MARCOS 1

División por Párrafos de las Traducciones Modernas*

Ciclo de lectura tres (de "La guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Éste es un comentario guía de estudio, lo cual significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia.cada uno de nosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debesustituirse por la de ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención del autor original, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

1. Primer párrafo
2. Segundo párrafo
3. Tercer párrafo
4. Etc.

PALABRA Y FRASE DE ESTUDIO

1:1 "Inicio…"Es probable que la frase introductoria se refiera a:

1. El inicio, tal como en Génesis 1:1 y en Juan 1:1
2. El inicio de la encarnación de Jesús, como en 1ra. de Juan 1:1
3. El comienzo del ministerio público de Jesús (ejemplo: Las experiencias personales de Pedro)

El primer párrafo se relaciona particularmente con la profecía del Antiguo Testamento de Isaías sobre el Mesías. La historia delEvangelio se inicia en la tradición profética de Israel. La cita en los versículos 2 y 3 es una combinación de Malaquías 3:1 Malaquías 3:1.

- "…del evangelio" Siendo Marcos probablemente el primer Evangelio escrito, ésta es la primera vez que se usa el término euangelion (véase 1:14-15;8:35; 10:29; 13:10; 14:19) por un escritor del Evangelio (su uso por Pablo en Gálatas 2:2 y 1ra. de Gálatas 2:2 puede ser cronológicamentemucho antes). Literalmente significa "las buenas noticias" o "el buen mensaje". Obviamente, esto indica una referencia en Isaías 61:1, y Isaías 61:1; 52:7. El Comentario Bíblico de San Jerónimo señala que "Marcos utiliza la palabra `evangelio´ de la misma forma quePablo, por lo que puede significar un acto de proclamación o el contenido de lo proclamado" (página 24).

- "…de Jesús Cristo, el Hijo de Dios" La forma gramatical puede ser entendida como: (1) el mensaje dado por Jesús o (2) el mensaje sobre Jesús; y probablemente el segundo sea elsignificado adecuado. Sin embargo, El diccionario de Jesús y los Evangelios, publicado por IVP señala que: "El genitivo (´de´)posiblemente sea tanto subjetivo como objetivo: Jesús proclama el evangelio y éste presenta su historia" (página 285).

El versículo 1 no es una oración completa, posiblemente sea el título del texto. Los antiguos manuscritos griegos unciales א, A, B, D,L y W agregan la frase "Hijo de Dios", lo cual es asumido por la NKJV y la NRSV, TEV y NIV; mientras no existe en: (1) א*, (2) el Siriaco Palestino,(3) un manuscrito copto y (4) la versión gregoriana, como también en (5) la traducción armenia y (6) una cita en el texto de Orígenesal comentario de Juan. La UBS⁴ le da un puntaje de "C" (difícil decidir). Vea el Tópico Especial sobre el "Hijo de Dios" en Isaías 61:1.

Es difícil para los cristianos modernos que aman y confían en la Biblia, tratar racionalmente estas variantes de los manuscritos griegos; perotambién lo fue para nuestras creencias sobre la inspiración y preservación de la autor-revelación de Dios. Simplemente son unarealidad. Esta adición hasta pareciera ser a propósito y no accidental. Los primeros escribas ortodoxos fueron conscientes de las nacientesherejías sobre Jesús, tal como el adopcionismo, donde se afirmaba que Jesús llegó a ser el Hijo de Dios. Los primeros escribas confrecuencia modificaban los textos griegos que copiaban para hacerlos teológicamente más ortodoxos (véase 1ra. de Juan 5:7-8). Para mayorinformación sobre este tipo de alteraciones en los manuscritos griegos lea a Bart D. Ehrmans en La corrupción ortodoxa de las Escrituras,donde en las páginas 72-75 se discute de manera particular Marcos 1:1.

- "…de Jesús"En el judaísmo del siglo primero d.C., por lo general, el padre ponía el nombre al hijo. En este caso, el Padre celestial a través delángel puso el nombre al Hijo. Los nombre judíos frecuentemente tenían significados simbólicos, y éste no fue la excepción.Jesús es la combinación de dos nombre hebreos: (1) YHWH y (2) salvación. El significado aparece en Mateo 1:21. Jesús es latraducción griega del nombre hebreo Josué. Probó ser el nuevo Moisés, el nuevo Josué y el nuevo sumo sacerdote.

- "Cristo"Es la traducción griega del término hebreo "Mesías", "uno que es ungido". En el Antiguo Testamento, los líderes ungidos por Dios(ejemplo: Profetas, sacerdotes y reyes) simbolizaban Su llamamiento.

El término "Mesías" no se utiliza comúnmente en los textos del Antiguo Testamento (véase Daniel 9:25-26 en particular para el reyescatológico), pero el concepto significa lo antes mencionado. Es el paralelo de "Hijo de David" en Mateo 1:1, para referirse al descendiente delmítico Rey de Israel, David. Dios prometió a David en 2da. de Samuel 7 que uno de sus descendientes siempre gobernaría Israel. Tal promesaparecía diluirse con la destrucción de Jerusalén a manos de Babilonia, y la expulsión de todos sus habitantes (en el año 586a.C.). Sin embargo, los profetas comenzaron a predecir una futura simiente davídica (ejemplo: Isaías, Miqueas, Malaquías). Jesús es elprometido "hijo de David", "Hijo del Hombre" (véase Daniel 7:13) y el "Hijo de Dios" (utilizado cinco veces en Marcos).

Es de gran interés que la designación "de Jesucristo" sólo es usada una vez en todo el Evangelio, en el versículo 1 (sólo dosveces en Mateo y Juan, y nunca en Lucas). Por lo general, Marcos usa "Jesús", lo cual afirma el énfasis teológico del autor en torno a lahumanidad de Jesús, mientras Su Deidad permanece oculta (ejemplo: el secreto Mesiánico) hasta concluir Su divina misión (ejemplo: el siervosufriente). Es en el libro de Hechos donde el término "Jesucristo" llega a ser un título recurrente.

1:2 "Sucedió como está escrito…" La palabra "escrito" es un tiempo PERFECTO, que es el modismo judío utilizado para indicar la revelación eterna de Dios (ejemplo: lasEscrituras).

- "…en el profeta Isaías"La cita es una combinación de Malaquías 3:1 e Isaías 40:3. No procede del Texto Masorético o de la Septuaginta Griega. Ya que algunosde estos escribas cambiaron el texto a "escrito en los profetas" (ejemplo: en la sección de los profetas del canon del Antiguo Testamento). ElSINGULAR se encuentra en los manuscritos griegos unciales א, B, L y D; pero el PLURAL aparece en los MSS A, y W.

Isaías 40-66 tiene dos énfasis escatológicos principales: (1) El siervo sufriente (ejemplo: Isaías 40:3:12) y (2) la nueva eradel Espíritu (especialmente en 56-66). En la breve introducción de Marcos hay distintas alusiones a Isaías.

- "´…estoy por enviar a mi mensajero delante de ti" El término "mensajero" puede referirse a un ángel (véase Isaías 40:3a, en relación con el éxodo), pero se habla de un"mensajero" (véase Malaquías 3:1). Lo anterior podría ser un juego de palabras con el término del Evangelio (ejemplo: buen mensaje). Esuna de las pocas citas del Antiguo Testamento en Marcos, que fue escrito básica y solamente para romanos. Se refiere al ministerio de Juan el Bautista(véase versículo 4). Demuestra que la tradición profética del Antiguo Testamento se está cumpliendo (esto también se reflejaen las sanaciones y exorcismo de Jesús, que igualmente aparecen en las profecías mesiánicas en Isaías). El ministerio de Juan elBautista se encuentra en los cuatro Evangelios.

1:3 "Voz de uno que grita en el desierto…"Es una cita de Isaías 40:3, de fuente desconocida. El término "desierto" significa tierra inhabitable por seca, ventosa y arenosa, como eldesierto.

- "Preparen el camino del Señor…"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO que indica urgencia. En el Texto Masorético, aparece la palabra Señor (ejemplo: adon), pero eltérmino YHWH (SEÑOR) se encuentra en el texto hebreo. La frase original se refería a la preparación física para una visita real(véase Isaías 57:14; 62:10). Como metáfora, llegó a referirse al ministerio de Juan el Bautista que preparaba espiritualmente el caminopara Jesús, el Mesías, llamado también el "Señor" (ejemplo: kurios)

- "háganle sendas derechas" El Texto Masorético y la LXX contienen "enderezad las sendas de nuestro Dios". Marcos (o Pedro) modificaron el texto (o citan textualmente una fuentedesconocida) para hacer que se relacionara específicamente con Jesús, y no con YHWH.

1:4 "Juan el Bautista"¿Por qué Juan bautizaba con agua?

1. Es un acto de limpieza ceremonial para quitar la contaminación (véase Levítico 15).
2. Es una metáfora profética y escatológica de agua dadora de vida proveniente de Dios (véase Isaías 12:2-3; Jeremías 2:13;17:13; Ezequiel 47:1; Zacarías 13:1; 14:8; Apocalipsis 22:1).
3. Es la imitación del bautismo de prosélitos, como un rito de iniciación para llegar a ser parte del pueblo de Dios.
4. Es la forma rabínica de preparación para todos los peregrinos que deseaban acercarse a YHWH en Su templo (posiblemente fuese porinmersión véase El tratado Miqvaot en Mishnah). Este baño ritual aún se practica entre los musulmanes antes de ingresar a lamezquita.

- "…se presentó"Puede ser la forma en que Marcos alude a la profecía de la aparición sorpresiva de Elías antes "de la sorpresiva aparición" delMesías (véase Malaquías 3:1).

- "…predicando"El término "proclamando" (kērussō) significa "proclamar amplia o públicamente un mensaje" (véase 1:4, 7, 14, 38,39, 45).Marcos no utiliza la forma del VERBO en su Evangelio (evaggelizō).

Juan predicaba un bautismo para arrepentimiento (vea el siguiente Tópico Especial). Este mismo mensaje fue continuado por Jesús, pero dando unmayor énfasis a la "fe" (vea el Tópico Especial en Malaquías 3:1). Las dos necesidades del pacto de arrepentimiento y la fe demostradas en el bautismollegaron a ser los principales temas en los sermones apostólicos del libro de Hechos (ejemplo: el kerygma)

1. Pedro
1. El primer sermón de la Iglesia (Hechos 2:37-39)
1. Arrepentimiento
2. Ser bautizado
2. El segundo sermón de la Iglesia (Hechos 3:16, 19)
1. Fe
2. arrepentimiento
2. Felipe (Hechos 8:12)
1. Creer
2. Ser bautizado
3. Pablo
1. El carcelero de Felipe (Hechos 16:31, 33)
1. Creer
2. Ser bautizado
2. Despedida para los ancianos de Éfeso (Hechos 20:21)
1. Arrepentimiento hacia Dios
2. Fe en Cristo
3. El testimonio delante de Agripa (Hechos 26:18)
1. Dejar la oscuridad (Satanás) Ejemplo: Arrepentimiento
2. Ir hacia la luz (Dios)

Para mí, los requisitos del nuevo pacto son:

1. Arrepentirse
2. Creer
3. Obedecer
4. Perseverar

¡La meta del nuevo pacto es ser como Cristo ahora, para que cuando otros vean el cambio se sientan atraídos a la fe en Cristo!

- "…el bautismo de arrepentimiento"El bautismo no es un mecanismo de perdón, sino la ocasión para los creyentes de profesar su fe. No es un acto sacramental, sino una nueva actitudhacia el pecado y una nueva relación con Dios. Es una señal eterna de una transformación interna.

-"…para el perdón de pecados" El término "perdón" significa literalmente "dejar atrás". Es uno de los tantostérminos bíblicos para definir el perdón. Tiene relaciones metafóricas con el día de la expiación en el Antiguo Testamento(véase Levítico 16), donde una de los cabras especiales es sacada del campamento de Israel, simbólicamente cargando con todo el pecado(véase Levítico 16:21-22; Hebreos 9:28; 1ra. de Hebreos 9:28).

La frase "de pecados" es un GENITIVO OBJETIVO.

1:5 "Toda la gente de la región de Judea y de la ciudad de Jerusalén acudía a él"Es una hipérbole oriental (exageración), pero demuestra el tremendo impacto de la predicación de Juan. Él fue la primera vozprofética desde Malaquías unos 400 años antes. Es un verbo en tiempo IMPERFECTO, lo cual implica que la gente llegaba constantemente porquereconocieron en Juan a un profeta.

- "…él los bautizaba"También es un IMPERFECTO que señala que acciones constantes en el pasado. Muchos judíos sentían el renacimiento de las acciones divinasy se preparaban.

- "…confesaban sus pecados"Es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO que literalmente significa "decir lo mismo". Era la confesión pública de su necesidad de un perdónespiritual.

Existe la consideración de que si estos judíos se arrepintieron y cambiaron su estilo de vida, YHWH perdonará completamente sus pecados(véase 1:4; Mateo 3:6; Lucas 3:3). ¡Realmente este es el modelo del Antiguo Testamento, que involucraba el perdón total mediante elarrepentimiento, la fe, el cambio de estilo vida, y ahora el bautismo como una rito externo! El patrón del Antiguo Testamento fue modificado por elministerio mesiánico de Jesús. Los mismos puntos continúan siendo válidos, pero ahora la fe personal en Él es el tema central(véase Hechos 2:38; 3:16, 19; 20:21). Los cuatro Evangelios forman un período intermedio. Marcos 1:14-15 es el período de Juan el Bautista,pero teológicamente predice la conclusión del mensaje del Evangelio (ejemplo: arrepentirse, creer y vivir una nueva vida). ¡El temaprincipal está en quien es Jesús! Es el representante de YHWH, el revelador y el agente de redención y juicio. Esta es la explicaciónpara el secreto Mesiánico en Marcos. Jesús es totalmente Dios desde el inicio (ejemplo: la concepción virginal), pero no fue completamenterevelado hasta después de la resurrección y la ascensión.

1:6 "La ropa de Juan estaba hecha de pelo de camello"Era la ropa que usaba diario (PARTICIPIO PERFECTO MEDIO). No era ropa de piel de camello, sino hecha con el pelo (2da. de Juan 1:9; Mateo 3:4). Juan eraun hombre del desierto y un profeta (Zacarías 13:4); se vestía como Elías, a quien Malaquías 3:1; 4:5 reconoció como el precursordel Mesías.

- "…langostas y miel silvestre" Era la típica comida de los habitantes del desierto. Las langostas, según Levítico, eran limpias y comida aceptable (Malaquías 3:1). Comía lo que disponía en su entorno.

1:7Este versículo y el versículo 8 demuestran el aspecto preparatorio del mensaje de Juan. Reconoció su papel y su ubicación enrelación con la venida de Dios (véase Juan 3:30). Se sintió un siervo, un esclavo (solamente los esclavos le quitaban el calzado a otros).La auto humillación de Juan aparece en los cuatro Evangelios (véase Mateo 3:11; Lucas 3:16; Juan 1:27; también en los escritos de Pablo Juan 1:27). Probablemente, esto fue incluido por los autores de los Evangelios, ya que posteriormente surgió un grupo herético en torno a Juanel Bautista (Hechos 18:24-19:7).

1:8 "Yo los he bautizado a ustedes con agua"Recuerde que el bautismo de Juan era preparatorio. Esto no se relaciona con el bautismo cristiano. Juan fue el último profeta del Antiguo Testamento(véase Lucas 16:16), un predicador de transición; mas no el primer predicador del evangelio (véase Lucas 16:16; Hechos 19:17). Élprefería las citas de Isaías para relacionar el nuevo y el antiguo pacto.

- "…pero Él los bautizará con el Espíritu Santo" Es un contraste con el bautismo de Juan. El Mesías inaugurará la nueva era del Espíritu. Su bautismo será con ("en" o "por") elEspíritu. Hay muchas discusiones entre las denominaciones sobre a qué evento de la experiencia cristiana se refiere. Algunos lo toman como laexperiencia de empoderamiento tras la salvación, una especie de segunda bendición. Personalmente, creo que se refiere al hecho de llegar a sercristiano (véase 1ra. de Hechos 19:17). No niego posteriores llenuras y equipamiento, pero creo que solamente hay un bautismo espiritual en Cristoal inicio, donde los creyentes se identifican con Jesús en Su muerte y resurrección (véase Romanos 6:3-4; Efesios 4:5; Colosenses 2:12).Esta obra inicial del Espíritu está delineada en Juan 16:8-11. A mi entender, las obras del Espíritu Santo son:

1. La convicción de pecado
2. La revelación de la verdad acerca de Cristo
3. Guiar hacia la aceptación del Evangelio
4. Bautismo en Cristo
5. El convencimiento del creyente de su pecado
6. La formación de Cristo en los creyentes

1:9 "…llegó Jesús desde Nazaret de Galilea" Jesús nació en Belén de Judea, vivió algunos años en Egipto, y después se asentó en Nazaret, el pueblo de José yMaría, un pequeño asentamiento en el norte, donde habitaba gente de Judea. El temprano ministerio de Jesús se desarrolló en esta zonaseptentrional, en los alrededores del Mar de Galilea, en cumplimiento de la profecía de Isaías 9:1.

- "Jesús…fue bautizado por Juan"Los Evangelios no concuerdan cronológicamente en el momento del ministerio de Jesús en Galilea y Judea. Parece que hubo un primer ministerio enJudea; y posteriormente, otro. Pero las cuatro cronologías de los Evangelios deben homogenizarse para poder ubicar esta visita temprana a Judea(ejemplo: Juan 2:13-4:3).

El por qué Jesús fue bautizado es una preocupación para los creyentes, ya que el bautismo de Juan era para arrepentimiento. Jesús nonecesitaba perdón porque Él era sin pecado (véase 2da. de Juan 2:13-4; Hebreos 4:15; 7:26; 1ra.de Hebreos 4:15; 1ra. de Juan 3:5).

Las teorías en torno al tema han sido las siguientes:

1. Fue un ejemplo que deben seguir los creyentes
2. Fue Su identificación con las necesidades de los creyentes
3. Fue Su ordenación y equipamiento para el ministerio
4. Fue un símbolo de Su labor redentora
5. Fue Su aprobación al ministerio y mensaje de Juan el Bautista
6. Fue un atisbo profético de Su muerte, entierro y resurrección (véase Romanos 6:4; Colosenses 2:12).

Cualquiera que fuese la razón, era un momento de definición en la vida de Jesús. Aunque no establecía que Jesús llegase a ser enese mismo momento el Mesías, la herejía adopcionista (véase La corrupción ortodoxa en las Escrituras de Bart D. Ehrman,páginas 47-118); sí tuvo gran significado para Él.

Es un término común en Marcos, y caracteriza su Evangelio. Aquí euthus se traduce como "inmediatamente" o ·directamente"(véase 1:10, 12, 18, 20, 21, 28, 42; 2:2, 8, 12; 3:6; 4:5, 15, 16, 17, 29, 5:5, 29, 42; 6:25, 27, 45, 50, 54; 7:35; 8:10; 9:15, 20, 24; 10:52; 11:3;14:43,45; 15:1).

Es el término que en el Evangelio de Marcos se aplica a una rápida acción que llamaba la atención de los romanos. Este grupo depalabras es utilizada aproximadamente 47 veces en Marcos (véase Manual del traductor sobre el Evangelio de Marcos de Robert Bratcher y EugeneNida, página 29).

- "…al subir del agua"Puede ser una alusión a Isaías 63:11, que originalmente podía estar relacionada con el Mar Rojo (ejemplo: el nuevo éxodo de Jesús,quien en poco tiempo sería tentado por cuarenta días, tal como lo fue Israel por cuarenta años). El versículo no puede ser utilizadocomo texto de prueba para la inmersión. En el contexto se establece la salida del río, no de debajo de las aguas.

- "Jesús vio..." Esto podría implicar que sólo Él vio y oyó dicha afirmación Mesiánica. De ser así, calza con la constanterepetición del secreto Mesiánico en Marcos. Sin embargo, los otros Evangelios también narran el evento de forma similar (véase Mateo3:13-17; Lucas 3:21-22).

- "…el cielo se abría"Podría relacionarse con Isaías 64:1. Expresa la apertura total del cielo, lo cual sería una metáfora para arrancar el cielo desdearriba de la tierra (véase Génesis 1:6)

- "…el Espíritu bajaba como una paloma" El origen de esta metáfora puede ser:

1. El Espíritu se movía sobre las agua en Génesis 1:2
2. Los pájaros enviados desde el Arca en Génesis 8:6-12
3. Los rabinos la utilizan como símbolo de la nación israelí (véase Salmos 68:13; 74:19)
4. Un símbolo mansedumbre y paz (véase Mateo 10:16)

La razón por la que personalmente estoy comprometido con el método gramático-histórico de la interpretación bíblica es por suenfoque del texto del autor tal como lo expresa el contexto literario, dada la forma sutil en que los antiguos intérpretes -al igual que los modernos-manipulaban el texto para que coincidiese con la estructura teológica imperante. Al agregar el valor numérico de las letras del términogriego "paloma" (peristera), suma 801, consiguiéndose un valor igual al de la palabra alpha (igual a 1) y omega (800), por locual la paloma equivaldría al Espíritu eterno de Cristo. ¡Resulta muy sutil, pero es isogético, no exegético!

- "…sobre Él"Es la preposición eis cuyo significado es "en". No establece implicación alguna de que Jesús no tenía el Espíritu Santo,sino más bien es una señal visible y especial del empoderamiento del Espíritu para la tarea Mesiánica asignada. Tambiénpodría ser una alusión a la profecía cumplida (véase Isaías 63:11).

Marcos utiliza la preposición "en" (eis), pero Mateo y Lucas prefieren "sobre" (epi). Eso es debido a que el Evangelio de Marcos no contieneninguna narración del nacimiento o la visitación, iniciando la narración con el ministerio de Jesús y el evento del bautismo. Paraalgunos grupos heréticos adopcionistas y gnósticos, tal brevedad confirma que Jesús, un ser humano normal, en ese preciso momento fueempoderado de manera sobrenatural con "el Espíritu de Cristo" y de allí en adelante le fue posible hacer milagros. Por lo tanto, más tardelos escribas cambiaron la preposición a "en" (pros).

1:11 "…una voz del cielo que decía" Los rabinos denominaban a la voz celeste un Bath Kol (véase 9:7), que durante el período inter-bíblico cuando no hubieron profetas,fue el método para confirmar la voluntad divina. Esto pudo haber sido una poderosa afirmación de Dios para quienes estaban familiarizados con eljudaísmo rabínico.

- "Tú eres mi Hijo amado…"Ambos títulos relacionan el aspecto mesiánico y la realeza (Juan 1:14) con el Siervo Sufriente de Isaías (Isaías 42:1). En el AntiguoTestamento, el término "Hijo" podía referirse a: (1) La nación de Israel; (2) el Rey de Israel o (3) el venidero rey Mesiánico dellinaje de David. Vea el Tópico Especial en Isaías 42:1.

Fíjese en las tres personas de la Trinidad en el versículo 11: el Espíritu, la voz del cielo; el Hijo, quien recibe a ambos.

- "mi Hijo amado" Este título es: (1) para el Mesías, tal como aparece en la NRSV, NJB y la traducción Williams o (2) una frase descriptiva como se encuentraen la NASB, NKJV y TEV. En la traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, al igual que en Juan 3:16, esto fue entendido como "favorito"o "único".

"…estoy muy complacido contigo"Esta frase descriptiva tiene un paralelo en Mateo 3:17; 17:5 (la transfiguración); sin embargo, la frase descriptiva se omite en Marcos 9:7; Lucas9:35.

1:12-13Este relato de la tentación de Jesús es muy breve si lo comparamos con Mateo 4:1-11; Lucas 4:1-13. En ambos, el propósito de latentación es muy claro: ¿Cómo pudo Jesús usar Sus poderes Mesiánicos para lograr Su tarea redentora? (véase James Stewart,La vida y enseñanzas de Jesucristo, páginas 39-46). Pero, ¿Qué significa el corto relato de Marcos? Es posible que Pedro hayavisto este evento como un símbolo de que Jesús derrotó al maligno (ejemplo: por el empoderamiento del Espíritu), como unapredicción de la semana de la pasión. Pero ésta es pura especulación. El propósito del texto no presenta ninguna clave, conexcepción de momento del suceso, después que Jesús (1) obtuviese el poder del Espíritu y, (2) la confirmación del Padre; peroantes de Su ministerio público. Es uno de los tres eventos mencionados previo a su misión pública: (1) El ministerio de Juan; (2) elbautismo de Juan, y (3) la tentación de Satanás.

1:12 "En seguida…"Vea la nota en Lucas 4:1-13.

- "…el Espíritu lo impulsó a ir al desierto"El término "impulsó" corresponde a la expresión "lanzar hacia fuera" (utilizado con frecuencia en el exorcismo, véase 1:34, 39; 3:15,22-23; 6:13; 7:26; 9:18, 28, 38). La tentación del Hijo fue realizada por el maligno, pero instigada por el Espíritu (véase Mateo 4:1-11;Lucas 4:1-13). ¡Era la voluntad de Dios que Jesús fuese tentado! Me gustaría recomendar dos buenos libros sobre el tema: La vida yenseñanzas de Jesús de James S. Stewart y Entre Dios y Satanás de Helmut Thielicke.

En el Antiguo Testamento, el desierto fue momento de prueba para Israel, pero también de íntima comunión. Los rabinos denominaron a esteperíodo de peregrinaje la luna de miel entre YHWH e Israel. Elías y Juan el Bautista crecieron en el desierto. Era un lugar de retiro para elfortalecimiento, meditación y preparación para el ministerio activo. Este período fue crucial en la preparación de Jesús(véase Hebreos 5:8).

- 1:13 "…cuarenta días"En la Biblia, el texto se utiliza tanto de forma literal como figurativa. Expresa un tiempo largo e indeterminado (ejemplo: más largo que el ciclolunar, pero menor que el cambio de estaciones).

- "…fue tentado"Es un IMPERATIVO PRERIFRÁSTICO PASIVO junto al IMPERFECTO ACTIVO del VERBO "ser". El término "tentar" (peirazō) tiene laconnotación de "probar con miras a la destrucción". Por las sentencias CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE de Mateo 4 (véase 4:3,6) entendemosque la tentación era en torno al uso de Su poder Mesiánico para el logro de la divina voluntad redentora.

- "…por Satanás"Constantemente la Biblia afirma una fuerza personal maligna.

- "…las fieras"Probablemente ésta sea una referencia a un lugar deshabitado. Sin embargo, ya que los animales salvajes han sido utilizados como metáforas paraindicar o mencionar lo maligno en el Antiguo Testamento (véase NEB), bien podría referirse a un lugar de actividad demoníaca (Lucas 22:31-32, 16, 21; Isaías 13:21-22; 34:11-15).

Dichas bestias salvajes también pueden ser una alusión constante al nuevo éxodo, a la nueva era de comunión restaurada entre lahumanidad y los animales (véase Isaías 11:6-9; 65:25; Oseas 2:18). A este respecto, la Biblia describe la nueva era como una restauracióndel Huerto del Edén (véase Génesis 2; Apocalipsis 21-22). La imagen original de Dios en la humanidad (véase Génesis 1:26-27), lacual es restaurada por la muerte sacrificial de Jesús. Comunión total, la cual existió antes de la caída (véase Génesis 3) esnuevamente posible.

- "…y los ángeles le servían" Es un tiempo IMPERFECTO que denota: (1) acción continua en el pasado o (2) el inicio de una actividad en el pasado. Los ángeles le sirvieron enel desierto de la misma forma a: (1) Elías (ejemplo: proveyéndole comida, véase 1ra. de Génesis 1:26-27). Esto podría implicar queJesús es la nueva voz profética (véase Deuteronomio 18:18-22); y (2) a Israel en el desierto, al igual que Jesús mientras estuvo en eldesierto. Esto podría relacionar a Jesús con el nuevo Moisés, si hacemos un paralelo con Su bautismo y prueba (cf. I Deuteronomio 18:18-22).

1:14-15Los dos versículos son el resumen de una afirmación. Frecuentemente Marcos utiliza esta técnica (véase 1:14-15; 21-22, 39; 2:13;3:7b-9; 6:7, 12-13). Estas síntesis conllevan muchas verdades teológicas.

1. Jesús era popular y muchos llegaron a oírle predicar/enseñar.
2. Jesús era poderoso, expulsaba demonios y sanaba a la gente.
3. Transfirió Su poder a Sus discípulos (ejemplo: los viajes misioneros de los doce y de los setenta).
4. El objetivo de la proclamación de Jesús era el arrepentimiento y la fe.

1:14 "Después de que encarcelaron a Juan…" Juan estaba en prisión (ejemplo: paradidōmi, utilizado veinte veces en Marcos para expresar "entregado a las autoridades") pordecisión de Herodes Antipas, ya que condenó públicamente la boda de éste con la exesposa de su hermano (véase Marcos 6:16-17).

- "…Jesús se fue a Galilea"Los Evangelios narran geográficamente el ministerio de Jesús en Galilea y en Judea. Jesús dejó el sur de Palestina cuando Juan fuearrestado (véase Mateo 4:12; Lucas 4:14-15; Juan 1:43). El ministerio se desarrolló principalmente en el área gentil del norte de Palestina,en cumplimiento de la profecía de Isaías 9. Nadie esperaba que algo de relevancia espiritual se iniciara en esta región tan lejana deltemplo (véase Juan 1:46), y la primera en ser derrotada y exiliada por los poderes mesopotámicos (ejemplo: Asiria y Neo-Babilonia).

- "…a anunciar las buenas nuevas de Dios" El uso del término "evangelio" debe ser cualificado. Al inicio, el mensaje de Jesús era similar al de Juan. El evangelio en su totalidadsería completado hasta después de la vida, muerte, sepultura, resurrección y ascensión de Jesús. El versículo 15 indica elcontenido de su primera predicción. Lo que Juan predicó fue encarnado en la persona de Jesús de Nazaret (véase Juan 14:6).

- "Se ha cumplido el tiempo…" La frase es introducida por un hoti, que por lo general denota una cita textual, tan común en Marcos. Así son presentadas como losrecuerdos de Pedro de las palabras de Jesús. Es un INDICATIVO PERFECTO PASIVO, de carácter profético/Mesiánico (véase Efesios1:10; Gálatas 4:4; 1ra. de Gálatas 4:4; Tito 1:3). La VOZ PASIVA expresa que Dios está en control del tiempo y la historia.

-"…el reino de Dios" Se refiere al reinado de Dios, que es tanto una realidad presenta como de consumación futura. En el Evangelio de Mateo esto se identifica como "elreino de los cielos"; ambas frases son sinónimas (compare Marcos 4:11 y Lucas 8:10 con Mateo 13:11). El reino llegó cuando Jesús nació.Está descrito y encarnado en Su vida y enseñanzas y será consumado con Su retorno. Este fue el tema de los sermones y parábolas delMaestro y fue el contenido de todas sus predicaciones.

Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO lo que implica que el reino era una realidad del pasado (véase versículos 1-3), así como una realidadpresente (véase Mateo 12:28; Lucas 11:20; 17:21). La frase "el tiempo se ha cumplido" es paralela a esta expresión y enfatiza la realidad de lapalabra profética de Dios, convirtiéndose así en un evento histórico. La "nueva era de justicia" fue inaugurada con el nacimiento deJesús, pero no fue dada a conocer plenamente sino durante los eventos de la semana de la pasión, y llegó a empoderarse totalmente en elPentecostés.

Aunque verdaderamente el reino ya ha venido, también hay textos del Nuevo Testamento que lo presentan como una total y futura manifestación(véase 9:1; 14:25; Mateo 26:29; Lucas 22:18; Hechos 1:11; 1ra. de Hechos 1:11). Lo que hagamos con Cristo ahora determinará nuestraesperanza escatológica (véase 8:38).

- "¡Arrepiéntanse…!Vea el Tópico Especial sobre El Arrepentimiento en Hechos 1:11.

"¡…y crean las buenas nuevas!"Los paralelos en Mateo (4:17) y Lucas (4:14-15) no presentan el mismo contenido.

1:16 "El Mar de Galilea"El lago tiene diversos nombres en la Biblia:

1. El Mar de Cineret (véase Números 34:11; Josué 12:3; 13:27)
2. Lago de Genesaret (véase Lucas 5:1)
3. Mar de Tiberias (véase Juan 6:1; 21:1)
4. Mar de Galilea (el más común, véase 1:16; 7:31; Mateo 4:18; 15:29; Juan 6:1)

- "Simón y a su hermano Andrés que echaban la red…" Fíjese que Pedro, en Marcos, es el primero en ser llamado oficialmente; mientras en Juan 1:35-42 fue Andrés. El Mar de Galilea abastecía atoda Palestina de pescado. Estas eran redes de mano de aproximadamente 3.0 por 4.5 metros de largo. El pescado era la dieta cotidiana de los judíos.

1:17 "…síganme" Es un ADVERBIO que funciona como un IMPERATIVO AORISTO. Probablemente éste no sea el primer encuentro entre Jesús y estos pescadores(véase Juan 1:35 en adelante). Es el llamado para ser discípulo oficial y permanente de un rabino (véase versículos 17 y 20).

- "…y los haré pescadores de hombres" Es un juego de palabras con su vocación. En el Antiguo Testamento, pescar era una metáfora para el juicio (véase Jeremías 16:16;Ezequiel 29:4-5; 38:4; Amós 4:2; Habacuc 1:14-17). Aquí es una metáfora para la salvación.

1:18 Esto se repite en Mateo 4:18-22, pero otra narración ligeramente distinta se encuentra en Lucas 5:1-11.

1:19-20 "…su barca" Eran botes grandes de pesca. Santiago y Juan, los hijos del Zebedeo, eran prósperos pescadores de clase media (tenían siervos contratados).Aparentemente, Juan tenía contactos de negocio para vender regularmente pescado a las familias sacerdotales en Jerusalén (Juan era conocido porellos, véase Juan 18:15-16).

1:21 "Capernaum"Por falta de fe en Nazaret (véase Lucas 4:16-30) y como cumplimiento de la profecía (véase Mateo 4:13-16), Jesús tomó esta ciudadcomo su base de operaciones (véase 2:1). El ministerio en la ciudad de Capernaum (véase 1:21-3:6) es usado para describir las típicacotidianidad de Jesús. Estos eventos revelaron claramente Su autoridad, poder y Mesianismo. Es como una mirada en Su vida diaria durante todo elperíodo de ministerio público.

- "…tan pronto como"Vea la nota en Mateo 4:13-16.

- "El sábado" Vea el siguiente Tópico

- "La sinagoga"Es una palabra compuesta que literalmente significa "reunirse". Jesús tenía la regular costumbre de asistir a la adoración. Las sinagogas sedesarrollaron en Mesopotamia durante el exilio babilónico. Era un lugar de adoración, educación y preservación cultural. Era laexpresión local de la fe judía, al igual que el templo era su expresión nacional. Había al menos una sinagoga en cada pueblo donde almenos hubiese diez hombres judíos.

- "…se puso a enseñar"Era costumbre de que alguien de la congregación o una visita distinguida fuese escogido para dirigir la enseñanza en el servicio deadoración. Por lo general, se leía un pasaje de la Torá (Génesis - Deuteronomio) y un pasaje de los profetas (ejemplo: Josué -Reyes y Isaías - Malaquías).

1:22, 27 "…se asombraba"Literalmente esto significa "llamar la atención". El estilo y el contenido de las enseñanzas de Jesús eran radicalmente distintos al de losrabinos, quienes se citaban unos a otros como autoridades, pero Él hablaba con la autoridad de Dios (véase Mateo 5:17-48). Las enseñanzas yacciones de Jesús causaron asombro, estupefacción, y aun temor (véase 1:22, 27; 2:12; 5:42; 6:2, 51; 7:37; 9:6, 15; 10:26, 32; 11:18;14:33).

1:22 "…no como los maestros de la ley"Jesús no citaba la tradición oral (Talmud). Los judíos estaban preocupados de quebrantar los mandamientos de Dios, por eso cada verso de laTorá (los escritos de Moisés, Génesis - Deuteronomio) era interpretado en las discusiones rabínicas. Posteriormente, se desarrollaronescuelas, una liberal (Hillel) y otra conservadora (Shammai). Los rabinos principales de estas primeras escuelas frecuentemente eran citados comoautoridades. Los escribas fueron los maestros profesionales del judaísmo, quienes interpretaban la tradición oral en situaciones locales ysegún las necesidades. La mayoría de los escribas en los días de Jesús eran fariseos.

1:23 "un hombre (…) poseído por un espíritu maligno…"Es un caso de posesión demoníaca (véase versículo 34). Note que este hombre estaba en la adoración, manteniendo la apariencia. ElNuevo Testamento distingue entre las enfermedades físicas y la posesión demoníaca, aunque a veces ambas tenían los mismossíntomas. En estos casos, el demonio controlaba a la persona, quien había perdido su propia voluntad. La perspectiva judía del mundoasumía la presencia de seres espirituales buenos (véase Marcos 1:13; Mateo 18:10; Hechos 12:15; 2da. de Hechos 12:15) y malos (véase 1:23,26,27; 3:11, 20; 5:2, 8, 13; 6:7; 7:25), que afectaban la vida de las personas.

1:24

NASB "¿Qué negocio tenemos tú y yo?"

NKJV "¿Qué tengo que ver contigo?"

NRSV "¿Qué tienes tú que ver con nosotros?"

TEV, NJB "¿Qué quieres tener con nosotros?"

Literalmente esto significa "qué de nosotros y de ti". En El manual del traductor para el Evangelio de Marcos, Bratcher y Nida afirman que "enel griego clásico, la frase puede significar ` ¿qué tenemos en común?´; Sin embargo, en este caso corresponde al hebreo ´porqué te metes conmigo´" (página 49). Este modismo también se ilustra en Jueces 11:12; 2da. de Jueces 11:12; 19:22; 1ra. de Jueces 11:12;2da. de Jueces 11:12.

- "Jesús de Nazaret"Vea la nota en Jueces 11:12.

- "¿Has venido a destruirnos?" Gramaticalmente esta puede ser una pregunta o una afirmación. Es un modismo del Antiguo Testamento que indica hostilidad (véase Jueces 11:12;2da. de Jueces 11:12; 19:22; 1ra. de Jueces 11:12; 2da. de Jueces 11:12; II Jueces 11:12). ¡El Maligno sabe que algún día serájuzgado!

- "¡el Santo de Dios!"Era un título Mesiánico del Antiguo Testamento. Esto no fue una confesión voluntaria, sino un esfuerzo calculado para causar problemas aJesús, quien después sería acusado de recibir poder de Satanás (véase Mateo 9:34; 12:24; Marcos 3:22; Lucas 11:15).

1:25 "Jesús lo reprendió"Marcos usa este VERBO con frecuencia: (1) algunas veces para los demonios (véase 1:25; 3:2; 9:25), (2) otras para el viento y el mar (véase4:39), y (3) para sus propios discípulos (véase 8:30, 33; 10:13).

- "¡Cállate!"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO con el significado de "ser amordazado" (véase 4:39). Ambas órdenes dirigidas al demonio son términos fuertescon connotaciones negativas.

- "¡Sal de ese hombre!" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO.

1:26Varias manifestaciones físicas del momento en que un espíritu inmundo abandona el cuerpo son narradas (véase 1:26; 9:26; Lucas 9:39). Estapudo haber sido la manera para confirmar que verdaderamente el espíritu se había ido.

Como primera señal de poder, claramente, demuestra las implicaciones Mesiánicas de Jesús. El título del Antiguo Testamento (Lucas 9:39) con el que los demonios le reconocieron y Su poder para controlarles y juzgarles, evidencian la autoridad espiritual de Jesús de Nazaret(véase versículo 27c). El relato es un paralelo de Lucas 4:31-37.

1:27 "¿Qué es esto? ¡Una enseñanza nueva, pues lo hace con autoridad!"La palabra griega para "nuevo" (kainos) significa "nuevo en calidad", no "nuevo en el tiempo". La frase "con autoridad" puede referirse a lasenseñanzas (véase Mateo 7:29; NASB, NRSV, NJB) o al mandato de Jesús (véase Lucas 4:36; NKJV, TEV). Como Lucas 4:36 es un paralelodirecto, la segunda opción parece ser la mejor.

La fuente de la autoridad de Jesús llegaría a convertirse en el tema central en la controversia entre Jesús y los líderes judíos(véase 11:28; Mateo 21:23; Lucas 20:2). No pudieron negar Su poder, por lo tanto rechazaron la fuente. ¡Este es un pecado imperdonable!

1:28 "Como resultado" Vea la nota en Lucas 20:2.

- "…Su fama se extendió rápidamente por toda la región de Galilea"Ese tipo de exorcismo tuvo que haber sido dicho y repetido muchas veces.

1:30 "La suegra de Simón…"Esto demuestra que Pedro estaba casado. El Nuevo Testamento nunca menciona a la esposa, quien pudo haber fallecido; pero 1ra. de Lucas 20:2 señalaque viajó con Pedro. El relato es un paralelo de Lucas 4:31-37 y Mateo 8:14-17.

- "…estaba en cama" Es un tiempo IMPERFECTO que demuestra una acción continua en tiempo pasado, indicando que estuvo enferma por algún tiempo.

- "…con fiebre" Esto significa "afectada con calentura". Es un TIEMPO PRESENTE que señala un problema permanente. Fíjese que esta enfermedad no estaba ligada ala posesión demoníaca (véase versículo 32). El poder de Jesús sobre la enfermedad fue otra señal de Su persona y misiónMesiánica. En los Evangelios, Jesús hacía milagros tanto para Sus discípulos como para los demás. Jesús claramente se revelaa Sí mismo a los nuevos apóstoles escogidos. Aquí Él actúa por compasión en sábado. Esto habría sido terrible paralos creyentes judíos.

1:32 "Al atardecer…" Aparentemente fue después del crepúsculo, por lo que oficialmente ya había terminado el sábado, por lo cual la sanidad física eralegal desde la comprensión rabínica.

- "…la gente le llevó a Jesús"Es un TIEMPO IMPERFECTO que significa "llevar continuamente". Jesús no quería ser reconocido como un hacedor de milagros, sino como un proclamador de la verdad (véase Lucas 4:43); sin embargo, la noticia se había esparcido (véase versículo 28).

- "los enfermos"El versículo 32 implica que fueron llevados a Jesús "todos" los que estaban enfermos o poseídos por el demonio en todo el pueblo. Elversículo 34 afirma que los sanó y liberó a "muchos de ellos", pero no a todos. Es interesante que en la Biblia el término "todos" y"muchos" con frecuencia sean sinónimos (véase Isaías 53:6 Isaías 53:6,12 y Romanos 5:18 versus 19). No se indica si Jesús sanó atodos los que le trajeron o a muchos de ellos. Durante Su estancia en Betania, en Jerusalén, se establece que solamente sanó a algunos de entrelos muchos enfermos que le trajeron. En el estanque de Betestda, también en Jerusalén, Jesús sanó únicamente a una personaenferma. No se excedía en la sanidad, pero sí debía presentarse por sí misma (ejemplo: en situaciones de enseñanzas con losdiscípulos ligada a la compasión de Jesús por la gente necesitada que sufre). Él actuaba con poder, y rompía lo establecido conpropósitos evangelísticos (ejemplo: la mujer samaritana, véase Juan 4, especialmente el versículo 4). La sanidad era una señal,pero la evangelización era el objetivo y el enfoque principal de Su ministerio.

Hay confusión en torno al método de sanidad de Jesús, ya que a veces depende de la respuesta de fe de la persona enferma, otras de la fe dealgunos amigos y seres queridos, y con frecuencia con el propósito de demostrar Su poder, sin relacionarlo con la fe de quien la recibe. Lasalvación no es acompañada automáticamente con la liberación física o con la sanidad.

- "los endemoniados"Observe la distinción entre la enfermedad y la posesión demoníaca.

1:33La gente del pueblo era curiosa y algunos desesperados por encontrar la salud física y la sanidad espiritual.

1:34 "Jesús sanó a muchos…"El versículo es el primero de muchos en Marcos (véase 1:34, 43-44; 3:12; 4:11; 5:43; 7:24, 36; 8:26, 30; 9:9) que frecuentemente se refiere como"el secreto Mesiánico de Marcos". Jesús dijo a Sus discípulos y a quienes fueron sanados que no hablaran sobre dicho acto de sanidad, porqueno quería ser reconocido únicamente como un sanador o hacedor de milagros. Estas eran simplemente señales que indicaban Su Mesianismo, yaque hasta cierto punto, la totalidad de Su vida no había sido revelada. Jesús vino a: (1) revelar al Padre; (2) darse a sí Mismo ensacrificio por el pecado; y (3) dar a los creyentes el ejemplo a seguir. Las sanidades y liberaciones fueron solamente señales de Su compasión enpro de los débiles, enfermos y marginados, lo cual fue profetizado en el Antiguo Testamento como una señal del ministerio del Mesías(véase Isaías 61:1).

- "…no los [a los demonios] dejaba hablar"Es un TIEMPO IMPERFECTO que implica varios exorcismo (véase versículo 24). Vea el Tópico Especial sobre lo Demoníaco en Isaías 61:1.

1:35 "Muy de madrugada, cuando todavía estaba oscuro…"Se refiere a la última vigilia de la noche, aproximadamente entre Isaías 61:1 - 6:00 de la mañana.

- "…se puso a orar" Es un TIEMPO IMPERFECTO que evidencia la vida regular de oración de Jesús. En el Evangelio de Lucas este énfasis se repite con frecuencia;en Marcos, sólo hay tres ejemplos de Jesús orando: aquí, cuando da de comer a los cinco mil (véase 8:6) y en el Getsemaní(véase 14:32-42).

1:37-39 La gente buscaba a Jesús porque les había sanado, no por Sus enseñanzas (véase Lucas 4:43). Jesús siempre estaba en movimiento yaque (1) quería que todos oyeran Su mensaje, y (2) Su misión era mal entendida.

Jesús comprendía a profundidad Su misión (véase Lucas 4:43) de proclamar el evangelio de Dios (véase 1:14-15); sentía que nohabía sido enviado como hacedor de milagros o sanador, sino como el responsable de establecer el nuevo día, una nueva relación con el Padre,¡la inauguración del reino de Dios! La centralidad de Su persona, el contenido de Su mensaje, Sus actos redentores y Su gloriosaresurrección y ascensión fueron el contenido de Su mensaje. El secreto Mesiánico de Marcos es la forma literaria para afirmar que esto nopodría ser totalmente entendido o revelado sino hasta años después en el futuro.

1:39 Hay una variante textual en el versículo 39. Algunos manuscritos griegos antiguos contienen "Él se fue" ( véase א, B, L, el Siriacopalestino y las traducciones coptas; también la NASB, NRSV, TEV y NJB); mientras los manuscritos griegos unciales A, C, D, W, la Vulgata y lastraducciones peshitas junto al texto griego utilizado por Agustín tienen "Él fue" (véase NKJV).El comentario textual sobre el griego del Nuevo Testamento de Bruce Metzger, páginas 75-76 afirma que un copista cambió "Él se fue"para armonizarlo con Lucas 4:44. Esto es un buen ejemplo de que la mayoría de las variantes en los manuscritos griegos no establecen ningunadiferencia de significado teológico o histórico en lo referente al significado integral de la narración.

1:40 "Un hombre que tenía lepra..."Es un paralelo con Mateo 8:2-4; Lucas 5:12-16. El judaísmo consideraba la lepra como una enfermedad enviada por Dios (véase 2da. de Crónicas26:16-21). El contacto con un leproso les hacía impuros ceremonialmente. ¡Dicha enfermedad significaba la total marginación! Es sorprendentecomo esta persona marginada social y culturalmente se acercó a Jesús, y que Él le haya tocado (véase versículo 41). En el AntiguoTestamento, la lepra, que se discute en Levítico 13-14, podría describir a muchas enfermedades cutáneas, todas obstaculizaban al creyente dela adoración.

- "…de rodillas" En Lucas 5:12 dice que cayó postrado delante de Jesús, quien no era como los otros rabinos. Él se tomó el tiempo para cuidar de losexcluidos y marginados.

- "Si quieres, puedes limpiarme" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción potencial. No dudaba del poder de Jesús (el leproso le llama "Señor"en Mateo 8:2), sino de Su deseo de hacerlo.

1:41 "Movido a compasión…"Jesús se preocupa por la humanidad hecha a imagen de Dios. El texto occidental, MS D contiene "indignado", pero los MSS א, A, B y C, tienen"piedad". Las palabras son sinónimas en arameo. Aunque los mejores y más antiguos manuscritos utilizan "piedad", la lectura más rarasería "indignado" o "enojado". Vea el Apéndice Dos sobre la Crítica Textual. Hay otros lugares en Marcos donde se presenta el enojo deJesús en contextos inesperados (véase 1:43; 3:5; 10:14; también hay uno en Juan 11:33, 38). Su enojo pudo estar dirigido contra laenfermedad o a la maldad de Su tiempo.

Marcos nos presenta un Jesús totalmente humano que siente y expresa Sus emociones como los demás.

1. Piedad o enojo (1: 41; 3:5)
2. Hambre física (2:25)
3. Aflicción (7:34; 8:12)
4. Indignación/firmeza (10:14)
5. Amor (10:21)
6. Dolor/problemas (10:33-34)
7. Abandono (15:34)
8. Sed (15:36)

- "…tocó al hombre" Ceremonialmente esto está TOTALMENTE PROHIBIDO. Que Jesús toque a la gente es algo común en los Evangelios (véase 7:33; 8:22; 10:13,como también en varias ocasiones las personas le tocaban a Él, Ejemplo: 3:10; 5:22-28; 30,31; 6:56) como un gesto de cuidado y preocupaciónpersonal.

- "¡Queda limpio!"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Jesús sana con la misma autoridad personal con la que expulsa demonios.

1:43 "Jesús lo despidió en seguida…"Literalmente expresa "enojo" a través de un sonido no articulado. Aquí se evidencia el secreto Mesiánico de Marcos. El Evangelio no estabaterminado en su totalidad y el mensaje aún estaba incompleto. Jesús no quería ser reconocido como un hacedor de milagros.

- "…con una fuerte advertencia" Es la misma fuerte expresión usada para el Espíritu cuando envía a Jesús a las montañas (véase Marcos 1:12).

1:44 "…lleva por tu purificación lo que ordenó Moisés"Es un requisito relacionado con la curación de la lepra (Levítico 13,14; Deuteronomio 24:8). Jesús no rechazó el Antiguo Testamento(véase Mateo 5:17-19), sino las tradiciones orales que se habían desarrollado dentro del judaísmo (véase Mateo 5:21-48). Posiblementetambién esto haya sido un testimonio para los sacerdotes.

1:45 "…divulgando"Es un INFINITIVO PRESENTE. Significaba una desobediencia flagrante a la solicitud directa de Jesús (véase versículos 43-44).

- "…se quedaba afuera, en lugares solitarios"Se refiere a terrenos de pastizales deshabitados, como en el versículo 3.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

1. ¿Por qué Marcos inicia con el ministerio de Juan el Bautista? ¿A quién representa?
2. ¿El bautismo otorga o simboliza perdón?
3. ¿Por qué Jesús fue bautizado? ¿Era pecador y necesitaba arrepentirse?
4. ¿En qué parte de esta sección está la evidencia de la Trinidad?
5. ¿Por qué Jesús fue tentado? ¿A qué áreas de Su vida llegó la tentación?
6. ¿El reino de Dios está presente o es futuro?
7. ¿Describe Marcos 1 el primer encuentro de Jesús con los pescadores?
8. ¿Por qué la gente de la sinagoga en Capernaum estaba tan sorprendida con las enseñanzas de Jesús?
9. ¿La posesión demoníaca es una realidad o una superstición cultural?
10. .Por qué los demonios revelaron quién era realmente Jesús?
11. .¿Por qué es tan importante la limpieza del leproso?
12. .¿Por qué Jesús ordenó al leproso no comentar con nadie lo que había sucedido?