Marcos 10

- "…no se lo impidan" Es un IMPERATIVO PRSENTE con un PARTICIPIO NEGATIVO que por lo general significa detener una acción en proceso.

- "…el reino de Dios"Esta frase común en el Evangelio se refiere al reinado de Dios en los corazones humanos desde ahora y hasta el día en que todo sea consumadosobre la tierra tal como en el cielo. Vea el Tópico Especial en Lucas 18:15.

10:15 "Les aseguro…"Amén, en Lucas 18:15.

- "…el que no reciba"Se refiere a los adultos. Jesús frecuentemente usaba a los niños como ejemplo espiritual (véase Mateo 18). El Nuevo Testamento es unarevelación para los adultos. ¡No describe el estatus espiritual de los niños!

La palabra griega dechomai originalmente significaba "recibiendo" o "creyendo", con una ligera significación que enfatiza al dador; mientraslambanō indica una participación activa por parte de quien recibe (véase "Lexicon Griego-Inglés del Nuevo Testamento con base enlos aspecto semánticos", de Louw y Nida, Volumen 1, página572, notas al pie en la página 31).

El enfoque teológico indica que los seres humanos deben "recibir", "creer", "dar la bienvenida" a Jesús. La salvación en resumen es dar labienvenida a una persona, creer las verdades en torno a ella (ejemplo, el Evangelio) y vivir una vida que emule sus actos. Hay un componente de Voluntad enla salvación que es inicio y continuidad.

- "…de ninguna manera entrará en él" Es una construcción fuerte con DOBLE NEGACIÓN que significa "nunca, jamás". En cierto sentido, Jesús identifica el reino de Dios con lafe y la confianza de un niño en él y en sus enseñanzas, lo cual parecería inaceptable en nuestros días, pero es la indiscutibleenseñanza neotestamentaria. Con frecuencia se le denomina "el escándalo de la exclusividad del Evangelio". Pero ésta es la verdad. ¡Lafe en Jesús es el inicio del camino al Padre (véase Juan 14:6)!! Y esto debería producir oración, testimonio y humildad, no arrogancia,juicio y orgullo!

10:16 "Y después de abrazarlos…"He aquí otro testimonio ocular descrito por Pedro, como en Juan 14:6.

- "…los bendecía poniendo las manos sobre ellos" Jesús se tomaba el tiempo con cada uno. Podemos poner a nuestros hijos bajo el amor de Dios tan claramente revelado en Jesús. Así comoJesús elevó el valor social de las mujeres, igual sucedió con los niños. Vea el Tópico Especial "Imponer las manos", en Juan 14:6.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:17-22

¹⁷Cuando Jesús estaba ya para irse, un hombre llegó corriendo y se postró delante de él. "Maestro bueno", le preguntó,"¿qué debo hacer para heredar la vida eterna?" ¹⁸"¿Por qué me llamas bueno?", respondió Jesús. "Nadie esbueno sino sólo Dios". ¹⁹"Ya sabes los mandamientos: 'No mates, no cometas adulterio, no robes, no presentes falso testimonio, nodefraudes, honra a tu padre y a tu madre'. ²⁰"Maestro", dijo el hombre, "todo eso lo he cumplido desde que era joven". ²¹Jesús lo miró con amor y añadió: "Una sola cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres, ytendrás tesoro en el cielo. Luego ven y sígueme". ²²Al oír esto, el hombre se desanimó y se fue triste porquetenía muchas riquezas.

10:17 "Cuando Jesús estaba ya para irse…" Los viajes de Jesús caracterizan el Evangelio de Marcos. Es la técnicaliteraria del autor para presentar las memorias de Pedro (o los sermones).

- "…un hombre" Mateo 19:20 añade el adjetivo "joven" y Mateo 19:22 agrega "el que tenía muchas propiedades" (ejemplo, rico); mientras Lucas 18:18 lo denomina"dirigente". Aparentemente el hombre era un líder religioso adinerado, de buena moral y mucho civismo. El término "dirigente" implica que eralíder de una sinagoga local. Vea el Tópico Especial: "La Justicia", en 1ra. de Lucas 18:18.

- "…llegó corriendo y se postró"Fue una rara acción pública por parte acaudalado hombre del Medio Oriente. Él parecía sincero en sus preguntas y deseos de conocer, nohabía intento de probar o atrapar a Jesús.

- "Maestro bueno…"La frase permite a Jesús analizar la espiritualidad del hombre desde la opinión general (véase versículo18) El término "bueno"(ejemplo, agathos) puede tener diversos significados (bueno, de interés, beneficioso, correcto o virtuoso). El hombre lo dijo con unaintención, pero Jesús lo interpretó en un sentido más profundo.

- "¿qué debo hacer…?" Su comprensión de los asuntos espirituales se enfoca en las acciones. El hombre tenía una profunda comprensión de las tradicionesrabínicas (véase Mateo 19:16).

- "…para heredar"El término popular implica una relación personal con Dios. En el Antiguo Testamento, se decía que el sacerdocio era una herencia divina, yque por eso no recibían como herencia la tierra, como sucedía con las otras tribus. La pregunta implica que el hombre se creía totalmenteaceptado por Dios, pero quería asegurarse de ello

- "…la vida eterna" El concepto de una vida después de la muerte -o reino escatológico-) proviene de pasajes como Daniel 12:20 o Job 14:4; 19:25-27. Los fariseoscreían en una existencia física después de la muerte, y confiaban en que YHWH les daría una o dos vidas eternas con base en: (1) suraza (ejemplo, hijos de Abraham) y (2) el cumplimiento de las tradiciones orales.

10:18 "…bueno" Era para demostrar que la única y verdadera condición de comparación era la justicia divina. La palabra "justicia" proviene de untérmino constructivo del Antiguo Testamento (ejemplo, una piedra de río) usado como regla o medida.

- "Nadie es bueno sino sólo Dios" Jesús no hace una afirmación de su propia bondad, aunque deseaba romper los falsos esquemas de este hombre con relación a Dios y laverdadera bondad (véase Mateo 5:40). También podría ser una alusión al Antiguo Testamento en 1ra. de Mateo 5:40; Mateo 5:40; 7:3; Salmos 25:8; 86:5; 100:5; 106:1; 107:1; 118:1; Esdras 3:11).

El paralelo de Mateo cambia la pregunta del dirigente por: "Maestro, ¿qué debo hacer para obtener la vida eterna?" (Mateo 19:16); lo cual da laclave para entender la percepción que el hombre tenía de la bondad, y cómo podía obtenerla (véase 19:20).

10:19 "Ya sabes los mandamientos…"Es un resumen de la segunda mitad de los del Decálogo, que aborda cómo los creyentes deben relacionarse unos con otros.

- "…no defraudes"Puede referirse a la envidia. Tal como está, el mandamiento no es parte del Decálogo ni se encuentra en ninguna otra parte del AntiguoTestamento; tampoco aparece en los paralelos de Mateo 19:18-19; Lucas 18:20. Sin embargo, para ser sincero, en los Sinópticos no hay acuerdo en tornoa las citas que Jesús hizo de los Mandamientos. Nuevamente, este es otro problema común de los testimonios oculares. ¡Pero no afecta lainspiración ni la confianza de las narraciones del Evangelio!

TÓPICO ESPECIAL: LOS DIEZ MANDAMIENTOS (véase Lucas 18:20; Deuteronomio 5:6-21)

V. ¿Cómo deben relacionarse los cristianos con las Diez Palabras?

¡Ignorar lo primero es perderlo todo!¡Son reglas morales inmutables, corazones poseídos, son unaevidencia de la desesperanza y la caída humana! Los Diez Mandamientos son válidos, pero sólo como unapreparación para el encuentro con Dios en medio de nuestra incapacidad. ¡Separados de la redención songuías inútiles!

10:20 "…todo eso lo he cumplido" El hombre había cumplido con todos los requerimientos culturales religiosos. El apóstol Pablo cumplió a cabalidad con todos los preceptosreligioso (véase Hechos 23:1-2; Filipenses 3:6). El hombre no mentía, y se creyó irreprochable ante Dios.

- "…desde que era joven" Se refiere a la ceremonia del Bar Mitzvah que se realiza a los 13 años, cuando el muchacho se transformaba en hombre y asume responsabilidadeslegales.

10:21 "Jesús lo miró con amor y añadió…" El versículo es propio de Marcos. Sin embargo, el amor de Jesúsno disminuye los requerimientos del Reino de Dios. He aquí la paradoja de un amor incondicional que requiere de una fe responsable.

- "Una sola cosa te falta…" El comentario es similar al Filipenses 3:6. Jesús reconoce que los seres humanos pueden acercarse o alejarse del verdadero Reino, lo cual no estácondicionado por el cumplimiento de la ley mosaica o la identidad racial (véase Juan 8:33), sino por la fe personal en él. Este líderreligioso poseía la espiritualidad adecuada, se dirigió a la persona correcta e hizo la pregunta pertinente, ¡pero aparentemente era incapazde tomar la decisión definitiva! ¡Jesús no minimizó los requerimientos! ¡El hombre se fue muy triste! ¡Tan cerca y tan lejos!

- "…vende todo lo que tienes y dáselo a los pobres (…) Luego ven y sígueme"Esto muestra la naturaleza radical de la fe del Nuevo Testamento (véase Lucas 14:33). Jesús sabía cuáles eran las prioridades de estehombre. Como cristianos debemos renunciar a otras prioridades. ¡Y transforma al Cristianismo en algo sumamente difícil de practicar! En esteversículo, Jesús se centra en la primera parte del Decálogo donde se prioriza a Dios y sólo a Él (véase Mateo 5:20).

El texto en particular no puede convertirse en una ley para los creyentes (ejemplo, la pobreza como la Voluntad de Dios); debe ser analizado en elcontexto. Se debe priorizar la relación espiritual entre Dios y la Humanidad por sobre la relación física (ejemplo, riqueza, fama, familia,trabajo, posesiones, aún la vida misma). Si las riquezas fuesen malas por sí mismas, ¿qué compartiríamos con los pobres?

Otra observación: Siempre priorizamos los mandados de Jesús, pero considere que Jesús también le dio a este hombre una motivaciónsin precedentes. ¡Le invitó a formar parte de su grupo de discípulos! ¡Tal oportunidad superaba el precio a pagar!

- "…y tendrás tesoro en el cielo"Debido a la rebelión humana, las bendiciones divinas se reservan para la otra vida (véase versículo 10; Mateo 5-7). Los seres humanos debenrenunciar a las riquezas materiales como evidencia de su conversión espiritual, no como un requisito.

10:22 "…se desanimó"El término puede tener un doble significado: (1) una reacción de sorpresa o (2) la tristeza expresada a través de la depresión o unrostro sombrío; ambos tendrían sentido en este contexto.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:23-27

²³Jesús miró alrededor y les comentó a sus discípulos: "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino deDios!" ²⁴Los discípulos se asombraron de sus palabras. "Hijos, ¡qué difícil es entrar en el reino de Dios!",repitió Jesús. ²⁵"Le resulta más fácil a un camello pasar por el ojo de una aguja, que a un rico entrar en el reinode Dios". ²⁶Los discípulos se asombraron aún más, y decían entre sí: "Entonces, ¿quién podrásalvarse?" ²⁷"Para los hombres es imposible", aclaró Jesús, mirándolos fijamente, "pero no para Dios; de hecho, para Diostodo es posible".

10:23 "Jesús miró alrededor…"La expresión se utiliza varias veces para demostrar que Jesús comprendía cómo sus enseñanzas afectaban a los demás(véase 3:5, 34; 5:32; 10:23; 11:11). Solo tiene paralelo en Lucas 6:10; y es una recuerdo único de Pedro.

- "¡Qué difícil es para los ricos entrar en el reino de Dios!" Esto debió sorprender a los discípulos (véase versículo24). El punto de vista del Antiguo Testamento tradicional basado en Deuteronomio27-28 señalaba que la riqueza y la salud eran dadas a los creyentes gozaban de las divinas bendiciones. Esto se encuentra ejemplificado en Job y elSalmo 73. Los seres humanos adinerados tienen a confiar en sus propios recursos y no en Dios.

TÓPICO ESPECIAL: LA RIQUEZA

10:24 "Hijos"Jesús llamó a los discípulos con el término utilizado en la sesión previa a la enseñanza (véase versículos 13-16);lo que refuerza el uso del término "hijos" para los creyentes adultos.

- "¡qué difícil es entrar en el reino de Dios!"Es una terrible afirmación. La salvación es un regalo gratuito basado en la obra terminada de Cristo, por lo que cada persona debe respondermediante el arrepentimiento y la fe. ¡El problema surge cuando de alguna manera pensamos que somos merecedores o es un logro personal! La fe es unaexperiencia dura para la orgullosa y autosuficiente Humanidad caída. Sería mejor que nuestra relación con Dios fuese difícil y dura, yasí nos sentiríamos orgullosos de alcanzarlo. Pero tal como es, el método divino para el arrepentimiento y la fe resulta humillante para laHumanidad caída, particularmente para los adinerados, educados y muy privilegiados. Dado que este versículo es tan sucinto, algunos escribasantiguos trataron de limitar su alcance insertando una frase cualitativa (véase Bruce M. Metzger, "Un Comentario Textual al Nuevo Testamento Griego"):

10:25 "…un camello pasar por el ojo de una aguja"Al igual que en Mateo 23:24, la frase es una hipérbole oriental. Algunos escribas y muchos comentaristas han tratado de explicar dicha afirmacióncomo: (1) un juego de palabras entre "camello" (kamēlos) y "mecate" (kamilus), proveniente del siglo V d.C., o (2) utilizando eltérmino "ojo de una aguja" para referirse a una pequeña entra en una de las puertas principales de Jerusalén; pero ninguno de estos sesustenta en evidencia histórica (véase Fee y Stuart, "Cómo leer la Biblia con todo su valor", página 21). Tales interpretaciones hacenque se pierda el sentido hiperbólico (véase Mateo 19:24; Lucas 18:25).

10:26 "…se asombraron"Generalmente, Marcos utiliza el término (ekplēssomai) para descubrir la reacción de la gente a las enseñanzas y acciones deJesús (véase 1:22; 6:2; 7:37; 10:26; 11:18; y su sinónimo thombeō en Lucas 18:25). Por su forma, el mensaje de Jesús eratotalmente distinto al de los rabinos (ejemplo, Autoridad) y contenido (ejemplo, la naturaleza del Reino).

NASB

"Diciéndole a él"

NKJV

"Diciéndose entre ellos"

NRSV

"Diciéndose el uno al otro"

TEV

"Preguntándose el uno al otro"

NJB

"Diciéndose el uno al otro"

Las distintas traducciones se relacionan con los diversos manuscritos griegos y sus variantes:

10:27 El énfasis del versículo en la gracia divina es un equilibro adecuado a la naturaleza radical del discipulado neotestamentario. Es imposible parael ser humano acercarse a un Dios santo, ¡pero la verdadera y admirable gracia es que Él se haya acercado a nosotros! La frase puede ser alusivaal Antiguo Testamento en Génesis 18:14 o Jeremías 32:17, 24. ¡La única esperanza humana está en el carácter, las promesas yacciones del único Dios verdadero!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:28-31

²⁸"¿Qué de nosotros, que lo hemos dejado todo y te hemos seguido?", comenzó a reclamarle Pedro. ²⁹"Les aseguro",respondió Jesús, "que todo el que por mi causa y la del evangelio haya dejado casa, hermanos, hermanas, madre, padre, hijos o terrenos,³⁰recibirá cien veces más ahora en este tiempo (casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y terrenos, aunque conpersecuciones); y en la edad venidera, la vida eterna.³¹Pero muchos de los primeros serán últimos, y los últimos,primeros".

10:28 "¿Qué de nosotros, que lo hemos dejado todo y te hemos seguido?Es un INDICATIVO AORISTO ACTIVO (ejemplo, dejó todo por seguir a…) seguido de un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO (ejemplo, seguir mediante undiscipulado). En este sentido, Pedro narró la decisión de los discípulos de llegar a ser seguidores de Jesús. Pedro trató decomparar la demanda de Jesús con el compromiso del joven rico.

10:29 El versículo presenta algunos aspectos tradicionales de la sociedad judía de la época. También evidencia claramente el compromisopersonal de ellos con Jesús (ejemplo, "por mi causa") y sus creencias (ejemplo, "la causa del Evangelio").

La Iglesia primitiva se vio afectada por el ascetismo griego, particularmente por el celibato. Resulta interesante que los esposos no sean mencionados demanera particular en esta carta, lo cual podría implicar que no esperaban que dejasen el matrimonio. Sin embargo, la exclusión de los "hijos"puede señalar que los esposos se integraron después que "dejaron el hogar". Jesús debe ser la máxima prioridad, aún más quela familia (véase 1ra. de Jeremías 32:17). Esto no implica el celibato, sino dónde ponemos nuestra total lealtad.

10:30 Jesús describe el reino de Dios con: (1) formas muy terrenales que contrasta con lo que los discípulos "perdieron" en esta vida, y (2)relación al orden mundial imperante. Algunas bendiciones las gozamos ahora por ser parte del pueblo de Dios.

Estos términos familiares y coloquiales básicamente confirman que la vida familia, que se ve afectada por el discipulado, es restaurada por otraaún mayor, la familia de Dios. No creo que la frase tenga la intención de prometer la abundancia de bienes materiales en esta vida, tal como loindica Deuteronomio 27-28. Si usted considera las bendiciones desde la perspectiva de recompensa por servicios prestados, entonces, ¿cuál es elobjetivo de la gracia? Las bendiciones materiales no son la experiencia común a todos los creyentes temerosos de Dios, ¡sino el gozo y laabundancia de las experiencias dentro de la gran familia cristiana!

- "…aunque con persecuciones"Es una terrible separación, propia de Marcos. Los cristianos serán perseguidos en este mundo caído (véase Mateo 5:10-12; Romanos 8:17;2da. de Romanos 8:17, 7; Filipenses 3:10; 2da. de Filipenses 3:10; 1ra. de Filipenses 3:10). Tal hecho tiene distintos propósitos: (1) evidenciar quesomos salvos; (2) el método divino para moldearnos en semejanza a Cristo; y (3) la prueba de que el mundo será juzgado.

- "…en la edad venidera"El Judaísmo interbíblico -los rabinos y los escritores de los rollos del Mar Muerto- veían la historia dividida en dos eras: la era actual,mala y dominada por la rebelión de ángeles y seres humanos; y la era donde Dios entrará en la historia a través del Mesías parainaugurar otra edad, tiempo de justicia y paz.

Algunas veces esto se describe como abundancia terrenal, siguiendo a Deuteronomio 27-28 (véase Amós 9:13-15), y otras como "un nuevo cielo y unanueva tierra" (véase Isaías 56-66). Pero es obvio en el Nuevo Testamento que esta nueva era (ejemplo, el reino de Dios) ya fue establecida en elmomento de la encarnación de Cristo en Belén, pero aún no se ha sido cumplida en su totalidad.

El Nuevo Testamento claramente revela las dos venidas del Mesías: la primera como el Siervo Sufriente de Isaías 53; y la segunda, como el Rey deReyes. Los cristianos viven en "el ya pero todavía no", en el cruce de ambas edades judías. Como seguidores de Cristo fuimos bendecidosespiritualmente con ambas edades (véase Efesios 2:5-6). Vea el Tópico Especial "La Edad Actual y la Edad Venidera", en Efesios 2:5-6.

- "…la vida eterna" Esta fue la pregunta del joven rico: una vida con Dios o una vida para Dios. Marcos utiliza el adjetivo (aiōnios) para indicar el pecado Efesios 2:5-6, y una vida eterna acá. También se aplica a la vida (ejemplo, zoē) de la nueva era, la vida del reino de Dios. Estápresente en Cristo, pero será totalmente consumada con su retorno (ejemplo, parousia: presencia).

Esta frase descriptiva es realmente extraña en los Evangelios Sinópticos, pero común en Juan, donde resulta clave para entender sus escritos(véase Juan 3:15; 4:36; 5:39; 6:54, 68; 10:28; 12:25; 17:2-3; 1ra. de Juan 1:2; 2:25; 3:15; 5:11, 13, 20). Vea el Tópico Especial "Lo Eterno", Juan 1:2.

10:31 "…los primeros serán últimos"Esta es una tremenda verdad espiritual (véase Mateo 19:30; 20:16). La verdadera riqueza y las posiciones no tienen nada que ver con losestándares del mundo (véase Isaías 55:8-9). Para los discípulos, estos parámetros contradecían la mentalidad del AntiguoTestamento con sus obras de justicia (véase Mateo 19:30; Lucas 13:30). Vea Gordon Fee, "La Enfermedad de la Salud y la Riqueza en el Evangelio".

La frase pudo referirse a la expresión de Pedro sobre los sacrificios enfrentados por ellos para ser discípulos (véase 10:28). El fundamentoteológico de este pasaje se encuentra en Lucas 13:30. ¡Jesús, el escatológico Rey de Reyes, llegó a ser el Siervo Sufriente Lucas 13:30:12! Los creyentes deben imitar su vida, muerte y servicio (véase 1ra. de Juan 3:16). ¡El Evangelio es servicio, no poder;amor, no fuerza!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:32-34

³²Iban de camino subiendo a Jerusalén, y Jesús se les adelantó. Los discípulos estaban asombrados, y los otros que veníandetrás tenían miedo. De nuevo tomó aparte a los doce y comenzó a decirles lo que le iba a suceder.³³"Ahora vamosrumbo a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los jefes de los sacerdotes y a los maestros de la ley. Ellos lo condenarána muerte y lo entregarán a los gentiles. ³⁴Se burlarán de él, le escupirán, lo azotarán y lo matarán. Peroa los tres días resucitará".

10:32 "Iban de camino…"En el Antiguo Testamento, la metáfora del camino o la ruta era utilizada para describir una vida temerosa de Dios (véase Salmos 23:3; 32:8;50:23; 119:1; 139:3; Proverbios 2:12-15; 4:18; 12:28; 15:24). También describe el ministerio de Juan el Bautista mientras preparaba "el camino delSeñor" (véase Isaías 40). En el libro de los Hechos, el primer título para la Iglesia fue "el Camino" (véase 9:2; 19:9, 23; 22:4,14, 22).

Al parecer, Marcos estructuró su Evangelio en torno a la metáfora bíblica del estilo de vida de fe (véase 1:2-3; 8:27; 9:3-34; 10:32,52). Jesús mantuvo una peregrinación hacia la cruz (véase 10:45).

- "…Jesús se les adelantó"Esto podría referirse al grupo apostólico o el grupo de peregrinos en camino hacia la fiesta en Jerusalén.

- "Los discípulos estaban asombrados, y los otros que venían detrás tenían miedo…"La frase podría relacionarse con las anteriores profecías de Jesús sobre su sufrimiento y muerte en Jerusalén a manos de loslíderes judíos y romanos. Jesús sabía lo que le esperaba allá, pese a lo cual se fue con confianza. ¡Quizás estabanpreocupados porque les afectara el sufrimiento y muerte del Maestro!

- "…tomó aparte a los doce" Es la cuarta predicción sobre el sufrimiento y muerte de Jesús (véase 8:31; 9:12, 31). Es la más detallada. Jesús sabíaexactamente lo que le esperaba al llegar (véase 10:45). Los discípulos todavía no podían entender su propósito y necesidad(véase 9:32; Lucas 9:45; 18:34).

- "…comenzó a decirles lo que le iba a suceder" En el versículo 32, la mayoría de los verbos son IMPERFECTOS, relacionados con una acción repetitiva. Creo que también se relaciona conla profecía expresada por Jesús sobre su sufrimiento; por tanto, "comenzó" sería una traducción similar de este IMPERFEFCTO(véase TEV). En cierto sentido, Jesús reveló su poder y autoridad dando a conocer el futuro, y controlando su propia muerte yresurrección (véase Juan 10:17-18).

10:33 "El Hijo del Hombre" Vea la nota en Juan 10:17-18c.

- "…será entregado a los jefes de los sacerdotes y a los maestros de la ley" La frase describía al Sanedrín (véase 14:43 en adelante), que era la Corte Suprema judía, aunque en el siglo I d.C. tenía un poderlimitado. Vea el Tópico Especial en Juan 10:17-18. Jesús predijo la reacción del Sanedrín. La entrada triunfal a Jerusalén y el haberhecho la limpieza del Templo sellaron su suerte; la primera enfureció a los fariseos, y la segunda, a los saduceos.

- "…lo entregarán a los gentiles"Se refiere al ejército romano de ocupación (véase 15:1). El Sanedrín no tenía el poder de aplicar la pena capital, sólo elgobierno romano podía hacerlo.

10:34 "…Se burlarán de él"Esto se cumplió con los soldados romanos en Juan 10:17-18. Marcos no desarrolla el juicio de Jesús ante Herodes Antipas (véase Lucas 23).

- "…lo escupirán"Era una señal veterotestamentaria de burla (véase Números 12:14; Deuteronomio 25:9; Job 17:6; 30:10; Isaías 50:6). Los soldados romanosexpresaron todo su odio contra los judíos y su desprecio contra Jesús (véase 14:65).

- "…lo azotarán"El azote era una práctica común antes de la crucifixión (véase 15:15). Al prisionero se le flagelaba en la espalda con las manos atadasa una estaca baja, y el soldado utilizaba un látigo hecho con pedazos de piedra o trozos de hueso al final de una tira de cuero de alrededor de cincometros de largo. La acción del látigo abría la cavidad del cuerpo y arrancaba los dientes, y hasta los ojos. Muchos prisioneros moríanen esta situación. Era un azote brutal (véase Isaías 52:14).

- "…a los tres días"Literalmente significa "después de tres días", los cuales se relacionan probablemente con la experiencia de Jonás (véase Mateo12:39-41; 16:4, 21; Lucas 11:29, 32). También se menciona en Pablo, cuando resume el contenido del Evangelio en 1ra. de Lucas 11:29. Jesúsusó esta profecía del "tercer día" para relacionar ambos eventos: (1) su resurrección del Hades (véase 8:31; 9:31; 10:34); perotambién con (2) la construcción de un nuevo Templo (véase 14:58; 15:29; Juan 2:19; Hechos 6:14).

Hay una variante en el manuscrito griego relacionada con esta frase. En los paralelos (Mateo 20:19; Lucas 18:33) aparece la expresión "en el tercerdía"; igual que en Marcos en las MSS A y W. Sin embargo, la frase característica de este Evangelio se encuentra en Lucas 18:33; 9:3: "después detres días", que coincide con MSS א, B, C, D y L.

- "…a los tres días resucitará"Es un INDICATIVO FUTURO MEDIO. Sin embargo, se refiere a la resurrección de Jesús mismo (véase Juan 10:17-18). La mayoría de lospasajes sobre la resurrección de Cristo utilizan VOZ PASIVA, para resaltar a Dios Padre como el agente de la acción, y Su aceptación delsacrificio de Jesús. En cierto sentido, toda la Trinidad estuvo involucrada en la resurrección de Jesús (ejemplo, el Espíritu, Juan 10:17-18) Vea el Tópico Especial: "La Resurrección", en Juan 10:17-18.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:35-40

³⁵Se le acercaron Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo. "Maestro", le dijeron, "queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir". ³⁶"¿Qué quieren que haga por ustedes?" ³⁷"Concédenos que en tu glorioso reino uno de nosotros se siente a tu derecha y elotro a tu izquierda". ³⁸"No saben lo que están pidiendo", les replicó

Jesús. "¿Pueden acaso beber el trago amargo de la copa que yo bebo, o pasar por la prueba del bautismo con el que voy a ser probado?"³⁹"Sí, podemos". "Ustedes beberán de la copa que yo bebo", les respondió Jesús, "y pasarán por la prueba delbautismo con el que voy a ser probado, ⁴⁰pero el sentarse a mi derecha o a mi izquierda no me corresponde a mí concederlo. Eso yaestá decidido".

10:35 "…los dos hijos de Zebedeo"Mateo 20:20 dice que tal la madre hizo la pregunta.

- "…queremos que nos concedas lo que te vamos a pedir"¡Cada vez que Jesús hablaba de su sufrimiento y muerte los discípulos empezaban a planearse quién tomaría su lugar de liderazgo!Esta perspectiva mental los amarraba al mundo pese a ser ellos los líderes. ¡Los discípulos no lo entendieron hasta el Pentecostés! Encierto sentido, este incidente ya había sido expuesto para demostrar que los discípulos no entendía el asunto (véase Lucas 18:34).¡Es una extraña ironía!

10:37 "…tu glorioso reino"Ellos querían los lugares de honor y autoridad. El incidente muestra que Pedro no tenía la aceptación general como el líder indiscutidodel grupo apostólico. Su personalidad extrovertida le hacía hablar de primero, pero ellos no le miraban como a su líder.

- "…a tu derecha (…) a tu izquierda"Mateo 20:21 utiliza "en su reino". En Marcos se refiere a la manifestación visible del reino escatológico de Dios (véase 8:38; 10:37;13:36).

TOPICO ESPECIAL: GLORIA (DOXA)

El concepto bíblico de "gloria" es difícil de definir. La gloria del creyente es entender el Evangelio, y lagloria en Dios, no en ellos mismos (1:29-31; Jeremías 9:23-24).

En el Antiguo Testamento, la palabra más común para "gloria" (kbd) era originalmente un conceptocomercial (que se refería a un par de básculas) que significa "ser muy pesado". Lo que era pesado teníamucho valor o tenía un valor intrínseco. A veces se le añadía a la palabra el concepto de brillo,para expresar la majestad de Dios (Jeremías 9:23-24; 24:17; Isaías 60:1-2). Él es el único digno devalor y honra; El es alguien muy brillante para que la humanidad caída le pueda ver (Isaías 60:1-2;Isaías 6:5). Dios solamente puede ser verdaderamente conocido por Cristo (Jeremías. 1:14; Mateo 17:2; Hebreo1:3; Santiago 2:1).

El concepto "gloria" es algo ambiguo:

10:38 ""No saben lo que están pidiendo" "Pidiendo" es una VOZ MEDIA, que enfatiza el "ustedes mismos"; la frase "podéis" también es similar.

- "…el trago"En el Antiguo Testamento se utiliza para indicar el destino de las personas; por lo general con sentido negativo (véase Salmos 75:8; Isaías51:17-23; Jeremías 25:15-28; 49:12; 51:7; Lamentaciones 4:21-22; Ezequiel 32:34; Habacuc 2:16; Zacarías 12:2). Es la misma metáfora usadapara la crucifixión de Jesús en el Getsemaní (véase 14:36).

- "…del bautismo con el que voy a ser probado" Era una metáfora para el sufrimiento, y aún la muerte (véase Lucas 12:50). Su gloria involucraba el dolor (véase Hebreos 2:18; 5:8).

10:39 Estos líderes estaban involucrados en la misma persecución e incomprensión que Jesús experimentaba (ejemplo, Santiago, en Hechos 12:2;Juan, en Apocalipsis 1:9).

10:40 "…Eso ya está decidido"Es otro ejemplo de la subordinación de Jesús a los planes y propósitos del Padre. Hay un plan divino (véase Hechos 2:3; 3:18; 4:28;13:29). El antiguo Texto Alejandrino (MS A^x) añade "por mi Padre", que también se encuentra en Mateo 20:23. Los antiguos manuscritosgriegos fueron escritos en mayúsculas sin dejar ningún espacio entre las palabras, sin puntuaciones o párrafos. En determinados texto sedebe decidir cómo segmentar las oraciones en palabras, lo cual es muy confuso. Esta oración puede dividirse de dos maneras (véase "LaInterpretación del Nuevo Testamento", de Hans Conzelmann y Andreas Lidermann, traducido por Siegfried S, Schotzmann, página 22)

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:41-45

⁴¹Los otros diez, al oír la conversación, se indignaron contra Jacobo y Juan. ⁴²Así que Jesús los llamó y lesdijo: "Como ustedes saben, los que se consideran jefes de las naciones oprimen a los súbditos, y los altos oficiales abusan de su autoridad.⁴³Pero entre ustedes no debe ser así. Al contrario, el que quiera hacerse grande entre ustedes deberá ser su servidor,⁴⁴y el que quiera ser el primero deberá ser esclavo de todos. ⁴⁵Porque ni aun el Hijo del hombre vino para que lesirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos".

10:41 "…al oír la conversación al oír la conversación"Demuestra que Santiago y Juan esperaron hasta estar a solas con Jesús; también demuestra la humanidad de los apóstoles. No eran "supersantos", sino simplemente hombre llamados, equipados y utilizados por Dios. Los demás se indignaron, no por lo improvisado de la solicitud de Santiagoy Juan sino por el hecho de que fueron los primeros en hacer la pregunta. Estos apóstoles escogidos aún presentaban egoísmo y pecado.

10:42 Jesús nuevamente se dirige a la ambición y el malentendido de ellos sobre el Reino.

10:42

NASB

"Pero no así entre ustedes"

NKJV

"No será así entre ustedes"

NRSV

"Pero no es así entre ustedes"

TEV

"Esto, sin embargo, no es su manera"

NJB

"Entre ustedes esto no debe suceder"

Estas traducciones presentan una variante en el manuscrito griego. En algunos de ellos (א, V, C^xx, D, L, W) se utiliza el tiempo PRESENTE(véase NASB, NRSV, TEV), que también aparece en el paralelo de Mateo 20:26. Sin embargo, en otros manuscritos (A y C³) se encuentra eltiempo FUTURO (véase NKJV, y también se aplica a la NJB).

-"…el que quiera hacerse grande" No se relaciona con la grandeza o la ambición, sino que define lo que es la verdadera grandeza como el servicio y la humildad (véase Mateo 20:26;Marcos 9:35).

-"…su servidor" Es un el término diákonos, que más tarde llegó a ser un ministerio o función del diácono. Todos los creyentesson llamados a servir (véase Efesios 4:11-12).

10:44 Esto ayudaría a explicar Efesios 4:11-12.

- "…esclavo"Es el término duolos que se refiere a un esclavo doméstico.

10:45 "…el Hijo del Hombre"Vea la nota en Efesios 4:11-12c

- "…ni aun el Hijo del hombre vino para que le sirvan sino para servir"Es la verdadera definición de grandeza. Jesús modela la vida del Reino para que nosotros le emulemos (véase 1ra. de Efesios 4:11-12). Esta verdadJesús la enseñó simbólicamente lavando los pies de los discípulos en el Aposento alto, la noche en que fue traicionado (Efesios 4:11-12). Esta verdad siempre es difícil para el liderazgo eclesial, pero sin ella no hay una Iglesia Sierva.

- "…para dar su vida"El versículo resume el Evangelio de Marcos. Jesús siempre se refería a su muerte como un regalo o su gloria. Denota la muerte vicaria,sustituta (ejemplo, Ofrenda del pecado; véase 2da. de Efesios 4:11-12) de Cristo (véase Génesis 3:15; Isaías 52:13-53:12).

- "…rescate" Literalmente significa "comprar de nuevo" o "pagar un precio" (véase Mateo 20:28; Tito 2:14; 1ra .de Tito 2:14). Refleja el uso del términoveterotestamentario utilizado para esclavos y prisioneros de guerra que eran comprados nuevamente; por lo general por un pariente cercano (go´el). Jesús une en sí mismo el amor y la justicia de Dios el Padre. ¡El pecado costó una vida; Dios proveyó otra!

TOPICO ESPECIAL: REDENCION

La redención se asegura mediante la acción personal de YHWH. ¡Pagó un precio y se obtuvo laredención!

- "…por" Es la preposición griega anti. A veces se une con la palabra "rescate" (lutron: antilutron; véase 1ra. de Juan 3:2). Puedesignificar "en vez de", "a favor de" o "en lugar de". La relación entre las preposiciones ante e hiper está determinada por elcontexto (véase 2da. de Juan 3:2; Hebreos 10:12; 1ra. de Hebreos 10:12; 3:18; 1ra. de Juan 53:4-6).

- "…muchos"El término se ha utilizado en algunos comentarios para limitar el alcance de la muerte de Cristo a los "elegidos". Las palabras "muchos" y "todos" sonsinónimas en dos pasajes claves que abordan el tema de la redención. Compare "muchos" en Isaías 53:11-12 con el vocablo "todos" Isaías 53:11-12. Igual paralelismo aparece claramente en Romanos 5:18; "todos" y "muchos" en Romanos 5:19. Jesús pagó el precio por todos, peroúnicamente quienes responden mediante el arrepentimiento y la fe al llamado del Espíritu son redimidos.

Marcos 10:45 es el corazón teológico del Evangelio, y requiere una respuesta personal. La ambición humana debe regresar a Dios como unregalo de renuncia (véase Romanos 12:1-2). Los cristianos deben emular a Cristo, quien dio lo que tenía (véase 1ra. de Juan 3:16).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 10:46-52

⁴⁶Después llegaron a Jericó. Más tarde, salió Jesús de la ciudad acompañado de sus discípulos y de una granmultitud. Un mendigo ciego llamado Bartimeo (el hijo de Timeo) estaba sentado junto al camino. ⁴⁷Al oír que el que venía eraJesús de Nazaret, se puso a gritar: "¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!" ⁴⁸Muchos lo reprendíanpara que se callara, pero él se puso a gritar aún más: "¡Hijo de David, ten compasión de mí!" ⁴⁹Jesússe detuvo y dijo: "Llámenlo". Así que llamaron al ciego. "¡Ánimo!", le dijeron. "¡Levántate! Te llama". ⁵⁰Él, arrojando la capa, dio un salto y se acercó a Jesús. ⁵¹"¿Qué quieres que haga por ti?", le preguntó."Rabí, quiero ver", respondió el ciego. ⁵²"Puedes irte", le dijo Jesús; tu fe te ha sanado". Al momento recobró lavista y empezó a seguir a Jesús por el camino.

10:46 "Jericó"Es una de las ciudades más antiguas del mundo, y fue llamada "la ciudad de las palmeras". El nombre significa "la perfumada". Era un área muyfértil y admirable. En los días de Jesús hubo dos Jericó, la ciudad antigua y un nuevo asentamiento romano, que distaban doskilómetros entre ambas. Se encontraba a 36 kilómetros al noreste de Jerusalén, en un vado del río Jordán.

- "…salió Jesús"Mateo 20:29 tiene "mientras salía"; Lucas 18:35, "acercaba". Esta confusión es una muestra de testimonio ocular. Recuerde que en los días deJesús hubo dos Jericó, por lo cual pudo haber dejado una y entrado en la otra.

- "…de una gran multitud"Habían peregrinos camino a Jerusalén para celebrar la Pascua, junto a personas del pueblo que les acompañaban. Muchos de los sacerdotes delTemplo vivían en Jericó. El camino entre Jericó y Jerusalén era muy peligroso por la existencia de ladrones (ejemplo, La paráboladel Buen Samaritano); por lo que la gente viajaba en grandes grupos.

- "Un mendigo ciego (…) estaba sentado junto al camino"En esta frase hay una variante en el manuscrito griego. El sustantivo para "mendigo" es un término raro (véase Juan 9:8). Por lo general, elconcepto se expresa mediante un PARTICIPIO (ejemplo, MSS A, K, W, א y el Textus Receptus; véase NKJV). Sin embargo, el nombre (ejemplo,prosoiteō) aparece en los MSS א, B, L (NASB, NRSV, TEV y NJB). El manuscrito D contiene un sinónimo (ejemplo, epoiteō, ambos provienen de la raíz "preguntar"), que se encuentra en el paralelo de Lucas 18:35. Tales variaciones no tienen ningún efectoen la interpretación del pasaje.

- "Bartimeo"La palabra significa "hijo de Timeo". Es muy raro en Marcos poner nombres a los personajes a quienes Jesús sana o exorciza. Es interesante ver que enMateo aparecen dos ciegos (véase Mateo 20:30); no sabemos la razón, pero es una diferencia constante entre Mateo y Marcos / Lucas.

- "…el hijo de Timeo"La frase en arameo significa "inmundo". Es un esfuerzo por explicar el nombre de Bartimeo a los lectores gentiles.

- "…estaba sentado junto al camino"Probablemente era el lugar donde todos los días se sentaba el ciego esperando recibir alguna limosna (ejemplo, la ofrenda que los judíosdebían dar a los pobres).

10:47 "Jesús de Nazaret"Sólo Marcos deletrea el título como Nazarēos (véase 1:24; 10:47; 14:67; 16:6). El Evangelio de Mateo contiene "será llamadonazareno" (véase Mateo 2:23).

El pueblo donde Jesús creció se denominaba Nazaret. No aparece en el Antiguo Testamento, el Talmud o Josefo, ya que al parecer no fue habitadosino hasta los tiempos de Juan Hercano (ejemplo, un Asmoneo), quien gobernó entre 134-104 a.C. La presencia de José y María en este lugarimplica que un clan davídico ocupó ese asentamiento.

Pudo haber una conexión etimológica entre el nombre Nazaret y el título de la descendencia mesiánica, que en hebreo seríanetzer (véase Isaías 11:1; Jeremías 23:5; 33:15; Zacarías 3:8; 6:12; Apocalipsis 5:5; 22:16).

Aparentemente era un término reprensivo dada su ubicación tan lejana de Jerusalén, en una zona gentil (véase Juan 1:46; Hechos 24:5;aunque también esta fue una profecía de Isaías 9:1). Podría ser la razón por la cual también fue agregada como unaacusación contra Jesús en el encabezamiento de la cruz.

TOPICO ESPECIAL: JESÚS, EL NAZARENO

Hay distintos términos griegos utilizados en el Nuevo Testamento para hablar de Jesús:

Para una más completa bibliografía de estudio sobre el término, vea Colin Brown. Nuevo Diccionario Internacional de la Teología del Nuevo Testamento. Volumen.2. página 346 o a RaymondE. Brown. Nacimiento. Páginas 209-213; 223-225

- "Hijo de David"Era un título mesiánico (véase 2da. de Samuel 7) con implicaciones nacionalistas. Es muy raro en Marcos (véase 10:47-48; 12:5).

- "…ten compasión de mí"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO usado como intensificador. Es una oración común en los Salmos (véase 51:1).

10:48 "Muchos lo reprendían para que se callara"¡Aún en su camino a la muerte, Jesús tuvo tiempo para el mendigo ciego!, lo cual es otra señal profética de Isaías paraquienes tuviesen ojos espirituales!

- "¡Ánimo!", le dijeron. "¡Levántate! Te llama"En el griego koiné es común que cada frase se relacione con la anterior mediante una conjunción o un pronombre que se refiere a algúnelemento específico del contexto. Cuando estos elementos no aparecen -como aquí- llama la atención sobre la afirmación. Estas sonafirmaciones enfáticas y entrecortadas. La primera y la segunda son IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO; y la última, un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO.

10:50 "Él, arrojando la capa…"La capa se utilizaba para: (1) dormir sobre ella, y (2) recoger la comida y la limosna. De alguna manera esto simboliza la fe en su próxima sanidad.

- "…dio un salto"Son términos gráficos que indican detalles que Pedro recordó.

10:51 "¿Qué quieres que haga por ti?"Jesús le presionó para que repitiese su solicitud de fe.

- "Rabí, quiero ver"La sanidad del ciego tuvo un significado mesiánico (véase Isaías 35:4-5; 42:7, 16; 61:1). Fue una de las señales probatorias quebuscaban los fariseos.

10:52 "…tu fe te ha sanado"Literalmente significa "salvado" (ejemplo, sozō). Es una forma del INDICATIVO PERFECTO ACTIVO. El término fue utilizado con suconnotación del Antiguo Testamento de liberación física (véase Santiago 5.15).

- "…empezó a seguir a Jesús"Lucas 18:45 agrega "glorificando a Dios".

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.