Introduccion a Pedro

INTRODUCCIÓN A 1RA. DE PEDRO

AUTORÍA

  1. Evidencia interna de la autoría del apóstol Pedro
    1. Se afirma claramente en Hechos 20:2-3
    2. Hay alusiones a las palabras y experiencias de Jesús y de los Doce.
      1. Ejemplos tomados del libro de E.G. Selwyn, "La Primera Epístola de Pedro", 1946.
        1. (1)

          1:3

          Juan 21:27

          (2)

          1:7-9

          Lucas 22:31; Marcos 8:29

          (3)

          1:10-12

          Lucas 24:25ff; Hechos 15:14 en adelante

          (4)

          3:15

          Marcos 14:29, 71

          (5)

          5:2

          Juan 21:15 en adelante

      2. Ejemplos tomado del libro de Alan Stibbs, "La Primera Epístola General de Pedro"
        1. (1)

          1:16

          Mateo 5:48

          (2)

          1:17

          Mateo 22:16

          (3)

          1:18

          Marcos 10:45

          (4)

          1:22

          Juan 15:12

          (5)

          2:4

          Mateo 21:42 en adelante

          (6)

          2:19

          Lucas 6:32; Mateo 5:39

          (7)

          3:9

          Mateo 5:39

          (8)

          3:14

          Mateo 5:10

          (9)

          3:16

          Mateo 5:44; Lucas 6:28

          (10)

          3:20

          Mateo 24:37-38

          (11)

          4:11

          Mateo 5:16

          (12)

          4:13

          Mateo 5:10 en adelante

          (13)

          4:18

          Mateo 24:22

          (14)

          5:3

          Mateo 20:25

          (15)

          5:7

          Mateo 6:25 en adelante

    3. Palabras y frases similares a los sermones de Pedro en Hechos
      1. a.

        1:20

        Hechos 2:23

        b.

        2:7-8

        Hechos 4:10-11

        c.

        2:24

        Hechos 5:30; 10:39 (en particular uno que usa el término griego xylon para la cruz)

        d.

        4:5

        Hechos 10:45

    4. Comparaciones de las misiones del siglo I d.C.
      1. a.

        Silvano (Silas)

        5:12

        b.

        Marcos (Juan Marcos)

        5:13

  2. Evidencia externa de la autoría del apóstol Pedro
    1. Fue aceptada desde muy temprano y ampliamente por la Iglesia primitiva
      1. Hay frases similares, posiblemente citas de Clemente de Alejandría en su carta a los Corintios (95 d.C.)
      2. Hay frases similares posiblemente citas de la Epístola de Bernabé (130 d.C.)
      3. Fue aludido por Papías, obispo de Hierópolis (140 d.C.) en una cita de Eusebio en su Historia Eclesiástica.
      4. Fue citado por Policarpo en su Epístola a los Filipenses 8:1, pero no se menciona a 1ra. de Pedro por su nombre (Policarpo murió en 155 d.C.).
      5. Fue citado por Ireneo (140-203 d.C.)
      6. Citado por Orígenes (185-253 d.C.)
      7. Orígenes creía que 1ra. de Filipenses 8:1, donde Pedro llama a Marcos "mi hijo", significa que él (Marcos) escribió el Evangelio dePedro.
      8. Fue citado por Tertuliano (150-222 d.C.)
  3. Razones para cuestionar la autoría del apóstol Pedro
    1. No se incluye en el Fragmento Muratorio entre los libros canónicos compilados en Roma entre el 180-200d.C.
    2. Presenta un griego aceptable, un griego koiné pulido, lo cual es sorprendente para un "ignorante" (a grammatos; véase Hechos 4:13)pescador de Galilea.
    3. Se parece mucho a los escritos paulinos de Romanos y Efesios.
    4. Su descripción de la persecución, tal como aparece en 1ra. de Pedro coincide más con fechas muy posteriores.
      1. Domiciano (81-96 d.C.)
      2. Trajano (92-117 d.C.)
  4. Posibles respuestas a las modernas preocupaciones de los eruditos
    1. El Fragmento Muratorio se encuentra dañado y le falta al menos una línea del texto (véase B.F.Westcott, "Introducción General a laHistoria del Canon del Nuevo Testamento", 6ta. edición, página 289).
    2. Pedro no era un individuo educado (véase Hechos 4:13), sino más bien sin preparación en una escuela rabínica reconocida. Al parecerla mayoría de los judíos de Galilea eran bilingües desde su niñez. La otra cuestión primordial en esta discusión es que Pedroutilizó un escriba. Las frases de 1ra. de Hechos 4:13 sugieren que pudo ser Silvano.
    3. Pedro y Pablo frecuentemente citaban materiales litúrgicos o materiales didácticos -documentos de catequesis-, comunes en la Iglesiaprimitiva. También se relacionaron entre sí con el paso de los años (ejemplo, Hechos, Gálatas y 2da. de Hechos 4:13). Creo que larazón más probable entre las similitudes de los escritos de Pedro y Pablo puede explicarse porque Pedro también se apoyó como escribaen Silas (Silvano), el compañero misionero de Pablo.
    4. 1ra. de Pedro no necesariamente refleja una persecución imperial en toda la nación. La afirmación de Pedro de que los creyentes debenestar sujetos al gobierno (véase 2:13-17) parece extraña en momentos de persecución oficial por todo el Imperio.
      La agudización de la enfermedad mental de Nerón (54-68 d.C. -ejemplo, delirio de grandeza-) motivó el culto a los emperadores,particularmente en Asia Menor, bajo pena de persecuciones locales. 1ra. de Pedro coincide mejor con los días de Nerón que de Domiciano (81-96d.C.) o los de Trajano (98-117 d.C.). Hasta es probable que algunas de las persecuciones fuesen por parte de grupos judíos, de funcionarios de losgobiernos locales o de cultos al Emperador.
  5. Nada en 1ra. de Pedro hace pensar en fechas posteriores o en otro autor.

Fecha

  1. Obviamente que la fecha se relaciona con la autoría.
  2. La tradición relaciona las muertes de Pedro y Pablo en Roma bajo Nerón, posiblemente hacia 65 d.C. De ser así, 1ra. de Pedro debióser escrito alrededor del 63-64 d.C.
  3. Una fecha a medidos del I siglo d.C. sería probable si 1ra. de Pedro fuese aludida por Clemente de Roma (95 d.C.).
  4. A.T. Roberston cree que Pedro murió entre el 67-68 d.C., y que escribió 1ra. de Pedro entre el 65-66 d.C. Yo creo que murió en el 64-65d.C., y escribió la Carta poco antes de su muerte.

Audiencia

  1. Es típico de las cartas del siglo I d.C. que los receptores aparezcan mencionados en Hechos 4:13, como por ejemplo, "a los expatriados de ladispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Tetina". Estas provincias romanas -asumiendo que los gálatas eran un grupo étnicoasentado al norte de Galacia- estaban ubicadas al norte de la moderna Turquía. Eran zonas que aparentemente en 1ra. de Pedro (véase 1:12) niPablo evangelizaron (véase Hechos 16:6): Posiblemente estas iglesias fueron fundadas por judíos convertidos que regresaron a sus tierrasdespués de Pentecostés (véase Hechos 2:9-11).
  2. Aunque probablemente estas iglesias originalmente se iniciaron con creyentes judíos al momento en que Pedro escribe, en su mayoría estabanconformadas por gentiles que:
    1. No conocían a Dios (1:14)
    2. Practicaban una vida vana, heredada de sus padres (1:18)
    3. Ahora pertenecían al pueblo de Dios (2:9-10, un juego de palabras en Oseas 1:9-10; 2:23).
    4. Vivían entre gentiles (2:12)
    5. Conservaban una serie de vicios gentiles (4:3-4)
  3. El libro contiene elementos judíos:
    1. El uso del término "expatriados" y "diáspora" evidencia un contexto judío (véase Juan 7:35; Hechos 7:6).
    2. El uso de las Escrituras del Antiguo Testamento:
      1. Éxodo 19 (véase 2:5, 9)
      2. Isaías 53 (véase 1:19; 2:22, 24-25)

    Sin embargo, tales ejemplos no reflejan necesariamente una Iglesia judía, sino más bien:

    1. La transferencia del nombre del Israel del Antiguo Testamento a la Iglesia (ejemplo, "un reino de sacerdotes")
      1. 2:5
      2. 2:9
    2. Un material de capacitación para la Iglesia (ejemplo, materiales de catecismo para los nuevos creyentes), por el uso de textos mesiánicos delAntiguo Testamento:
      1. a.

        1:19

        Isaías 53:7 (ejemplo, cordero)

        b.

        2:22

        Isaías 53:5

        c.

        2:24

        Isaías 53:4-5, 11-12

        d.

        2:25

        Isaías 53:6

  4. Aunque Pedro fue llamado específicamente para el ministerio entre los judíos (véase Gálatas 2:8), al igual que Pablo trabajótanto entre judíos como gentiles (véase Hechos 10). ¡La conversión de Cornelio demuestra a un Pedro inclusivo y radical en elEvangelio! 1ra. de Pedro refleja esta nueva realidad.

Propósito

  1. 1ra. de Pedro considera tanto un aspecto sistemático y otro práctico. Sin embargo, así como Pablo estructuraba sus cartas en unasección de introducción doctrinal y una conclusión de aplicación; Pedro une ambas. Es más difícil bosquejar su libro, que enmuchas formas evidencia más un sermón que una carta.
  2. El tema central presenta el sufrimiento y la persecución, y lo hace de dos maneras:
    1. Jesús es presentado como el suprema ejemplo del sufrimiento y el rechazo (véase 1:11; 2:21, 23; 3:18; 4:1, 13; 5:1).
    2. Los seguidores de Jesús son llamados a emular su ejemplo y actitud (véase 1:6-7; 2:19; 3:13-17; 4:1, 12-19; 5:9-10).
  3. A la luz del sufrimiento y las persecuciones, tan comunes en los primeros años del Cristianismo, no es sorprendente la frecuencia con que semenciona la Segunda Venida. Es libro, como la mayoría de los escritos del Nuevo Testamento, es totalmente escatológico.

Género

  1. El libro posee una introducción y un final típicos greco-romanos del siglo I d.C.
    1. 1:1-2
      1. Autor
      2. Respuesta
      3. Oración
  2. 5:12-14
    1. Saludos finales
      1. de quién
      2. para quién
    2. Oración
  3. El cuerpo principal de la carta parece más un sermón:
    1. Primer un sermón
    2. Primera liturgia bautismal
    3. Primeros textos del catecismo combinado de la Iglesia primitiva
  4. Al parecer, la carta termina en Gálatas 2:8 con una doxología, pero ningún manuscrito griego finaliza en este punto. Es posible que Gálatas 2:8:11sea un resumen de todo el texto de la carta.
  5. Personalmente considero que 1ra. de Pedro funciona como una carta cíclica a las Iglesias que no fue iniciada personalmente por Pedro, así comoColosenses no lo fue por Pablo (aunque fue enviada a Colosas, La odicea e Hierápolis; véase Col. 4:13), pero también hubo unamotivación general para los creyentes de estar pendientes de los problemas que se aproximaban, algo muy parecido a los problemas que aparecen en lascartas de Pablo a los Gálatas y a los Efesios. Este género estructurado en ciclos explica la falta de textos de saludos personales y laconclusión de la carta; también explica la falta de ejemplos particulares sobre la persecución.

Canonización

  1. En 1ra. de Pedro incluyo la categoría de canonización porque es un asunto muy controversial para 2da. de Pedro.
  2. 1ra. de Pedro aparece en la lista de la Historia Eclesiástica (3:3:25) de Eusebio dentro de "los libros en disputa". Para la Iglesia primitivanunca se dudó que fuese una carta original del apóstol Pedro.
  3. El problema de la comunidad se amplía por la cantidad de falsos escritos atribuidos a Pedro. La Iglesia primitiva nunca aceptó ninguno deellos, y sólo reconoció como propias del Apóstol 1ra. de Pedro y la discutida 2da. de Pedro.
    1. Hechos de Pedro
    2. Hechos de Pedro y Andrés
    3. Hechos de Pedro y Pablo
    4. La Pasión de Pedro y Pablo
    5. Los Hechos de Pedro y los Doce
    6. Apocalipsis de Pedro
    7. El Evangelio de Pedro
    8. La Pasión de Pedro
    9. La Predicación de Pedro
    10. . Los Actos Salomónicos de Pedro

Para una discusión más amplia sobre cada uno de estos escritos apócrifos vea "La Enciclopedia Pictórica de la Biblia de Zondervan",Volumen 4, páginas 721-723; 732-733; 740). Ninguno de estos escritos, supuestamente atribuidos a Pedro, nunca fueron considerados seriamente comoparte del canon del Nuevo Testamento, lo cual dice mucho por sí miso sobre la inclusión de 1ra.-2da. de Pedro.

PRIMER CICLO DE LECTURA (vea página v)

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea todo el texto bíblico de una sola vez. Con sus propias palabras, establezca el tema central de todo el libro.

  1. Tema central del libro
  2. Tipo de literatura (género)

SEGUNDO CICLO DE LECTURA (vea página v)

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable para tu propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe caminar en la luz propia. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de la interpretación.Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.