Lucas 24

Los textos hablan del plan de Dios, predeterminado y redentor (cf. Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 13:29).

- "…tercer día" Creo que Jesús estuvo en la tumba alrededor de 30-38 horas. El tiempo judío era distinto del nuestro. Estafrase tiene un trasfondo veterotestamentario precario, sólo probablemente en Oseas 2 o más aún en Jonás 1:17 (cf. Mateo 12:39; Mateo 12:39).

24:8 "…ellas (…) a los once y a todos los demás" Hubo muchos más además de las mujeres y los Apóstoles, quienes habían oído las enseñanzas de Jesús, y habíanexperimentado los eventos tras la resurrección (cf. vv. 33, 36; Mateo 28:17; I Mateo 28:17; Hechos 1:15).

24:10 Esta lista de las mujeres es ligeramente distinta de la de Marcos 16:1. Todo el versículo fue omitido en varios manuscritos griegos (cf. MSS A, D, W ylas antiguas versiones latinas y sirias). La UBS⁴ califica su inclusión con una "B" (casi cierto). Vea el Tópico Especial en Marcos 16:1.

- "…María Magdalena" Jesús primeramente se aparece a esta mujer (cf. Marcos 16:9; Lucas 8:2). Siempre ella se encuentra a la cabezade la lista entre los nombres de las mujeres que viajaban con Jesús.

- "…Juana" La única referencia del Nuevo Testamento sobre ella se encuentra en Lucas 8:2.

- "…María, madre de Santiago" Ella era la madre de Santiago el Menor y de José (cf. Marcos 15:40; Mateo 27:50).

- "…las otras mujeres" Esto incluye a la madre de Santiago y Juan, Salomé (cf. Marcos 15:40; Mateo 27:56). Vea el Tópico Especial Mateo 27:56.

24:11

NASB, TEV

"Disparate"

NKJV

"Como cuento de hadas"

NJB, REB

"Un cuento de hadas"

NRSV

"Puro disparate"

El término leros aparece sólo una vez en la Septuaginta (IV Mateo 27:56) y únicamente aquí en el Nuevo Testamento. Es untérmino médico para la histeria o las alucinaciones provocadas por la fiebre.

24:11 "…no les creyeron" Esto es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO. Las mujeres lo dijeron varias veces, pero los Apóstoles no lo creían. Es sorprendente que elSanedrín tomase serias precauciones con Jesús en torno a la resurrección -la primera guardia-, pero los apóstoles estaban totalmentesorprendidos. Este comentario negativo es evidencia de un relato verídico.

24:12 En todos los manuscritos principales es un PRESENTE (P⁷⁵, א, A, B, L, W, o70, o79), excepto en el MSS D y varios MSS latinos antiguos. LaUBS⁴ califica su inclusión como "B" (casi cierto); pero Bart D. Ehrman en La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras, pp. 212-217está de acuerdo con Wescott y Hort en que su exclusión es el texto original (cf. RSV, NEB, REB). El contexto es muy similar al de Juan 20:3, 5-6,10.

NASB (ACTUALIZADO) Juan 20:3

¹³Aquel mismo día dos de ellos se dirigían a un pueblo llamado Emaús, a unos once kilómetros de Jerusalén. ¹⁴Ibanconversando sobre todo lo que había acontecido. ¹⁵Sucedió que, mientras hablaban y discutían, Jesús mismo seacercó y comenzó a caminar con ellos; ¹⁶pero no lo reconocieron, pues sus ojos estaban velados. ¹⁷"¿Quévienen discutiendo por el camino?", les preguntó. Se detuvieron, cabizbajos; ¹⁸y uno de ellos, llamado Cleofas, le dijo:"¿Eres tú el único peregrino en Jerusalén que no se ha enterado de

todo lo que ha pasado recientemente?" ¹⁹"¿Qué es lo que ha pasado?", les preguntó. "Lo de Jesús de Nazaret. Era unprofeta, poderoso en obras y en palabras delante de Dios y de todo el pueblo. ²⁰Los jefes de los sacerdotes y nuestros gobernantes loentregaron para ser condenado a muerte, y lo crucificaron; ²¹pero nosotros abrigábamos la esperanza de que era él quienredimiría a Israel. Es más, ya hace tres días que sucedió todo esto. ²²También algunas mujeres de nuestro gruponos dejaron asombrados. Esta mañana, muy temprano, fueron al sepulcro ²³pero no hallaron su cuerpo. Cuando volvieron, nos contaronque se les habían aparecido unos ángeles quienes les dijeron que él está vivo. ²⁴Algunos de nuestros compañerosfueron después al sepulcro y lo encontraron tal como habían dicho las mujeres, pero a él no lo vieron. ²⁵ "¡Quétorpes son ustedes", les dijo, "y qué tardos de corazón para creer todo lo que han dicho los profetas! ²⁶¿Acaso notenía que sufrir el Cristo estas cosas antes de entrar en su gloria?" ²⁷Entonces, comenzando por Moisés y por todos losprofetas, les explicó lo que se refería a él en todas las Escrituras.

24:13 "…dos de ellos"La Biblia no dice exactamente quiénes eran estos dos, pero probablemente eran Cleofas (cf. 24:18) y su esposa o dos creyentes saliendo de la fiesta dela Pascua.

- "Aquel mismo día…" Esto debió haber sido el Domingo de Resurrección (cf. v.22). Era el primer día laboral después de la Pascua, y el día en que seofrecía en el Templo la cosecha de cebada. Jesús era el primer fruto de la muerte (cf. I Juan 20:3).

- "…Emaús" La ubicación de este sitio es incierta y existen varias posibilidades:

- "…once kilómetros (siete millas) de Jerusalén"Realmente estos son 60 estadios romanos. La ciudad debió estar cerca de Jerusalén para que estos dos pudieran caminar hacia y regresar deJerusalén en un día.

Esta es la variante griega relacionada con la distancia:

(cf. Joseph A. Fritzmeyer, La Biblia Anchor, Vol. 28ª, p. 1561).

24:15 "Jesús" Lucas usa el nombre "Jesús" varias veces sin el ARTÍCULO (cf. 4:1; 8:41; 9:36, 50; 18:37, 40; 22:48; 23:28). Por tanto, esta no es una formagramatical para resaltar la primera aparición de Jesús tras la resurrección.

24:16 "…sus ojos estaban velados"Es un INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO. El pasivo implica la actividad divina (vea la nota en el v.31). Hasta cierto punto, la aparición física deJesús fue alterada. Muchos de sus seguidores no le reconocieron de inmediato (cf. Juan 20:11; Mateo 28:16-17; Juan 21:1-7).

24:17 "…Se detuvieron, cabizbajos (¿por qué están tristes?)"Esto podría significar "severo", "borroso" (cf. Mateo 6:16) o "abortado". No podían creer que algunos no hubiesen oído sobre los eventos delas últimas semanas en Jerusalén. Era la comidilla del pueblo (cf. v.18).

24:18 "…peregrino"Durante las tres fiestas anuales, la población de Jerusalén se triplicaba por causa de los peregrinos de la Diáspora. Pensaban queJesús era simplemente otro peregrino.

24:19 "¿Qué es lo que ha pasado?"Al hacer la pregunta, Jesús los estaba forzando a narrar los eventos acontecidos en los últimos días y testificar de Él (vv. 19-24).

- "Jesús el Nazareno"Hay dos deletreos para este término:

1. Nazarenōu, P⁷⁵, א, B, L, 070, 079, 0124, y algunas versiones latinas antiguas y de la Vulgata.

2. Nazōraiou, A, D, K, P, W, X, 063, y algunas versiones antiguas latinas, coptas y armenias.

Esta forma aparece en Lucas 18:37. La UBS⁴ da una "B" a la primera (casi cierto). Vea el Tópico Especial en Lucas 18:37.

- "…Era un profeta, poderoso en obras y en palabras" Era un título honorífico (cf. 7:16, 39; 9:8, 19). Dentro del Judaísmo si alguien era inspirado, como los autores de las Escrituras, unotenía que ser un profeta. Aquí el término no se refiere a alguien que predice, sino a un poderoso predicador del mensaje de YHWH. Sinembargo, éste no era simplemente un profeta de una serie; él era "el profeta" de Deuteronomio Lucas 18:37, 18. Ellos no habían entendido lasimplicaciones de la persona y obra de Cristo.

- "…todo el pueblo (la gente)" Esta es una típica hipérbole (ej. 1843). La literatura oriental (y su habla) es mucho más figurativa y exagerada. Es una de las razones porlas que los occidentales tienden a malinterpretar el Nuevo Testamento.

24:20 "Los jefes de los sacerdotes y nuestros gobernantes…" Esta misma frase aparece en Lucas 18:37. El liderazgo judío fue responsable de la muerte de Jesús. El Sanedrín no tenía el poder bajo laocupación romana (cf. Lucas 9:22). Tenían que levantar acusaciones que los romanos pudieran considerar dignas de muerte. Tambiénquerían crucificarle debido a la maldición rabínica que estaba a la crucifixión en Deuteronomio 21:23. Es la misma acusación quehizo Pedro en su primer sermón en Hechos.

24:21 "…nosotros abrigábamos la esperanza"ES un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO para indicar que no tenían esperanzas.

- "…que era él quien redimiría a Israel" Todavía tenían una mentalidad nacionalista y militarista (cf. Hechos 1:6-7). Los judíos sólo esperaban una venida del Mesías quebeneficiaría y restauraría el poder y la preeminencia de Israel

- "…redimiría" Era un término relacionado con los esclavos, que significa "comprar de nuevo" (cf. Marcos 10:45). Vea el Tópico Especial en Marcos 10:45.

- "…hace tres días"Los judíos tenían la tradición de que el espíritu se queda en el cuerpo por tres días, pero tras este período ya no esposible la resurrección (cf. Juan 11:6, 39).

24:24 "Algunos de nuestros compañeros fueron después al sepulcro…"Por el Evangelio de Juan sabemos que estos eran Juan y Pedro (cf. Juan 20:3-10; y posiblemente sólo Pedro en Lucas 24:12).

24:25 Los primeros sermones en los Hechos con frecuencia hacen alusión a las profecías veterotestamenrias sobre el Mesías (Génesis 3:15;Deuteronomio 18:15; II Samuel 7; Salmos 16:10, 22, 118; Isaías 53). Creo que fue Jesús mismo quien informó a estos dos discípulos paraque llevaran la información a los Apóstoles en el Aposento Alto (cf. v.27). Esta aparición después de la resurrección llegó aser un evento crucial para la interpretación en la Iglesia primitiva (tal como lo es también en el v.45). Es sorprendente que este encuentro seaúnico del Evangelio de Lucas.

- "…Qué torpes son ustedes (…) y qué tardos de corazón" Es un regaño a los discípulos por su falta de conocimiento del Antiguo Testamento. ¿Qué diría Jesús a la iglesia de hoy sobreel nivel de conocimiento bíblico? ¡Duda, temor, confusión son el resultado práctico de una ignorancia de la Biblia! No tenemosporqué no leerla. Vea el Tópico Especial "Términos para Gente insensata", en Salmos 16:10.

24:26 "¿Acaso no tenía que sufrir el Cristo…?" Jesús lo había dicho repetidas veces a sus discípulos (cf. 9:22; 17:25; 24:26, 46). Esto fue lo que sorprendió a los judíos (cf. Salmos 16:10); sin embargo, fue profetizado en el Antiguo Testamento (cf. Génesis 3:15; Salmos 22; Isaías 53; Zacarías 10:12; Mateo 16:2).El Judaísmo del siglo I d.C. no enfatizaba para nada estos versículos.

- "…entrar en su gloria?"El patrón del sufrimiento seguido por la gloria llegó a ser un principio de madurez espiritual (cf. Romanos 8:17; Hebreos 5:8).

24:27Este versículo y el v.45 nos dan un vistazo del kerigma de los Hechos. Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: EL KERYGMA EN LA IGLESIA PRIMITIVA

Este esquema sirvió como guía de proclamación para la Iglesia primitiva, aunque los distintos autoresneotestamentarios pueden haber dejado fuera alguna porción o haber enfatizado otras características de supredicación. Todo el Evangelio de Marcos se apega al tema del kerygma desarrollado por Pedro; ytradicionalmente se considera que fue quien organizó en un evangelio escrito los sermones del Apóstolpredicados en Roma. Tanto Mateo como Lucas desarrollan estructuras basadas en Marcos.

NASB (ACTUALIZADO) Romanos 1:17

²⁸Al acercarse al pueblo adonde se dirigían, Jesús hizo como que iba más lejos. ²⁹Pero ellos insistieron: "Quédate connosotros, que está atardeciendo; ya es casi de noche." Así que entró para quedarse con ellos. ³⁰Luego, estando con ellosa la mesa, tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. ³¹Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero éldesapareció. ³²Se decían el uno al otro: "¿No ardía nuestro corazón mientras conversaba con nosotros en elcamino y nos explicaba las Escrituras?" ³³Al instante se pusieron en camino y regresaron a Jerusalén. Allí encontraron a losonce y a los que estaban reunidos con ellos. ³⁴«"¡Es cierto!", decían. "El Señor ha resucitado y se le ha aparecidoa Simón."» ³⁵Los dos, por su parte, contaron lo que les había sucedido en el camino, y cómo habían reconocido aJesús cuando partió el pan.

24:28-30 Es un testimonio ocular públicamente detallado por Lucas al entrevistar a los dos.

24:31 "Entonces se les abrieron los ojos…" Es un INDICATIVO AORISTO PASIVO que es lo opuesto al INDICATIVO IMPERFECTO PASIVO del V.16. Del v.35 aprendemos que reconocieron la formacaracterística de Dios por la manera cómo bendijo la comida. Lucas usa tres veces el término "abrió" (dianoigō) en estecontexto:

La Biblia es una revelación divina, no un descubrimiento humano. La verdad espiritual es un don de Dios para la Humanidad ciega y pecadora.

- "…pero él desapareció (de su vista)" Esta puede ser una alusión a II Romanos 1:17 (LXX, dianoigō). El mecanismo exacto de cómo Jesús apareció en el Aposento Alto(v.36) o en la experiencia de Felipe en el desierto (cf. Hechos 8:39) es un misterio. El ámbito espiritual es multidimensional, no un espaciotemporal.

24:32 "…¿No ardía nuestro corazón" Es un IMPERATIVO PASIVO PERIFRÁSTICO (A.T. Robertson lo denomina VOZ MEDIA). ¡Es un estudio bíblico excitante (cf. Salmos 19:7-14)!Kaiō se utiliza en forma de metáfora en Deuteronomio 32:22 en la LXX, pero con sentido de juicio.

24:33 "…los que estaban reunidos con ellos"(cf. vv. 33, 36; Hechos 1:15)

24:34 "…decían" Esto puede referirse a los once que hablaban con los dos nuevos que acababan de llegar (cf. NJB).

- "…se le ha aparecido a Simón" Jesús se le apareció al que le había traicionado. No hay ningún relato bíblico de esta reunión.

TÓPICO ESPECIAL: LAS APARICIONES DE JESUS DESPUÉS DE LA RESURRECCIÓN

Jesús se apareció a varias personas para mostrar Su resurrección:

Obviamente algunas de estas se refieren a las mismas apariciones. ¡Jesús quería que fuesen testigos deque él estaba vivo!

24:35 "…contaron lo que les había sucedido en el camino" Es otro de los muchos IMPERFECTOS de este contexto, lo que puede significar el inicio o la repetición de algo del pasado. Contaron en detalle lo quehabía sucedido. Ahora afirman el testimonio de las mujeres en v. 22:23.

NASB (ACTUALIZADO) Mateo 28:16-17

³⁶Todavía estaban ellos hablando acerca de esto, cuando Jesús mismo se puso en medio de ellos y les dijo: "Paz a ustedes." ³⁷Aterrorizados, creyeron que veían a un espíritu. ³⁸ "¿Por qué se asustan tanto?", les preguntó. "¿Porqué les vienen dudas? ³⁹Miren mis manos y mis pies. ¡Soy yo mismo! Tóquenme y vean; un espíritu no tiene carne nihuesos, como ven que los tengo yo." ⁴⁰Dicho esto, les mostró las manos y los pies." ⁴¹Como ellos no acababan de creerloa causa de la alegría y del asombro, les preguntó: "¿Tienen aquí algo de comer?" ⁴²Le dieron un pedazo de pescadoasado, ⁴³así que lo tomó y se lo comió delante de ellos. Luego les dijo:

24:36 Algunos manuscritos griegos antiguos (P⁷⁵, א, A, B, K, L y otros más antiguos) donde se añade "Paz a ustedes" (cf. Juan 20:19,26). La UBS⁴ califica esta inclusión con "B" (casi cierto). Se omite en el MS D y en algunos MSS antiguos. Es un típico saludo hebreo(cf. 10:5). En muchas maneras, los evangelios de Lucas y Juan comparten relatos similares sobre la Pasión y lo sucedido con posterioridad.

24:37 "(Espantados y) Aterrorizados…" Estos discípulos habían oído predicar varias veces a Jesús Su sufrimiento y muerte, pero de algún modo no lo tomaron en serio.Ahora están sorprendidos por Su resurrección.

- "…creyeron que veían a un espíritu"En los paralelos de Mateo (14:26) y Marcos (6:49), la palabra phantasma, es el origen de la palabra inglesa/española "fantasma". Lucas usa eltérmino pneuma con sentido especializado (cf. I Juan 20:19). Cuando narra las palabras de Jesús en Juan 20:19 usa el término consentido de un aspecto personal, que no depende de ninguna forma física (cf. v.39). Vea el Tópico Especial "El Espíritu" (pneuma) Juan 20:19, en el Nuevo Testamento.

24:38 Es una leve exhortación en forma de preguntas retóricas. Dudas y temores son comunes a la humanidad, especialmente en circunstancias delámbito espiritual. Sin embargo, pueden llegar a ser ocasiones para mostrar una gran fe y seguridad. La primera pregunta es un PERFECTO PASIVOPERIFRÁSTICO; la segunda, un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO. En este contexto, las formas verbales son difíciles de traducir porque tratan con hechospasados descritos en el diálogo:

24:39 "Miren mis manos y mis pies…" En los otros Evangelios esto sucede en el Aposento Alto, en Jerusalén; pero en Juan la comida del pescado sucede en Galilea. Jesús les quisoasegurar la resurrección de Su cuerpo. Mantuvo las marcas del crucificado porque son sus insignias de honor. En Salmos 22:16 y éste son losúnicos textos que hacen referencia a su pie lacerado. Juan 20:17 sólo hace referencia a Su mano y costado.

- "…¡Soy yo mismo!"Esta es una afirmación muy enfática: ego (1) eimi (yo soy) autos (mismo).

- "…Tóquenme" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO (como lo es "y veo"). La Iglesia primitiva utiliza los vv. 39-43 para refutar a los gnósticos, que despreciaban elámbito de lo físico (cf. I Juan 1:1-3). Vea el Tópico Especial sobre el Gnosticismo en Juan 1:1-3.

24:40 Es otra de las lecturas cortas en discusión que se encontraron en el MSS D y algunos manuscritos antiguos; pero presentes en la gran mayoría delos manuscritos unciales y el P⁷⁵. La UBS⁴ califica su inclusión con "B" (casi seguro).

24:42 "…un pedazo de pescado asado" Algunos manuscritos unciales del VIII - XI siglo d.C. añaden una frase relacionada con un "pañal" (cf. NKJV). La Iglesia primitiva incorporótanto la leche como la miel en su celebración de la eucaristía y el bautismo. La UBS⁴ califica esta inclusión con una "B" (casicierto).

NASB (ACTUALIZADO) Juan 1:1-3

⁴⁴"Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está escrito acerca de mí en la leyde Moisés, en los profetas y en los salmos." ⁴⁵Entonces les abrió el entendimiento para que

comprendieran las Escrituras. ⁴⁶"Esto es lo que está escrito", les explicó: "que el Cristo padecerá y resucitará altercer día, ⁴⁷y en su nombre se predicarán el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando porJerusalén. ⁴⁸Ustedes son testigos de estas cosas. ⁴⁹Ahora voy a enviarles lo

que ha prometido mi Padre; pero ustedes quédense en la ciudad hasta que sean revestidos del poder de lo alto."

24:44-49 Este relato sólo aparece en Lucas.

24:44 "…todo lo que está escrito acerca de mí" Esto parece ser un resumen de las apariciones de Jesús en los cuarenta días (cf. vv. 25-26).

- "…Moisés, en los profetas y en los salmos"Estos representan las tres divisiones del canon hebreo: la Ley, los Profetas y los Escritos. Este contexto dice algo sobre la unidad cristocéntricadel Antiguo Testamento (vea E.W. Hengstenberg, La Cristología del Antiguo Testamento).

- "…tenía que cumplirse todo lo que está escrito" Jesús se encuentra en el símbolo, tipo y profecía directa del Antiguo Testamento (cf. Mateo 5:17ff).

24:45 "…les abrió el entendimiento" Vea la nota del v.31. La Humanidad no puede entender las verdades espirituales sin la ayuda de Dios. Esta tarea generalmente le es asignada alEspíritu (cf. Juan 14:16; 16:8-15), pero algunas veces atribuida a Jesús (cf. Hechos 16:14).

24:46 "…está escrito" Esto es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO, y era un modismo hebreo para afirmar la inspiración de las Escrituras (cf. v.44).

- "…el Cristo padecerá" El "Cristo" es la traducción griega de "Mesías" (vea el Tópico Especial en Hechos 16:14). Esta verdad fue la piedra de tropiezo para losjudíos (cf. I Hechos 16:14; 2:2), pero es crucial para el sacrificio de redención.

- "…y resucitará (se levantará de nuevo de la muerte)" Los vv. 46-47 son la Gran Comisión de Lucas. El elemento gramatical más relevante es el uso de los tres INIFINITIVOS AORISTOS que describen lamisión de Jesús:

- "…al tercer día" Era un evento predicho (cf. Oseas 6:2; Jonás 1:17; Mateo 12:40; 16:4; I Mateo 12:40). Probablemente relacionado con Jonás 1:17.

24:47 Esta es la clave del propósito de la misión de Jesús. Evidencia plenamente el corazón, carácter y propósito de Dios desdeGénesis 3. Perder el versículo es perder el principal esfuerzo del Cristianismo. Los creyentes deben saber dar importantica a lo que la tiene(cf. Mateo 28:18-20; Hechos 1:8). Todo lo demás es secundario en la tarea mundial de proclamar el Evangelio. ¡El Evangelio no es una opción,sino un mandato!

- "…el arrepentimiento" El término griego señala "una mente transformada". El hebreo indica "un cambio de acción"; ambos están relacionados. Este es el aspectonegativo de la salvación, así como la fe es el aspecto positivo (cf. Mateo 1:15; 6:12; Mateo 4:12; 11:20; Lucas 13:3, 5; Hechos 20:21). Vea elTópico Especial en Hechos 20:21.

- "…el perdón de pecados" El tema aparece en la profecía de Zacarías (cf. 1:67-79). Es el significado del nombre "Jesús" (YHWH salva; cf. Mateo 1:21). Fíjese queaquí no se menciona el "bautismo" (cf. Lucas 11:4) Con frecuencia, a este versículo se le denomina "la Gran Comisión de Lucas" (cf. Mateo28:19-20).

- "…en su nombre" El nombre "Jesús" es un modismo para:

¡Así que significa tanto un contenido como un modo de ser! No es sólo lo que proclama, sino que también son cruciales las vidas dequienes lo hacen! Vea el Tópico Especial "El Nombre del Señor", en Lucas 11:4.

- "… a todas las naciones"Esta universalidad debió sorprender a los creyentes judíos. Asimismo se predice en Mateo 28:14, 19; Marcos 13:10. También fíjese Marcos 13:10; 51:4-5; 56:7, y el Tópico Especial en Marcos 13:10.

24:48¡He aquí el mandato apostólico (cf. Juan 15:27)! Lucas lo enfatiza en Hechos (cf. 1:8, 22; 2:32; 4:33; 5:32; 10:39, 41; 13:31).

24:49 "…voy a enviarles" El Espíritu procede tanto del Padre como del Hijo. Estos versículos demuestran la autoridad de Jesús para ejecutar el plan del Padre.

- "…lo que ha prometido mi Padre" Se refiere al Espíritu Santo (cf. Juan 14-16; 20:22; Hechos 1:4). ¡Todas las promesas que Jesús hizo a los apóstoles en el AposentoAlto durante la Última Cena se cumplieron el Domingo de Resurrección!

- "…quédense en la ciudad" La mayoría de esta gente era galilea. No podían quedarse en una Jerusalén hostil (cf. Hechos 1:4).

- "…revestidos del poder"Aquí se refiere a llegada del Espíritu en Pentecostés. Es un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO. Es una metáfora bíblica común para lavida espiritual (cf. Job 29:14; Salmos 132:9; Isaías 59:17; 61:10; Romanos 13:14; Gálatas 3:27; Efesios 4:24; Colosenses 3:10, 12). La vidaespiritual es tanto un don como un empoderamiento de Dios, al igual que la salvación; pero debe ser recibido e implementado (ej. el pactocondicional). No es algo automático. ¡Es un don de Dios!

NASB (ACTUALIZADO) Colosenses 3:10

⁵⁰Después los llevó Jesús hasta Betania; allí alzó las manos y los bendijo. ⁵¹Sucedió que, mientras losbendecía, se alejó de ellos y fue llevado al cielo. ⁵²Ellos, entonces, lo adoraron y luego regresaron a Jerusalén congran alegría. ⁵³Y estaban continuamente en el templo, alabando a Dios.

24:50 "Betania"El hogar de Lázaro quedaba a 2 Km. de Jerusalén, sobre el Monte de los Olivos, que era una extensión de la misma colina.

- "…alzó las manos" Era la posición normal para la oración judía, pero probablemente aquí es un gesto sacerdotal (cf. Levítico 9:22).

- "…los bendijo" No se narra la oración (sino la oración sacerdotal de Jesús, en Juan 17).

24:51"…fue llevado al cielo"Los otros Evangelios señalan "en una nube", que era el transporte de la deidad (cf. Daniel 7:13). La frase se omite en el MSS א^x,D y en algunas versiones antiguas latinas y sirias. Sin embargo, la frase que menciona la ascensión se relaciona con Hechos 1:2. Aparece enP⁷⁵, א², A, B, D, K, L, W y X. La UBS⁴ califica la inclusión con "B" (casi cierto). La ascensión deJesús es el retorno a Su gloria preexistente (cf. Juan 17:5;). Es un honor por la tarea cumplida. Vea a Millard Erickson,La Teología Cristiana, 2da. Ed., pp. 796-797. Vea el Tópico Especial "La Ascensión", en Juan 17:5.

24:52 "…entonces, lo adoraron" Es otra frase que se encuentra en los textos griegos antiguos, excepto en D y en algunos manuscritos antiguos latinos. Este capítulo tiene elnúmero más grande de llamados para "la no interpelación de occidente", de Westcott y Host (vv. 24:3, 6, 9, 12, 36, 40, 52-53). Estoscríticos textuales creen que en la familia alejandrina de los manuscritos griegos (ej. MSS P^{46, 66, 72, 75}א, B, A, C, Q, T, 0220)están más cercanos al original que otras familia de manuscrito, con excepción de veintisiete lecturas cortas de familia de Occidente (ej.MSS P^{37, 38, 48, 69, o171, o}).

- "…con gran alegría" Lucas enfatiza el "gozo" (cf. 1:14; 2:10; 8:13; 10:17; 15:7, 10; 24:41, 52). Es tan distinta a la reacción de los vv. 37-38.

24:53 Esta gente todavía era judía. Su lugar de reunión no era tan grande como para acomodar a los dos discípulos creyentes. El "amén"litúrgico es un añadido en los MSS A, B, C², pero no aparece en los MSS P⁷⁵, א, C^*, D, L, W. La UBS⁴ da a su inclusión una calificación de "A" (cierto).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.