el sacramentalismo, demasiado énfasis en el conocimiento -gnosticismo-).

TÓPICO ESPECIAL: LA "VERDAD" EN JUAN (ver Tópico Especial en Santiago 4:1-2)

En cierto sentido, Juan combina el trasfondo hebreo y el griego del término ALETHIA "verdad" así como hizo con logos (1:1-14). En elhebreo, emeth (BDB 53) denota lo que es cierto o confiable (muchas veces asociado en la Septuaginta conpisteuó). En el griego estaba asociado con la realidad versus la no-realidad, lo celestial versus lo terrenal en Platón; lo cual seajusta al dualismo joanino. Dios verdaderamente se ha revelado (la etimología de aletheia es de poner al descubierto, destapar, manifestarclaramente) a sí mismo en Su Hijo. Esto se expresa de muchas maneras:

Para una buena discusión del término "verdad" en el Antiguo y el Nuevo Testamento ver George E. LaddUna Teología del Nuevo Testamento, pp. 263-269.

6:56 "…habita en mi y Yo en él"Esta misma verdad se afirma en Juan 15:4-7; I Juan 2:6, 27,28; 3:6,24. Es el énfasis continuo del Nuevo Testamento en torno a la perseverancia de losSantos (Gálatas 6:9; Apocalipsis 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21). La respuesta verdadera se complementa con una respuesta permanente. Este énfasisen la perseverancia es un elemento que hace falta en las Iglesias de Estados Unidos. Uno no solamente debe comenzar con fe, sino permanecer en ella.Jonathan Edwards dijo: "La prueba de una verdadera elección es perseverar hasta el final." W. T. Conner dijo, "La salvación que se otorga ahombre elegido para ser salvo es desde eternidad hasta eternidad, esos son los planes y propósitos de Dios; sin embargo, su condición esencial esla fe, una fe que persevera y conquista."

6:57 "El Padre vivo" Esta frase es única, pero su concepto se usa con frecuencia en la Biblia. Hay diferentes maneras de interpretar el origen de este título paraDios:

6:58 Es una comparación del Antiguo Testamento y el Nuevo, entre Moisés y Jesús. (Vea el libro de Hebreos).

- "Sus padres comieron y murieron" Esta puede tener función teológica de negar la salvación por el linaje (8:33-39) o por la Ley Mosaica (Torá).

- "para siempre" Vea Tópico Especial abajo.

TÓPICO ESPECIAL: POR LA ETERNIDAD (MODISMOS GRIEGOS)

Un modismo griego es la frase "hasta todas las edades" (Lucas 1:33; Romanos 1:25; 11:36; 16:27; Gálatas. 1:5; I Romanos 1:25), que puede reflejarla expresión hebrea de OLAM. Vea Robert B. Girdlestone, Sinónimos del Antiguo Testamento, pp. 321-319.

Otras frases relacionadas son: "hasta las edades" (Mateo 21:19 [Marcos 11:14]; I Marcos 11:14; Juan 6:58; 8:35; 12:34; 13:8; 14:16; 2 Corintios9:9) y "la edad de las edades" (Efesios 3:21). Parece que no existe ninguna distinción entre estos modismos y "para siempre". El término"edades" puede ser plural en un sentido figurado, según la construcción gramatical rabínica conocida como "el plural mayestático" opuede referirse al concepto de varias "edades" en el sentido judío de "edad de inocencia", "edad de maldad", "edad por venir", o "edad dejusticia".

6:59 Jesús practicó el Judaísmo de su época, adorando y enseñando en una sinagoga, y cumplió con todas las expectativas de la Ley.

Las sinagogas básicamente se iniciaron durante el cautiverio babilónico (605-538 d.C.). Los judíos construyeron lugares especiales deadoración y enseñanza para preservar su cultura y costumbres donde hubiera diez hombres judíos; cuando regresaron a Judea y al servicio delTemplo continuaron utilizando estos centros locales.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:60-65

⁶⁰Cuando muchos de los discípulos le oyeron decir esto dijeron: "Es una blasfemia, ¿quien lo puede escuchar?" ⁶¹Pero Jesúsconsciente de que sus discípulos murmuraban por ello, les dijo: "¿Esto les incomoda? ⁶² ¡Que tal si vieran al Hijo del Hombre ascendiendo a los cielos! ⁶³Es el Espíritu el que da vida, la carne es de pocoprovecho; las palabras que he dicho son espíritu y vida. ⁶⁴Pero hay algunos que no creen. Porque Jesús supo desde siemprequienes no creían y quién lo iba a traicionar. ⁶⁵El dijo: "Por eso les he dicho, nadie viene a mí a menos que le sea dadopor el Padre".

6:60 "Por lo tanto muchos de sus discípulos…" El uso del término "discípulo" tiene una connotación amplia. En Juan, este término y "creer" se usan para ambos: (1) el seguidorverdadero (v. 68) y (2) el seguidor ocasional (v. 64, 8:31-47).

6:62 Es una SENTENCIA INCOMPLETA CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, sin conclusión. La consecuencia de que lo mirasen no tuvo resultado porque esperaronmucho tiempo para responder adecuadamente (Filipenses 2:10-11).

- "Ascendiendo a los cielos" Es el énfasis en Jesús como "bajando del cielo". Habla de una realidad celestial en su pre-existencia con el Padre y su comunión íntimacon Él. (17:5,24).

TOPICO ESPECIAL: LA ASCENSIÓN

Se han utilizado distintos términos griegos para definir la ascensión de Jesús al cielo:

Este evento no está registrado en el Evangelio de Mateo o Marcos. El Evangelio de Marcos termina en Juan 6:62 pero una de las tres adicionesescritas presentan el evento Juan 6:62 (analambano).

6:63Este versículo, debido al más amplio contexto del capítulo 6, puede relacionarse con el viejo Pacto. (Ver la comparación de los dospactos en el libro de Hebreos).

- "El Espíritu que da vida" Esta es una de las muchas frases que se usa tanto para Jesús como para el Espíritu: (1) El Espíritu es agua que da vida (7:38-39);Jesús es el agua de vida (4:10-14); (2) El Espíritu Santo es el Espíritu de Verdad (14:17; 15:26; 16:13); Jesús es la Verdad (14:6);(3) El Espíritu es el Paráclito (14:16,26; 15:26; 16:7) y Jesús es el Paráclito (I Juan 2:1). Vea Tópico Especial al final decapítulo 16.

6:64Este grupo aparentemente es de seguidores, pero realmente son falsos seguidores. (Carta Universal de San Judas vv. 70-71; 13:11. Existe misterioinvolucrado a niveles de creencia).

6:65 Esto expresa la misma verdad que el v. 44. La humanidad caída no busca a Dios por su propia iniciativa (Romanos 3:9-18 para comparar varias citas delAntiguo Testamento). Vea Tópico Especial en Romanos 3:9-18.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 6:66-7:1

⁶⁶Como resultado de esto muchos de sus discípulos se retiraron y lo abandonaron. ⁶⁷Jesús le dijo a los doce: "¿No quierenirse también ustedes?" ⁶⁸Simon Pedro le contestó: "Señor, ¿a quién iremos? ¡Tú tienes palabra de vidaeterna! ⁶⁹Hemos creído y hemos llegado a saber que tú eres el Uno, el Santo." ⁷⁰Jesús les contestó:"¿No fui yo quién los escogí a ustedes, los doce? Sin embargo, uno de ustedes es un diablo" ⁷¹Se refería a Judashijo de Simón Iscariote, porque aunque era uno de los doce, lo iba a traicionar.

6:67 "Los doce" Es el primer uso en Juan de este término colectivo para los Apóstoles (6:70,71; 20:24).

6:68 "Simón Pedro contestó" Pedro es el vocero de los doce (Mateo 16:16). Esto no implica que lo miraban como su líder (Marcos 9:34; Lucas 9:46; 22:24).

- "Tú tienes la palabra de vida eterna"El Cristianismo es (1) verdad contenida en un mensaje, "palabras de vida eterna," y también (2) verdad expresada en una persona: Jesús. Por lotanto, el Evangelio es tanto un mensaje como una persona. El término pistis se puede relacionar con (1) el mensaje (Judas 3,20, y con (2) lapersona (Juan 1:12; 3:15-16).

6:69 "Hemos creído y hemos llegado a conocer..."Ambos son INDICATIVOS PERFECTOS ACTIVOS. La salvación en lo v. 53 está en tiempo AORISTO, un acto pasado y completado. La salvación en losvv. 40, 53, 54, 56, y 57 está en TIEMPO PRESENTE, es un proceso continuo. En este versículo la salvación está en TIEMPO PRESENTE, loque significa que un acto pasado y culminado ya ha finalizado. La salvación verdadera involucra todos los tiempos verbales del griego. Vea TópicoEspecial, Juan 1:12: Tiempos verbales del griego usados para la palabra Salvación.

NASB, NRSV, ----

NJB "Tu eres el Uno, el Santo de Dios"

NKJV "Tu eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente"

TEV "Tu eres el Santo que ha venido de Dios"

Existe un problema con el manuscrito en este punto. El texto más corto (NASB, NRSV, NJB) se apoya en los antiguos manuscritos griegos (P⁷⁵,א, B, C^*, D, L, y W). Posteriormente, los redactores obviamente insertaron las palabras de confesión de Martha en el v. 11:27 o dePedro en el v. 16:16.

La frase de "El Uno, el Santo de Dios" es un título del Antiguo Testamento. También se encuentra en Lucas 1:35 y Hechos 3:14. Es el mismotítulo que usó el endemoniado al referirse a Jesús en Marcos 1:24; Lucas 4:34.Vea Tópico Especial en I Juan 2:20.

6:70"¿No fui yo quién los escogí a ustedes, los doce?... Este es otro énfasis en la elección divina de los discípulos (v. 44 y 65). Fíjese en la pregunta de Jesús en el v. 67.Elección Divina y voluntad humana deben permanecer en una tensión bíblica; son las dos partes de una relación de pacto.

- "Aún así uno de ustedes es el diablo"¡Qué afirmación más llamativa! ¡No se refiere a uno de los discípulos que dejaron de seguir a Jesús, sino (v. 66) a unode los doce escogidos que afirmaba tener fe en él! Muchos han unidos esto a los vv. 13:2 o 27. Desde nuestro punto de vista, existen varias preguntasrelacionadas con el versículo: (1) ¿Porqué Jesús escogió a un diablo?, y (2) ¿qué significa el término en estecontexto?

La primera pregunta tiene que ver con una profecía predicativa (17:12; Juan 2:20). Jesús sabía lo que Judas iba hacer. Judas es elmáximo ejemplo del pecado no perdonado: rechazó a Jesús después de oír, ver, y estar con él por varios años.

La segunda pregunta tiene dos posibles significados: (1) algunos lo relacionan con el diablo -usado sin artículo para Satanás en Hechos 13:10 Hechos 13:10, y además en Judas (13:2,27) o (2) posiblemente se está usando el término genéricamente -sin articulo como en Hechos 13:10; 2 Hechos 13:10; y Tito 2:3-. Judas era un acusador en el sentido del Antiguo Testamento, así como Satanás. El término griegocuyo significado es "tirar sobre…" e implica un calumniador o un mentiroso".

6:71 "Simón Iscariote" Existen dos posibles trasfondos para el nombre Iscariote: (1) del hebreo, un hombre de un pueblo de Judá llamado Keriot (Josué 15:25). Si esto escierto, entonces Judas era el único apóstol no galileo; o (2) del griego, en relación con el nombre del cuchillo usado por los judíospara asesinar, lo que implica que era miembro de un grupo nacionalista extremista judío, los Zelotes. Vea nota completa en Josué 15:25.

- "traicionar" Este término griego es ampliamente traducido y en mayoría de los contextos es neutro. Sin embargo, en conexión con Judas quien entrega aJesús a las autoridades, adquiere connotaciones siniestras.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.