Lucas 10

NASB (ACTUALIZADO) Lucas 11:31-32

¹³Jesús también dijo: «Habitantes del pueblo de Corazín, ¡qué mal les va a ir a ustedes! ¡Y también les va air mal a ustedes, los que viven en el pueblo de Betsaida! Si los milagros que hice entre ustedes los hubiera hecho entre los que viven en lasciudades de Tiro y de Sidón, hace tiempo que ellos habrían cambiado su modo de vivir. Se habrían vestido de ropas ásperas y sehabrían echado ceniza en la cabeza para mostrar su arrepentimiento. ¹⁴Les aseguro que, en el día del juicio final, ustedes vana recibir un castigo mayor que el de ellos. ¹⁵»Habitantes del pueblo de Cafarnaúm, ¿creen que van a ser bien recibidos enel cielo? No, sino

que van a ser enviados a lo más profundo del infierno.»

10:13

NASB, NKJV, NRSV

"Ay"

TEV

"Qué terrible"

NJB

"Tristemente"

Es una de las marcas proféticas veterotestamentarias. Simboliza una procesión fúnebre. Lucas relata más de los ayes de Jesús quecualquier otro evangelista (cf. 6:24-26; 10:13; 11:42-44, 46-47, 52; 17:1; 21:23; 22:22). Nuestras escogencias en la vida tienen consecuencias espirituales.

- "…Corazín"Era una ciudad en Galilea ubicada 5 kilómetros al norte de Cafarnaún. Sólo aparece en Mateo 11:21 y aquí. No tenemos ningunainformación escrita sobre Jesús y su ministerio en esta ciudad. El punto es que las ciudades -Betsaida y Cafarnaún- donde Jesúsenseñó y ministró eran responsables. Muchas de las ciudades veterotestamentarias que fueron juzgadas por Dios hubiesen respondido al mensajede Jesús y sus milagros si tan sólo hubiesen tenido la oportunidad.

- "…Si"Es una ORACIÓN CONDICONAL de SEGUNDA CLASE (cf. mateo 11:23), donde una falsa afirmación exagera un falso resultado. Los milagros de Jesúsno fueron hechos en Tiro y Sidón, por tanto, no se arrepintieron.

- "…de Tiro y de Sidón" Eran dos importantes puertos marítimos en Fenicia, el actual Líbano (cf. Mateo 11:22, 24). En el Antiguo Testamento con frecuencia eranutilizados como símbolos del orgullo y la arrogancia (cf. Isaías 23; Ezequiel 26-28).

- "…hace tiempo que ellos habrían cambiado su modo de vivir. Se habrían vestido de ropas ásperas y se habrían echado cenizaen la cabeza para mostrar su arrepentimiento"Son símbolos veterotestamentarios para el arrepentimiento y el luto. Podríamos enumerar algunos:

TÓPICO ESPECIAL: RITOS DE DUELO

Los israelitas expresaban de distintas maneras el dolor por la muerte de un ser amado y como arrepentimiento personal,al igual que por un crimen colectivo:

10:14 La luz y el entendimiento traen responsabilidad espiritual (cf. 12:47-48). Vea el Tópico Especial "Los Niveles de Recompensa y Castigo", en Jeremías 48:37.

10:15 "…Cafarnaún" Era la base de operaciones escogida por Jesús. A quien mucho le es dado, se le exige mucho. La pregunta del v. 15 espero una respuesta negativa("no").

NASB, NRSV

"Serás arrastrado hacia abajo"

NKJV

"Serás arrastrado hacia abajo"

TEV

"Serás lanzado hacia abajo"

NJB

"Serás empujado hacia abajo"

Posiblemente sea una alusión a Números 16:30; Ezequiel 31:18; 32:18 en la Septuaginta (que utiliza kataboinō). El paralelo en mateo11:23 habla acerca de caer al Hades o al abismo (cf. Isaías 14:13, 15; Ezequiel 26:20; 31:14; 32:24). La palabra griega se encuentra en diferentesmanuscritos antiguos P⁴⁵, א, A, C, L, W, la Vulgata y las traducciones peshitas. El significado del texto no se afecta, pero no se hapodido determinar el término original.

- "…del infierno (Hades)" Puede ser una alusión a Isaías 14:15; Ezequiel 26:20; 28:8; 31:14; 32:18, 24. Se refiere al ámbito de la muerte (cf. Lucas 16:23).Según los rabinos, había un lugar para los justos llamado Paraíso, y otra para los malos denominada Tartarus. Esto puede sercierto. En Lucas 23:43, Las palabras de Jesús a uno de los criminales crucificado junto con él parecen relacionarse con la zona para los justosen el Hades, porque Jesús no regresó al cielo hasta cuarenta días después del Pentecostés. Tras la resurrección, Jesússe dirigió a la parte justa del Hades (Sheol) para estar allí. Por tanto, ahora Pablo puede decir en II Lucas 23:43, 8 queestá ausente del cuerpo y presente con el Señor. Vea el Tópico Especial "¿Dónde están los muertos?", en Lucas 23:43.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:16

¹⁶Luego Jesús les dijo a sus discípulos: «Cualquiera que los escuche a ustedes, me escucha a mí. Cualquiera que los rechace, amí me rechaza; y la persona que me rechaza, rechaza también a Dios, que fue quien me envió.»

10:16 Rechazar el Evangelio es rechazar a Jesús. Rechazar a Jesús implica rechazar al Padre (cf. I Juan 5:10-12). Es de suma importancia que nos demoscuenta de la dignidad que los creyentes tienen como testigos cristianos (cf. 9:48; Mateo 10:40; Marcos 9:37; Juan 13:20). El Evangelio no es nuestromensaje, sino de Dios. La gente no nos rechaza a nosotros, sino a Él.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:17-20

¹⁷Los setenta y dos discípulos que Jesús había enviado regresaron muy contentos, y le dijeron: "¡Señor, hasta los demonios nos obedecen cuando los reprendemos en tu nombre!" ¹⁸Jesús les dijo: "Yo vi que Satanás caía del cielo como un rayo. ¹⁹Yo les he dado poder para que ni las serpientes ni los escorpiones les hagandaño, y para que derroten a Satanás, su enemigo. ²⁰Sin embargo, no se alegren de que los malos espíritus los obedezcan.Alégrense más bien de que sus nombres estén escritos en el libro del cielo."

10:17 "¡Señor, hasta los demonios nos obedecen cuando los reprendemos en tu nombre!" Es u n INDICATIVO PRESENTE PASIVO. Esto fue sorprendente para los setenta porque no lo esperaban. Era una señal de que el poder y la autoridad de Diosen Cristo habían sido efectivamente delegados a sus seguidores, y que el reino de Satanás había sido realmente derrotado. Para "nombre" veael Tópico Especial "El Nombre del Señor", en Juan 13:20.

10:18 "…"Yo vi que Satanás caía del cielo como un rayo" Es un IMPERATIVO seguido por un AORISTO. Esta afirmación se encuentra sólo en el Evangelio de Lucas. Hay mucha discusión en torno a lo queesto se refiere realmente: (1) la caída de Satanás de los cielos o (2) la pérdida del poder terrenal de Satanás. Vea el TópicoEspecial "Satanás", en el 4-2. Me parece que la segunda es la mejor porque el contexto se relaciona con todo el relato de exorcismo de los setenta.

¿Cuándo cayó Satanás del cielo? (cf. II Juan 13:20; Efesios 2:2; I Efesios 2:2; I Juan 5:19):

F.F. Bruce en Respuestas a Preguntas, cree que Satanás fue echado del cielo a la tierra como consecuencia inmediata del ministerio terrenal deJesús (p. 228). Este mismo testimonio se encuentra en Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 465-466. George E. Ladd, enTeología del Nuevo Testamento indica que la misión de los setenta sólo es una metáfora de la derrota de Satanás, pero quela destrucción de Satanás es futura (pp. 67, 625).

10:19 "…Yo les he dado poder para que ni las serpientes ni los escorpiones les hagan daño, y para que derroten a Satanás, su enemigo"Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO (un evento del pasado con resultados permanentes). Hay muchas teorías relacionadas con esta referencia:

En lo personal, es obvio que la No. 1 es el único posible significado en este contexto. Es una linda verdad para los creyentes que viven y sirven enun mundo caído. Vea el Tópico Especial "El Uso de Exousía en Lucas 20:2".

- "…ni las serpientes ni los escorpiones (nada) les hagan daño" Es u n NEGATIVO DOBLE FUERTE. Debe ser interpretado a la luz de otros textos neotestamentarios. Pero confirma la presencia de Dios, Su protección yprovisión (cf. I Juan 5:19).

10:20 "…no se alegren" Es un IMPERATIVO PRESENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO, que por lo general significa detener un acto en proceso. No deben regocijarse por el poder delexorcismo, pero sí (IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO) por el hecho de que sus nombres estén escritos en el Libro de la Vida.

- "…Alégrense más bien"Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. ¡Hay lugar para regocijarse apropiadamente!

- "…de que sus nombres estén escritos en el libro del cielo"Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO (resucitados de forma permanente). Daniel 7:10; Apocalipsis 20:12 hablan de que hay dos libros que son símbolos de lamemoria del destino de la Humanidad. Estos son:

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:21-22

²¹En ese mismo momento, el Espíritu Santo hizo que Jesús sintiera mucha alegría. Entonces Jesús dijo: «Padre mío, quegobiernas el cielo y la tierra, te alabo porque has mostrado estas cosas a los niños y a los que son como ellos. En cambio, no se lasmostraste a los que conocen mucho y son sabios, porque así lo has querido, Padre mío.» ²²Luego Jesús le dijo a lagente que estaba con él: «Mi Padre me ha entregado todo, y nadie me conoce mejor que él. Y yo, que soy su Hijo, conozco mejor quenadie a Dios, mi Padre, y elijo a las personas que lo conocerán como yo.»

10:21-22 Es un paralelo de Mateo 11:25-27. Debido a que las palabras son similares, podría ser un himno temprano para la liturgia.

10:21

NASB

"Se regocijó grandemente en el Espíritu Santo"

NKJV

"Jesús se regocijó en el Espíritu"

NRSV

"Jesús se regocijó en el Espíritu Santo"

TEV

"Jesús se llenó de gozo por el Espíritu Santo"

NJB

"Lleno de gozo por el Espíritu Santo"

Existen diferentes formas de esta frase en la tradición de los textos griegos. Esto se debe probablemente a que es una frase rara y única,"exaltado en (por) el Espíritu Santo". No está claro cuál es el texto exacto, pero el sentido no se altera porque de las victorias de lossetenta sobre el demonio, Jesús fue motivado grandemente y empezó a alabar al Padre.

- "…te alabo"Estas palabras se usan varias veces en la literatura sapiencial del Antiguo Testamento con el sentido de "dar gracias" o "alabar". En la VOZ MEDIA delgriego koiné significa profesar, confesar públicamente (cf. Romanos 14:11; 15:9; Filipenses 2:11; Apocalipsis 3:5).

- "Padre mío, que gobiernas el cielo y la tierra…"Fíjese cómo Jesús combina la inmanencia de YHWH (Padre, vea el Tópico Especial en Apocalipsis 3:5) y la trascendencia (Señor del cielo yde la tierra). Vea el Tópico Especial "Los Nombres de la Deidad", en Apocalipsis 3:5. Esta combinación de gloria, poder e intimidad que describe a ladeidad es lo que lo hace tan bueno a la experiencia humana. Su poder y grandeza se ven en la naturaleza; su amor y misericordia, en Cristo.

- "…a los niños" En mateo 18 obviamente esto se refiere a los nuevos creyentes. Fíjese también en el uso que Juan hace en I Juan de "mis hijitos" para describir alos creyentes. Aquí se refiere a los discípulos de Jesús, que todavía están inmaduros en tantos aspectos.

- "…porque así lo has querido (esto ha sido de tu agrado ante tu vista"El Padre revela la verdad a los creyentes para demostrar que el Evangelio no es un descubrimiento humano, y que ninguna carne se glorificará delantede Dios (cf. Efesios 2:9). El evangelio de Dios se basa estrictamente en Su carácter inmutable de gracia y misericordia, no en la actuaciónhumana o el mérito a cualquier nivel.

10:22 En el v. 21, Jesús se dirige al Padre, pero en el v. 22 lo hace a los discípulos. Debido a que es una abrupta transición, algunosmanuscritos griegos añadieron una frase descriptiva.

- "Mi Padre me ha entregado todo…" En el Nuevo Testamento es un tema recurrente (cf. Mateo 11:27; 28:18; Juan 3:35; 13:3; Efesios 1:20-21; Colosenses 1:16-19; 2:10; I Colosenses 1:16-19). Jesúsfue el agente del Padre en: (1) la Creación, (2) la redención, y (3) el Juicio.

- "…nadie me conoce mejor que él. Y yo, que soy su Hijo, conozco mejor que nadie a Dios, mi Padre"Es la afirmación teológica de que Jesús revela al Padre de manera total y completa (cf. Juan 1:14; 14:6, 9-10; 17:25-26; Colosenses 1:15;Hebreos 1:3). Sólo una revelación personal podría revelar completamente a un Dios personal.

- "…y elijo a las personas que lo conocerán como yo"Esto demuestra que tanto el Espíritu como el Hijo revelan al Padre. Los seres humanos no entienden hasta que sus corazones son motivados por laacción divina (cf. Juan 6:44, 65; 17:2). Estas palabras de Jesús en el v. 22 suenan como el Evangelio de Juan (cf.Palabras Difíciles de la Biblia, pp. 379-380). Es una evidencia de que verdaderamente Juan narra las palabras de Jesús. Una buenaexplicación las diferencias entre las palabras de Jesús expresadas en los Evangelios Sinópticos y en Juan es que en el segundo puede que senarren conversaciones privadas (cf. v. 23), pero en los Sinópticos aparecen publicadas las enseñanzas (parábolas).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:23-24

²³Cuando Jesús se quedó a solas con sus discípulos, les dijo: «Dichosos ustedes, que pueden ver todo lo que sucede ahora.²⁴A muchos profetas y reyes les habría gustado ver y oír lo que ustedes ven y oyen ahora, pero no pudieron.»

10:23 "Cuando Jesús se quedó a solas con sus discípulos, les dijo…"La frase demuestra la presencia de la "multitud" o por lo menos de los setenta. Los Evangelios no siempre señalan a quién dirige Jesús suspalabras.

- "¡Dichosos ustedes (Bienaventurados)…!" Es una bienaventuranza como en Mateo 5:1-12. Jesús está evidenciando el beneficio de Su escogencia al revelar a sus discípulos verdades delas que nunca conocerían sino es por él. Los discípulos habían escuchado y oído de los misterios del Reino de Dios. Vivierondurante la culminación de las promesas veterotestamentarias de Dios. Ningún profeta del Antiguo Testamento entendió totalmente el plandivino (cf. Hebreos 1:1; I Hebreos 1:1), pero lo hicieron en los días de Jesús -y de los discípulos- (cf. Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29;Colosenses 1:26-27; Hebreos 1:2-3).

- "A muchos profetas y reyes les habría gustado ver y oír lo que ustedes ven y oyen ahora, pero no pudieron" El paralelo de Mateo contiene "profetas y hombres juntos" (cf. Mateo 13:16-17). Seguramente, en Lucas los "reyes" se refieren a los reyes piadosos deJudá, tal como David, Ezequías y Jonás. Siempre me resulta horrible y humillante que los creyentes del Nuevo Testamento saben másacerca del plan eterno y propósitos de Dios que cualquier persona del Antiguo Testamento (Adán, Noé, Abraham, Jacobo, Moisés,Isaías, etc.). Entonces surge la pregunta: "¿qué estamos haciendo con el conocimiento?" Con la luz viene la responsabilidad (cf. 12:47-48):

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:25-37

²⁵Un maestro de la Ley se acercó para ver si Jesús podía responder a una pregunta difícil, y le dijo: "Maestro, ¿qué debo hacer para tener la vida eterna?" ²⁶ Jesús le respondió: "¿Sabes lo que dicen los libros de la Ley?" ²⁷El maestro de la Ley respondió: "Ama a tu Dios con todo lo que piensas, con todo lo que vales y con todo lo que eres, y cada uno debe amar a su prójimo como se ama a símismo." ²⁸"¡Muy bien!", respondió Jesús. "Haz todo eso y tendrás la vida eterna." ²⁹Pero el maestro de la Ley no quedó satisfecho con la respuesta de Jesús, así que insistió: "¿Y quién es mi prójimo?"³⁰Entonces Jesús le puso este ejemplo: «Un día, un hombre iba de Jerusalén a Jericó. En el camino lo asaltaron unos ladronesy, después de golpearlo, le robaron todo lo que llevaba y lo dejaron medio muerto. ³¹Por casualidad, por el mismo camino pasaba unsacerdote judío. Al ver a aquel hombre, el sacerdote se hizo a un lado y siguió su camino. ³²Luego pasó por ese lugarotro judío, que ayudaba en el culto del templo; cuando este otro vio al hombre, se hizo a un lado y siguió su camino. ³³Perotambién pasó por allí un extranjero, de la región de Samaria, y al ver a aquel hombre tirado en el suelo, le tuvocompasión. ³⁴Se acercó, sanó sus heridas con vino y aceite, y le puso vendas. Lo subió sobre su burro, lo llevóa un pequeño hotel y allí lo cuidó. ³⁵Al día siguiente, el extranjero le dio dinero al encargado de la posada y ledijo: "Cuídeme bien a este hombre. Si el dinero que le dejo no alcanza para todos los gastos, a mi regreso yo le pagaré lo quefalte."» ³⁶Jesús terminó el relato y le dijo al maestro de la Ley: "A ver, dime. De los tres hombres que pasaron por el camino, ¿cuál fue el prójimo del que fue maltratado por los ladrones?" ³⁷"El que se preocupó por él y lo cuidó", contestó el maestro de la Ley. Jesús entonces le dijo: "Anda y haz tú lo mismo."

10:25-37 El diálogo y la Parábola del Buen Samaritano se discute desde la perspectiva del Oriente Medio en el libro de Kenneth Bailey,A través de los Ojos del Campesino, pp. 33-56. Es útil que la cultural original del autor ilumine el texto.

10:25 "…maestro de la Ley (abogado)"Se refiere a los escribas (cf. Marcos 12:28) y de Mateo 22:34, un fariseo. Los escribas se desarrollaron durante el período del exilio y sustituyerona los levitas como intérpretes de las tradiciones orales escritas veterotestamentarias (Talmud) en ese contexto. Podían ser saduceos o fariseos.En los días de Jesús, la mayoría era farisea. Llegaron a ser los rabinos de nuestros días. Vea el Tópico Especial "Los Escribas",en Mateo 22:34.

- "…se acercó (se pusieron de pie)"Esto demuestra que estaban en una versión oficial de enseñanza con Jesús.

- "…para ver si Jesús podía responder a una pregunta difícil (probarle)" El término implica una mala intención por parte de los escribas; el v. 29 puede apoyar esto. El término se utiliza en el Nuevo Testamentocon la connotación de "probar con miras a la destrucción". Vea el Tópico Especial en Mateo 22:34.

- "…¿qué debo hacer para tener la vida eterna?"Esto implica un gran acto o una serie de estos humanos. Este hombre, como la mayoría de los judíos del siglo I d.C. (cf. 18:18), basaba lasalvación en las acciones y méritos humanos (al guardar la Ley mosaica; cf. Levítico 18:5; Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:1-14). Lucas,escribiendo a los gentiles, pregunta por la salvación y no por el más Grande Mandamiento de la Ley judía.

En vista que todos los seres humanos son pecadores (cf. Romanos 3:9-18, 23), no pueden salvarse por sus acciones. Aquí es donde es crucial el regalodivino en la muerte y resurrección de Cristo (cf. Romanos 5:6-11; 6:23; Efesios 2:8-9). Fíjese que aquí Jesús no dice "confía enMí", sino que describe cómo debe actuar una persona que confía en Él (cf. Mateo 25:31-46).

Los judíos pensaban que estaban bien con Dios por su linaje (ej. semilla de Abraham) y obediencia a la Ley mosaica y su interpretación en latradición oral. Jesús trató el problema de las creencias de este hombre al enfatizar el "amor", amor inesperado, insólito.

- "…la vida eterna" "Vida eterna" es una caracterización utilizada con frecuencia por Juan para describir la vida de la Nueva Era, la clase de vida en Dios. Esta preguntademuestra que era un fariseo, ya que los saduceos negaban la resurrección. Interpreta esta frase a la luz de su propio trasfondo; por tanto, la vidaeterna era una confirmación del orden presente.

10:26

NASB

"Cómo lees tú"

NKJV

"Qué estás leyendo allí"

NRSV

"Qué lees aquí"

TEV

"Cómo lo interpretas"

Este hombre era un intérprete entrenado en el texto bíblico, por lo cual Jesús le preguntó sobre su comprensión personal de lapregunta. Jesús confirma su interpretación. Aquí hay dos preocupaciones:

10:27 "¿Sabes lo que dicen los libros de la Ley?" Esto se refiere a la Ley mosaica (Génesis, Deuteronomio). Cada individuo judío en la Palestina del siglo I d.C. debía asistir a la sinagoga(escuela) desde niño. Este hombre tenía una preparación adicional en el Antiguo Testamento; lo conocía muy bien, particularmente losescritos de Moisés. Jesús está probando sus conocimientos, tal como él probaba a Jesús.

TÓPICO ESPECIAL: EL GRAN MANDAMIENTO

Los paralelos de Marcos y Mateo son ligeramente distintos. Voy a citar mis notas de Marcos y Mateo (veafreebiblecommentary.org):

Mateo 22:37-38 "El mayor mandamiento aparece en Deuteronomio 6:5. Hay una pequeña diferencia entre el texto hebreo masoréticoy la cita de Jesús, pero son esencialmente lo mismo. El versículo no da importancia a la dicotomía(Hebreos 4:12) o a la tricotomía (I Hebreos 4:12) de la naturaleza humana, sino más bien trata a lapersona como una integralidad (Génesis 2:7; I Génesis 2:7): un ser espiritual que piensa y siente. Si bien escierto que los seres humanos son animales terrestres que dependen de la tierra para su alimentación, agua, aire;como de todo aquello que los animales y plantas necesitan para sobrevivir. Los seres humanos son entes espirituales quese relacionan con Dios y su reino espiritual. Sin embargo, hay una falsa interpretación que construye unateología sobre estas distintas descripciones de la naturaleza humana. La clave del versículo es la triplerepetición del término "todo", y no la supuesta distinción entre "corazón", "alma" y "mente".

Marcos 12:29 "Oye…"Jesús cita Deuteronomio 6:4-5, pero no del Texto Masorético o de la Septuaginta (el paralelo de Mateo 22:37es lo más cercano al Texto Masorético, pero no es exacto). La cita de Jesús añade una frase tantoal texto hebreo Masorético como al texto griego de la Septuaginta. La cita exacta no aparece en cualquier textoveterotestamentario. La LXX cambio la palabra hebrea "corazón" por "mente" o "entendimiento". Pero en la cita seagrega la frase del Texto Masorético "con toda tu mente" a los tres términos (ej. corazón, alma yfuerza) y la LXX. La NJB la reconoce al agregar la frase como parte de las citas veterotestamentarias (ej. sincursiva). Resulta interesante que el manuscrito griego uncial D (ej. Beza) del siglo V d.C. omite la frase, y no hace referencia a "con toda la mente". Este podría ser el original ypor su desaparición concuerda con la respuesta del escriba en el v.33.

En el paralelo de Mateo (ej. 22:32), el autor cita a Jesús que dice: "con todo tu corazón, y con toda tu almay con toda tu mente". Aquí la cláusula hebrea "con toda tu fuerza" desaparece. Resulta sorprendente queMarcos y Mateo no estén de acuerdo entre sí, con el Texto Masorético y los LXX. Este es el perfectoejemplo de la imprecisión de muchas citas del Antiguo Testamento en el Nuevo -aún aquellas atribuidas aJesús-. En estas situaciones la precisión es imposible. Todos ellos (ej. LXX, Mateo y Marcos) expresan laidea central de la cita mosaica. Este texto veterotestamentario (ej. Deuteronomio 6:4-5) se conoce como el Sh^ema, que en hebreo significa "oye" e implica oír y hacer. Se convirtió en la afirmación delmonoteísmo judío. A diario, incluidos los sábados, es recitada como oración por los fielesjudíos. En los Profetas hay otro texto relacionado con el monoteísmo y el Dios único (ej. Génesis;Deuteronomio); por tanto, resulta válido para todos los seguidores de Jesús (ej. saduceos y fariseos).

- "El maestro de la Ley respondió: "Ama a tu Dios…"Es Deuteronomio 6:4-5 denominado Sh^ema ("oír para hacer alto"). Posiblemente este hombre se atuvo a toda la filotecnia quecontenía el versículo. Demuestra que el enfoque fundamental se encuentra en nuestra actitud de compromiso para con Dios, incluyendo lo que somos.

- "…y cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo" Es una cita de Levítico 19:18 en la Septuaginta. Jesús conjugó la verdad teológica con las demandas prácticas, éticas. Esimposible amar a Dios y odiar a quienes son Su imagen (cf. I Juan 2:9-11; 3:15; 4:20),; por tanto, es imposible amar al prójimo (ej. el hermano y lahermana del Pacto) como a uno mismo. El adecuado amor a uno mismo se basa en la prioridad del amor de Dios hacia la Humanidad. Todos somos Sus creaturas,hechos a Su imagen (cf. Génesis 1:26-27).

Debemos gozarnos en nuestros dones y aceptar la manera en que fuimos hechos en lo físico, lo mental y lo sicológico (cf. Salmos 139).¡Criticarnos a nosotros mismos es criticar a nuestro Creador! Él puede transformar nuestra caída en el reflejo de Su gloria (ej. ser comoCristo). El Cristianismo involucra un compromiso de fe con Dios por medio de Cristo. Comienza como una decisión individual de arrepentimiento y fe.Sin embargo, trae una experiencia de familia -tan importante en la cultura de Medio Oriente-. Fuimos dotados con dones para el bien común (cf. Génesis 1:26-27). Somos parte del cuerpo de Cristo.

La forma como tratamos a otros revela nuestra verdadera devoción a Cristo. La unión entre Dios y la Humanidad, hecha a Su imagen y semejanzaexige una respuesta apropiada hacia Él y los otros seres humanos (ej. especialmente para los de la familia de la fe).

10:28 "Haz todo eso…"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Debemos actuar según nuestro entendimiento de la verdad y la voluntad de Dios. Recuerde que Jesús hablaba conun escriba.

- "…y tendrás la vida eterna (y vivirás)"Esta no es una afirmación de Jesús en torno a su potencial obra de justicia, sino una respuesta dirigida hacia la comprensión humana delAntiguo Testamento (cf. Ezequiel 20:11); y la comprensión de la ubicación del Nuevo Testamento en la salvación con relación a la Leymosaica. Vea Gálatas 3:6-14; Romanos 3:20-21.

El Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 es algo íntimo, basado en la misericordia, no en las acciones. La Humanidad fue incapaz de elegir lo correctoy evitar lo malo (cf. Romanos 3:9-18, 23). El Sermón del Monte amplía la influencia del Antiguo Testamento hacia las actitudes, perocontinúa exigiendo santidad (cf. mateo 5:48).

La primera verdad del Evangelio es la incapacidad humana y su necesidad espiritual (cf. Romanos 3:9-8). ¡Uno necesita la salvación cuando se dacuenta de esa incapacidad!

10:29 "¿Y quién es mi prójimo?" Para el Judaísmo era una pregunta. Por lo general, sólo eran los judíos, y con frecuencia sólo ciertos de ellos.

10:30 "…un hombre" Esto implicaba el compañerismo judío, como una guía para la interpretación de las parábolas. Vea el Vistazo Contextual en elcapítulo 8, B.

- "…Jerusalén a Jericó" Posteriormente Jerónimo denominó a esta vía "el camino sangriento" por la violencia que con frecuencia se practicaba allí. Era un viajede 35 kilómetros bajando desde una altura de 10 mil mts.

10:31 "…un sacerdote… levita" Estos líderes tuvieron miedo a: (1) los ladrones, (2) la impureza (cf. Levítico 21 o Números 19:11); (3) involucrarse; y (4) la presura deltiempo.

10:33 "…un extranjero (un samaritano)"Jesús horrorizó a estos judíos cuando usó a un odiado samaritano como héroe de esta parábola. Los samaritanos eran mediojudíos y medio paganos, el resultado de una política de asentamiento de las diez tribus del norte durante el exilio asirio hacia el 722 a.C. (ej.la caída de Samaria). Habían desarrollado un templo rival (el Monte Gerizín), y un texto antagónico (el Pentateuco samaritano).

10:34 "…vino y aceite" Eran las medicinas de la época; el aceite para suavizar la piel, y el vino como el alcohol natural para matar las infecciones.

- "…lo llevó a un pequeño hotel (a una posada)"Actualmente hay restos arqueológicos de dos estaciones de caravanas a medio camino entre Jerusalén y Jericó.

- "…dinero (dos denarios)" Un denario era el pago para un obrero o soldado, y con dicha cantidad se pagaban catorce días de hospedaje y comida.

- "…a mi regreso yo le pagaré lo que falte" Por lo visto el hombre era un cliente habitual. Su cuidado y preocupación fueron constantes y permanentes.

10:36Este es el tema central de la parábola de Jesús y su respuesta a la pregunta del hombre en el v. 29.

10:37 "… El que se preocupó por él y lo cuidó (El que usó de misericordia con él)"El escriba no pudo decir por sí mismo la palabra "samaritano".

- "…Anda y haz tú lo mismo" Es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (DEPONENTE) y un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El versículo se relaciona contextualmente con el v. 28. Estaampliación del término "prójimo" a "compañero del Pacto" de las formas del Antiguo Testamento (ej. el amigo judío) hacia lossamaritanos horrorizó a este maestro de la ley/abogado/escriba. Sin embargo, esto mismo caracteriza las enseñanzas de Jesús -y elénfasis de Lucas-.

Las categorías veterotestamentarias enfatizan las características nacionalistas y raciales hasta expandirse al ámbito global. El nuevoparadigma es la oposición entre creyente-incrédulo, judíos-gentiles (cf. Romanos 3:22; 10:12; I Romanos 3:22; Gálatas 3:28;Colosenses 3:11). Ningún escritor del Nuevo Testamento reafirma promesas geográficas, raciales o nacionalistas.

Jerusalén ya no es una ciudad en Palestina, sino la "Nueva Jerusalén" que baja del cielo para recrearse en la tierra (cf. Apocalipsis 21:2).¡La Nueva Era no es judía! ¡El Evangelio no se aproxima por Israel, sino por Jesús!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:38-42

³⁸En su viaje hacia Jerusalén, Jesús y sus discípulos pasaron por un pueblo. Allí, una mujer llamada Marta recibió aJesús en su casa. ³⁹En la casa también estaba María, que era hermana de Marta. María se sentó junto aJesús para escuchar atentamente lo que él decía. ⁴⁰Marta, en cambio, estaba ocupada en preparar la comida y en losquehaceres de la casa. Por eso, se acercó a Jesús y le dijo: "Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola, haciendo todo el trabajo de la casa? Dile que me ayude." ^41-42 Pero Jesús le contestó: "Marta, Marta, ¿por qué te preocupas por tantas cosas? Hay algo más importante. María lo ha elegido, y nadie se lo va a quitar."

10:38 "En su viaje hacia Jerusalén (Aconteció que yendo de camino)…" Es la estructura que Lucas presenta de esta porción del Evangelio. Jesús estaba viajando a su destino divino hacia Jerusalén (cf. 9:51,56-57; 10:38; 13:22; 17:11; 18:31, 35; 19:1, 11).

- "…un pueblo (una aldea)"Por Juan 11:1 sabemos que la aldea es Betania, ubicada a 5 kilómetros de Jerusalén en el camino del Monte de los Olivos a Jericó.

- "…Marta"En arameo el significado es "señora", la forma femenina para "señor".

- "…recibió a Jesús en su casa"Marta actuaba como la cabeza de familia. Aparentemente, Lázaro no estaba en casa. Para los habitantes de los alrededores de Jerusalén era normaldar la bienvenida a los peregrinos a sus hogares en días festivos. Durante cierta época del año, la población de la Ciudad Santa semultiplicaba dos o tres veces. No había cuartos disponibles.

10:39 "…María"En hebreo es Miriam, que significa "amargo" (cf. Rut 1:20).

- "…se sentó junto a Jesús (estuvo sentada a los pies del Señor)"Una multitud debió haber seguido a Jesús hasta Betania. Era muy raro que un rabino enseñara a una mujer (otro tema propio de Lucas). En esaocasión, María tomó ventaja para aprender. "Sentado a los pies del Maestro" era un término común para las situaciones deenseñanza.

10:40 "…estaba ocupada (se preocupaba)" Aparentemente ambos se sentaron a escuchar. María se quedó escuchando, pero en lo personal, marta empezó a preocuparse por su papel deanfitriona.

- "…¿no te importa…?" ¡Marta se inquietó, después acusó a su hermana y después a Jesús! La pregunta espera una respuesta afirmativa ("si").

- "¿…que mi hermana me deje sola, haciendo todo el trabajo de la casa?"¡Marta hizo de lo pequeño algo grande!

- "…Dile que me ayude"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

10:41 "…¿por qué te preocupas por tantas cosas? (afanada y perturbada estás con muchas cosas)" No es que la preocupación de Marta fuese inapropiada, sino que su actitud y ansiedad estaban fuera de límite. Ella perdió la oportunidad desu vida por su preocupación por las cosas cotidianas.

10:42Jesús pudo haber usado la cena elaborada con tanto esmero como una metáfora sobre las prioridades en la vida.

NASB

"Sólo una cosa es necesaria"

NKJV

"Una cosa es necesaria"

NRSV

"Hay una sola cosa necesaria"

TEV

"Sólo se necesita una cosa"

NJB

"Solamente se necesita una cosa, de verdad, sólo una"

La pregunta es, ¿a qué se refiere "cosas"? Puede referirse a una simple comida versus una comida bien preparada; o bien se relaciona con lavisita y enseñanza de Jesús. El resto del versículo implica una segunda opción. Hay varias variantes del texto conectadas con estaafirmación. La NJB sigue una variante que añade "hace falta algunos" (cf. MSS P³, א, B, L).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.