Hechos 20

Hechos 20

División por Párrafos en las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

Viaje de Pablo a Macedonia

20:1-6

Visita de despedida de Pablo

20:7-12

Viaje de Pablo a Mileto

20:13-16

Pablo habla a los ancianos de Éfeso

20:17-24

20:25-35

20:36-38

Viaje a Grecia

20:1-6

Ministrando en Troas

20:7-12

De Troas a Mileto

20:13-16

Exhortación a los ancianos de Éfeso

20:17-38

Última visita a Grecia

20:1-6

Pablo regresa a Palestina

20:7-12

20:13-16

20:17-18a

20:18b-24

20:25-35

20:36-38

A Macedonia y Acaya

20:1-6

Último viaje de Pablo a Troas

20:7-12

De Troas a Mileto

20:13-16

Discurso de despedida a los ancianos de Éfeso

20:17-24

20:25-31

20:32-35

20:36-38

Pablo deja Éfeso

20:1-6

Troas: Pablo levanta a un hombre a la vida

20:7-12

De Troas a Mileto

20:13-16

Discurso de despedida a los ancianos de Éfeso

20:17-18a

20:18b-21

20:22-24

20:25-27

20:28

20:29-32

20:33-35

20:36-38

CICLO DE LECTURA TRES (de "La Guía para una buena lectura de la Biblia" página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación. Usted no debe cederéste derecho a ningún comentarista.

Lea el capítulo de una sola vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones de lospárrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el corazón de la interpretación. Cadapárrafo tiene un y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS versículos 1-6

  1. Esto es muy breve, por tanto, un resumen algo confuso del ministerio de Pablo en Macedonia y en su tercer viaje misionero a Grecia.
  1. La mejor manera para entender el ministerio paulino en esta área es consultar sus Cartas, particularmente 1ra.-2da. de Corintios.
  1. Lucas intenta detallar los movimientos de Pablo y utiliza el tiempo como marcador, nombrando al además los lugares; tal brevedad produceconfusión.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:1-6

1Después que cesó el alboroto, Pablo mandó llamar a los discípulos, y habiéndolos exhortado, despidiéndose, partiópara ir a Macedonia. 2 Y después de recorrer aquellas regiones y de haberlos exhortado mucho, llegó a Grecia. 3 Pasó allí tres meses, y habiéndose tramado una conjura en su contra de parte de los judíos cuando estaba por embarcarse para Siria,tomó la decisión de regresar por Macedonia. 4 Y lo acompañaban Sópater de Berea, hijo de Pirro; Aristarco y Segundo delos tesalonicenses; Gayo de Derbe, y Timoteo; Tíquico y Trófimo de Asia. 5 Pero éstos se habían adelantado y nosesperaban en Troas. 6 Nos embarcamos en Filipos después de los días de los panes sin levadura, y en cinco días llegamosadonde ellos estaban en Troas; y allí nos quedamos siete días.

20:1 "Cuando cesó el alboroto…" Esta frase es ambigua. No quiero dar a entender que Pablo dejó Éfeso de inmediato por causa de la revuelta iniciada de Demetrio. Pablo nodejó la ciudad por esta causa, sino porque su obra evangelística había terminado, como lo hacían evidentes las propias declaraciones deDemetrio (véase 19:26).

- "…Pablo mandó llamar a los discípulos y, después de animarlos"Pablo estaba preocupado por el evangelismo y el discipulado (véase versículo 2; Mateo. 28:18-20). El evangelio, aunque era aceptado de maneraindividual, se transforma en una familia donde el servicio es obligatorio (véase 1ra. de Romanos 10:9-13). ¡La meta de los creyentes locales erauna iglesia!

20:2 "Recorrió aquellas regiones…"Esto posiblemente signifique: (1) hasta Ilírico (véase Romanos 15:19) o (2) a las ciudades de Macedonia de Filipos, Tesalónica y Berea.

- "…llegó a Grecia"Grecia (Helade) significa que a la provincia romana de Acaya (véase 19:21). Esto se refiere principalmente a la ciudad de Corinto. Pablotenía un ministerio extendido en esta área. Durante este tiempo escribió Romanos. Estaba preocupado por la iglesia en Corinto, como lomuestra claramente 1ra. de Romanos 15:19, 2da. de Romanos 15:19.

20:3 El versículo se refiere a los planes de viaje de Pablo. A menudo tenía que cambiar debido a las circunstancias. En este caso, Pablo,imprudentemente (por ejemplo, un complot de los judíos), pensaba viajar a bordo de un buque de peregrinos en dirección a Jerusalén, por loque optó hacerlo por tierra.

- "…los judíos tramaban un atentado contra él cuando estaba a punto de embarcarse"Tal vez hayan sido los planes de zarpar en un barco de peregrinos judíos que hacía escalas en todos los puertos en su camino hacia lasfestividades en Jerusalén.

- "…Sópater (…); Aristarco y Segundo, (…) Gayo, (…) Timoteo; (…) Tíquico y Trófimo" Estos son probablemente los hombres enviados especiales de varias iglesias para acompañar el envío del regalo monetario de Pablo a la iglesia enJerusalén (véase 1ra. de Romanos 15:19; 2da. de Corintios 9.8.):

  1. Sópater, posiblemente sea el Sosípatro de Romanos 16:21
  2. Aristarco se menciona en Hechos 19:29; 27:2 y Colosenses 4:10
  3. Tíquico es mencionado en Efesios. 6:21-22, Colosenses 4:7-8; 2da. de Colosenses 4:7-8; Tito 3:12
  4. Gayo aparece en Hechos 19:29
  5. Trófimo se encuentra en Hechos 21:29; 2da. de Hechos 21:29

Lo siguiente es tomado de mi comentario sobre 1ra. de Corintios (ver www.freebiblecommentary)

"La colección": Logia es un término que se encuentra en los papiros griegos en Egipto como una dádiva monetaria con intenciones religiosas,pero sin relación con el impuesto ordinario (véase Moulton, Milligan, El Vocabulario del Testamento Griego, página 377). Seguramenteen este contexto se refiere a una donación regular o un regalo extra para la iglesia. Pablo empezó a preocuparse por los pobres en Judea, por unaconversación con Santiago, Pedro, Juan y Bernabé que se encuentra en Gálatas. 2:10; 6:10. Esta limosna específica fue iniciada por laiglesia de Antioquía, donde Pablo y Bernabé servían (Hechos 11:27-30). Esta ofrenda es mencionada en varios libros del Nuevo Testamento(véase Romanos 15, 26; 2da. de Corintios 8-9; 1ra. de Hechos 11:27-30.). Fue un intento para sellar la relación entre la iglesia madre hebrea ylas iglesias gentiles.

Pablo llama por varios nombres a esta única contribución:

  1. limosna, Hechos 24:17
  2. compañerismo, Romanos 15:26,27; 2da. de Romanos 15:26, 9:13
  3. deuda, Romanos 15:27
  4. servicio, Romanos 15:27; 2da. de Romanos 15:27"

Desde 2da. de Romanos 15:27,16 parece que Tito pudo haber sido también el representante de la Iglesia. Resulta sumamente extraño que nunca semencione a Lucas Tito en Hechos. La teoría es que Tito era el hermano de Lucas y que por modestia omitía el nombre. Esto también podríaexplicar al hermano sin nombre en 2da. de Romanos 15:27, que muchos piensan era Lucas (Orígenes registrado en Eusebio en Eclesiastés6.25.6; A., T. Robertson Fotos de Palabras en el Nuevo Testamento, página 245). FF Bruce en, Pablo: Apóstol del Corazónestablece en comentarios aislados que Tito y Lucas podrían haber sido hermanos.

"Una explicación del silencio de Lucas acerca de quién era el hombre de confianza de Pablo es que Tito era hermano de Lucas, véase W.M.Ramsay, San Pablo, el viajero y el ciudadano romano (Londres, 1895), página 390; Lucas, el médico y otros estudios (Londres, 1908),páginas 17 A. Souter, presenta una relación sugerida entre Tito y Lucas, Tiempos de Presentación 18 (1906-7), pág. 285, yLa relación entre Tito y Lucas, Ibid., páginas 335 en adelante. Pero si esta relación se mantiene existe la posibilidad de que Lucassea el 'hermano' de 2da. de Romanos 15:27s. (Vea página 320). Debemos descartar que el propósito de Pablo de enviar al "hermano", junto a Titofuera garantizar un arbitraje independiente de la probidad en la administración del fondo de ayuda, y su propósito se hubiera frustrado si loscríticos hubiesen tenido la oportunidad de llamar la atención sobre la relación de parentesco entre ambos. No hubiese habido una mejoroportunidad para fomentar las sospechas ya existentes (página 339, pie de página No. 5).

20:5 "…nosotros"Lucas vuelve a comenzar su testimonio, que fue descontinuado en Filipos (véase Hechos 16). El "nosotros" aparece en las secciones identificadas como16:10-17; 20:5-15; 21:1-18; y 27:1-28:1 b.

20:6 "…la fiesta de los Panes sin levadura""Esta fiesta de siete días a mediados de abril se combinaba con la fiesta de la Pascua (véase Éxodo 13). El origen judío de Pabloinfluía en la forma en que veía las celebraciones del calendario. No sabemos nada de judíos o de una sinagoga en Filipos, Así que Pablono celebró esta fiesta con el propósito de testificar (véase 1ra. de Romanos 15:27). Tal vez la mencionaba porque estaba planeando suviajar a Jerusalén por Pentecostés (véase 20:16).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:7-12

7 Y el primer día de la semana, cuando estábamos reunidos para partir el pan, Pablo les hablaba, pensando partir al día siguiente, yprolongó su discurso hasta la medianoche. 8 Había muchas lámparas en el aposento alto donde estábamos reunidos;

9 y estaba sentado en la ventana un joven llamado Eutico; y como Pablo continuaba hablando, Eutico fue cayendo en un profundo sueño hasta que,vencido por el sueño, cayó desde el tercer piso y lo levantaron muerto.10 Pero Pablo bajó y se tendió sobre él, y después de abrazarlo, dijo: No os alarméis, porque está vivo. 11 Yvolviendo arriba, después de partir el pan y de comer, conversó largamente con ellos hasta el amanecer, y entonces se marchó.12 Y se llevaron vivo al muchacho, y quedaron grandemente consolados.

20:7 "El primer día de la semana…"Esto representa el esquema de celebración del culto dominical en la Iglesia primitiva (el primer día hábil de la semana) para celebrar unacomida de compañerismo comunitario (versículo 11) y la cena conmemorativa ("Partir el pan" es la expresión del Nuevo Testamento para la Cenadel Señor). Jesús sentó el precedente de la adoración del domingo a través de sus tres apariciones después de laresurrección (Juan 20:19, 26; 21:1; 24:36 Lucas; 1ra. de Juan 20:19).

La ayuda para la Serie del Traductor (Los Hechos de los Apóstoles por Newman y Nida, página 384) dice que Lucas se refiere al tiempojudío, por lo que esto habría sido la noche del sábado (véase TEV), aunque en la mayoría de las traducciones sea más literal,"el primer día de la semana." Es el único uso de esta frase en Hechos. Pablo emplea la frase "primer día de la semana" sólo en Juan 20:19, donde se refiere al domingo.

- "…prolongó su discurso (mensaje)"Pablo quería enseñar y alentar tanto como le fuera posible (véase versículos 2,31).

- "…hasta la medianoche"Los judíos comenzaban el día al atardecer o por la noche por influencia de Génesis 1, mientras los romanos comenzaron el día a lamedianoche.

20:8 "…había muchas lámparas" Esto debió haber sido un lugar caliente, sofocante, incluso con una atmósfera ahumada. Casi parece que Lucas trata de explicar por quéEutico se quedó dormido.

20:9 "Un joven…"El término aquí designa a un hombre en la plenitud de la vida. Uno diferente se utiliza en el versículo 12. Se hace referencia a unniño. Eutico era un adulto joven.

- "Eutico (…) comenzó a dormirse mientras Pablo alargaba su discurso"Este PARTICIPIO PRESENTE PASIVO muestra ejemplos bíblicos, ¡los sermones muy largos ponen a dormir a los oyentes!

- "…lo recogieron muerto"¡Al parecer, estaba muerto! Vea el versículo12

20:10 "…se echó sobre el joven" Pablo actuó al igual que Elías y Eliseo en el Antiguo Testamento, quienes también resucitaron a los muertos de la misma forma (véase1ra. de Juan 20:19; 2da. de Juan 20:19). Le dijo a su audiencia que no se angustiaran, pero en realidad, realmente creo que Pablo estaba angustiado poreste evento

- "¡No se alarmen!"Este es un IMPERATIVO PRESENTE con un ARTÍCULO NEGATIVO que por lo general significa detener un acto en proceso.

20:12

NASB, TEV

"Fueron grandemente consolados"

NKJV, NRSV,

"No fueron escasamente consolados"

NJB

"y fueron animados grandemente"

La NKJV y la NRSV son literales y muestran la propensión de Lucas a negar las afirmaciones (véase 12:18; 15:2; 19:11, 23-24; 20:12; 26:19, 26;27:20; 28:2).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:13-16

13 Entonces nosotros, adelantándonos a tomar la nave, zarpamos para Asón, con el propósito de recoger allí a Pablo, pues así lohabía decidido, deseando ir por tierra hasta Asón.14 Cuando nos encontró en Asón, lo recibimos a bordo y nos dirigimos a Mitilene. 15 Y zarpando de allí, al día siguientellegamos frente a Quío; y al otro día atracamos en Samos; habiendo hecho escala en Trogilio, al día siguiente llegamos a Mileto.16 Porque Pablo había decidido dejar a un lado a Efeso para no detenerse en Asia, pues se apresuraba para estar, si le era posible, eldía de Pentecostés en Jerusalén.

20:13 "…nos embarcamos" Los planes de viaje de Pablo debieron cambiar debido a un complot contra su vida, que se había planeado efectuar en el mar (véase versículo3). Tal vez Pablo quería saber quién iba en este barco antes de abordar. Pablo fue por tierra desde Troas a Assos, donde los recogería elbuque de Troas. Todas las personas mencionadas en el versículo 4 ya estaban en el barco.

20:14 "…fuimos a Mitilene" Era la ciudad principal de la isla de Lesbos. Es la isla más grande de la costa de Asia Menor (al oeste de Turquía).

20:15-16 Es increíble lo mucho que Lucas sabía de la vela. Él utiliza muchos términos técnicos náuticos en sus narraciones (seccionesdonde aparece el "nosotros") de Hechos. Varia de estas secciones involucrar los viajes por mar. Obviamente, él era un hombre bien educado queviajó extensamente.

20:15 "Quío"Esta es otra isla en el Mar Egeo. Era larga y estrecha y próxima a la costa.

- "…Samos" Es otra isla de la costa oeste de Asia Menor, cerca de Éfeso.

- "…Mileto"Alguna vez una ciudad marítima tan grande e importante ubicada en la costa sur de Éfeso, en la desembocadura del río Meandro. Pablollegó aquí y mandó llamar a los líderes de la iglesia de Efeso. Se trataba de un viaje de treinta kilómetros.

20:16 "Pablo había decidido pasar de largo a Éfeso…" Esto parece dar a entender que Pablo tenía un cierto control emocional sobre el barco. De ser así, entonces o bien: (1) habían contratado aun barco para ellos solos o (2) les recogió un barco que no se detuvo en Éfeso.

- "…si"Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL de CUARTA CLASE (Ej. con MODO OPTATIVO), que expresa un deseo.

- "…Pentecostés"Era la primer fiesta judía cincuenta días después de la Pascua. Pablo no estuvo en la Fiesta de la Pascua por lo que señala elversículo 3.

VISTAZOS CONTEXTUALES PARA HECHOS 20:17-21:16

  1. Hay un elemento de autodefensa en el pasaje, como si personalmente alguien continuara atacando a Pablo. (véase versículo 33)
  2. Es el único momento en Hechos en que Pablo predica a los creyentes. En Hechos 13:16 en adelante se dirige a los judíos, mientras en Hechos 13:16en adelante; 17:22 en adelante lo hace a los griegos paganos.
  3. El mensaje tiene muchos paralelos en las otras cartas paulinas, tal como uno esperaría. El vocabulario propio de Pablo se muestra claramente en suexhortación de despedida. Esto demuestra la fidelidad de Lucas al escribir los testimonios de otros.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:17-18a

17 Y desde Mileto mandó mensaje a Éfeso y llamó a los ancianos de la iglesia. 18 Cuando vinieron a él, les dijo:

20:17 "Mileto" Era un puerto aproximadamente a 66 Km. de Éfeso.

- "…los ancianos"De esta palabra (presbíteros) se obtiene "presbítero" o "Presbiteriana". Dado que en Hechos 20:17, 28; Tito 1:5,7 los términos"Ancianos" (presbuteroi) y "obispos" (episcopoi) son sinónimo del término "pastor" (poimenos, véase Efesios 4:11). Elvocablo "anciano" tenía un trasfondo judío (los líderes tribales judíos) y "obispo" o "supervisor" tenía un trasfondo para eladministrador político de una ciudad-estado griega político. En el Nuevo Testamento sólo aparecen mencionados dos grupos de líderes deiglesias locales: los pastores y los diáconos (véase Filemón 1:1). Aunque pueden haber tres grupos como figuran en 1ra. de Timoteo 3, dondese incluyen en este papel a las viudas o diaconisas (véase Romanos 16:1).

Observe que el término está en plural, lo que probablemente se refiere a los líderes de la iglesia domésticas (véase 11:30; 14:23;15:2, 4, 6, 22-23; 16:4; 21:18; 1ra. de Romanos 16:1, 19; Tito 1:5; Santiago 5:14; 1ra. de Santiago 5:14).

- "…la iglesia"El término griego (ekklesia) es la palabra usada para la asamblea del pueblo (véase 19:39). Sin embargo, se usa en la Septuaginta paratraducir el término del Antiguo Testamento "la congregación (qahal) de Israel". La iglesia primitiva lo eligió para describir alnuevo cuerpo de creyentes y para identificar al pueblo de Dios en el Antiguo Testamento. La iglesia del Nuevo Testamento se consideraba el verdaderocumplimiento de la promesa del Antiguo Testamento, porque Jesús de Nazaret era el Mesías verdadero. Vea el Tema Especial en Santiago 5:14.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:18b-24

18bVosotros bien sabéis cómo he sido con vosotros todo el tiempo, desde el primer día que estuve en Asia,19 sirviendo al Señor con toda humildad, y con lágrimas y con pruebas que vinieron sobre mí por causa de las intrigas de los judíos;20 cómo no rehuí declarar a vosotros nada que fuera útil, y de enseñaros públicamente y de casa en casa,21 testificando solemnemente, tanto a judíos como a griegos, del arrepentimiento para con Dios y de la fe en nuestro SeñorJesucristo. 22 Y ahora, he aquí que yo, atado en espíritu, voy a Jerusalén sin saber lo que allá me sucederá,23 salvo que el Espíritu Santo solemnemente me da testimonio en cada ciudad, diciendo que me esperan cadenas y aflicciones.24 Pero en ninguna manera estimo mi vida como valiosa para mí mismo, a fin de poder terminar mi carrera y el ministerio que recibídel Señor Jesús, para dar testimonio solemnemente del evangelio de la gracia de Dios.

20: 18"Ustedes saben cómo me porté todo el tiempo…"El discurso y la vida de Pablo confirman su andar con Cristo. El hecho de que Pablo dijera esto tan fuertemente en los versículos 18-19 muestra lapresencia de los críticos

20:19 "He servido al Señor con toda humildad…" El término inicia una lista de virtudes cristianas que produce la unidad (véase Efesios 4:2-3). La "humildad" es una virtud exclusivamentecristiana, que no era incluida por los moralistas griegos (estoicos) en la lista de virtudes. Ambos, Moisés (véase Números 12:3) yJesús (véase Mateo 11:29) fueron descritos con este término. Pablo lo usa varias veces (véase Efesios 4:2; Filipenses 2:3, Colosenses2:18, 23; 3:12).

TÓPICO ESPECIAL: VICIOS Y VIRTUDES EN EL NUEVO TESTAMENTO

Los listados de vicios y virtudes son comunes en el Nuevo Testamento. A veces reflejan tanto las enumeraciones rabínicas como las culturales(helenistas). Las características de las listas de contrastes del Nuevo Testamento puede observarse en:

Vicios

Virtudes

1. Pablo

Romanos 1:28-32

---

Romanos 13:13

Romanos 12:9-21

1ra. de Romanos 12:9-21

---

1ra. de Romanos 12:9-21

1ra. de Romanos 12:9-21

2da. de Romanos 12:9-21

2da. de Romanos 12:9-21

Gálatas 5:19-21

Gálatas 5:22-23

Efesios 4:25-32

---

Efesios 5:3-5

---

---

Filipenses 4:8-9

Colosenses 3:5, 8

Colosenses 3:12-14

1ra. de Colosenses 3:12-14

---

1ra. de Colosenses 3:12-14

---

2da. de Colosenses 3:12-14a, 23

2da. de Colosenses 3:12-14b, 24

Tito 1:7, 3:3

Tito 1:8-9; 3:1-2

1. Santiago

Santiago 3:15-16

Santiago 3:17-18

2. Pedro

I Santiago 3:17-18

I Santiago 3:17-18

II Santiago 3:17-18

II Santiago 3:17-18

3. Juan

Apocalipsis 21:8; 22:15

---

- "…con lágrimas, a pesar de haber sido sometido a duras pruebas"Pablo hace una lista de las cosas físicas y emocionales que lo enfrentan como el Apóstol de los gentiles en 2da. de Apocalipsis 21:8; 6:3-10;11:24-28. ¡Los costos de Ministerio!

- "…por las maquinaciones de los judíos"Hay varios ejemplos de estas "parcelas" en Hechos (véase 9:24; 13:45, 50; 14:2, 4-5,19; 17:5, 13; 18:12, 20:3, 21:27; 23:12, 27, 30; 24:5-9, 18-19).

20:20 "…no he vacilado" Es un término de navegación (véase 20:27, un INDICATIVO AORISTO MEDIO) para arrear las velas cuando un barcose acerca a el muelle.

- "…que les fuera de provecho"Pablo les enseñó todo lo relacionado con el evangelio: cómo recibirlo, cómo vivir en él, cómo defenderlo y cómopromoverlo.

- "…les he enseñado públicamente y en las casas"Esto probablemente significa que no sólo Pablo enseñaba en reuniones públicas a grupos abiertos (no reuniones secretas), sino tambiénen las casas individuales (o de iglesias domésticas, posiblemente por separado). El punto es que ellos sabían muy bien cómo Pablo actuóentre ellos y también lo que les había dicho. Pablo pudo haber sido atacado por algún grupo local. Esta fue su manera de desviar lascríticas.

20:21 "A judíos y a griegos les he instado (testificado)…" Hay un mensaje para ambos grupos. A menudo, la presentación es variada, pero elcontenido es el mismo, ya que los sermones de Hechos (el kerygma, vea el Tópico Especial Apocalipsis 21:8) así lo demuestran. Pablo priorizóla presentación del evangelio a los judíos en primer lugar (véase Romanos 1, 16; 1ra. de Apocalipsis 21:8).

- "…a convertirse a Dios y a creer en nuestro Señor Jesús"El arrepentimiento es un cambio de mentalidad (palabra griega), seguido de un cambio de la acción (palabra hebrea). Es al menos uno de los dosrequisitos para la salvación. El otro es la fe en nuestro Señor Jesús (véase Marcos 1:15, Hechos 3:16, 19; vea el Tópico Especialen Hechos 3:16). Uno de estos es negativo (abandonando el egoísmo y el pecado); el otro, positivo (volverse a Jesús y reconocer su muerte vicaria).

He llegado a creer que hay varios requisitos neotestamentarios. Sin duda alguna en un inicio el arrepentimiento y la fe, seguido de arrepentimiento y feconstante, ligado a la obediencia y la perseverancia.

Hay algunas variantes en los textos antiguos griegos en torno a "Nuestro Señor Jesucristo." El título de "Cristo" se omite en el manuscrito B (Vaticanus), pero está presente en P74, א, A y C. Al igual que la gran mayoría de estas variantes, que no cambian elsentido del texto. El texto griego UBS4 considera que la lectura más corta es "casi segura", por lo cual no hay ninguna razón para queel escribano la eliminase, pero hay evidencia del cambio de una redacción paralela a la una frase de total expectación (vea el Apéndice Dos:Crítica Textual).

20:22

NASB

"Obligado por el Espíritu"

NKJV

"Obligado por el Espíritu"

NRSV

"Un cautivo del Espíritu"

TEV

"En obediencia al Espíritu Santo"

NJB

"En la cautividad del Espíritu"

Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Demuestra la comprensión paulina de la dirección divina (véase 18:21; 19:21, 20:23, 1ra. de Corintios4:19; 7:40; 16:7). Ver el Tópico Especial: "El Espíritu" (Pneuma) en Hechos 3:16 y la nota Hechos 3:16 en el Nuevo Testamento. El EspírituSanto se menciona en el versículo 23.

20:23- "…el Espíritu Santo me asegura que me esperan prisiones y sufrimientos"Probablemente esto sucedió con los distintos profetas utilizados por el Espíritu Santo para advertir a Pablo (véase Hechos 9:16; 21:4,10-12). Muchas veces Dios envía y usa lo que parece negativo, de manera intencional y positiva (véase Isaías. 55:8-11). Pablo no fuedesviado por problemas personales, siempre y cuando lo creyese servía a los propósitos divinos.

20:24 "…considero que mi vida carece de valor para mí mismo"Este tipo de pensamiento es lo opuesto pensamiento humano egoísta. Los cristianos tienen una visión diferente del mundo. Han muerto al yo y alpecado y viven para Dios (véase Romanos 6; 2da. de Hechos 9:16; Gálatas 2:20; 1ra. de Juan 3:16). La muerte a la tiranía personal traela libertad de servicio desinteresado.

- "…termine mi carrera" Es un término del atletismo para indicar el correr una carrera. A Pablo le encantaba usar metáforasdeportivas. A menudo habla de su vida como un evento deportivo (véase 1ra. de Juan 3:16; Gálatas 2:2; 5:7; Filipenses 2:16; 3:14; Filipenses 2:16; 4:7). Pablo creía que Dios tenía una voluntad, un plan específico y un propósito para su vida.

- "…el servicio (ministerio) que me ha encomendado el Señor Jesús"Pablo recibió su llamado en el camino a Damasco (véase Hechos 9). Todos los creyentes son ministros llamados y dotados (véase Efesios4:11-12). Esta toma de conciencia, esta visión del mundo va a cambiar nuestra forma de vida (véase 2da. de Filipenses 2:16). ¡Somoshombres y mujeres en misión! Somos salvos para servir. ¡Todos somos mayordomos del evangelio y de la gracia!

- "…del evangelio de la gracia de Dios"La única esperanza de la humanidad caída permanece inmutable en la misericordia, la gracia de Dios. El Dios Uno y Trino nos proporciona todo loque necesitamos para la vida abundante. Nuestra esperanza está en lo que él es y lo que ha hecho.

Es sorprendente lo poco Lucas usa el SUSTANTIVO "evangelio" (no aparece siempre en Lucas y sólo dos veces en Hechos 15:7, 20:24), pero lo utiliza comoVERBO muchas, muchas veces en ambos libros

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:25-35

25 Y ahora, he aquí, yo sé que ninguno de vosotros, entre quienes anduve predicando el reino, volverá a ver mi rostro.26 Por tanto, os doy testimonio en este día de que soy inocente de la sangre de todos, 27 pues no rehuí declarar a vosotros todo elpropósito de Dios. 28 Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de la cual el Espíritu Santo os ha hecho obispos parapastorear la iglesia de Dios, la cual El compró con su propia sangre. 29 Sé que después de mi partida, vendrán lobosferoces entre vosotros que no perdonarán el rebaño, 30 y que de entre vosotros mismos se levantarán algunos hablando cosasperversas para arrastrar a los discípulos tras ellos. 31 Por tanto, estad alerta, recordando que por tres años, de noche y dedía, no cesé de amonestar a cada uno con lágrimas. 32 Ahora os encomiendo a Dios y a la palabra de su gracia, que es poderosapara edificaros y daros la herencia entre todos los santificados. 33 Ni la plata, ni el oro, ni la ropa de nadie he codiciado.34 Vosotros sabéis que estas manos me sirvieron para mis propias necesidades y las de los que estaban conmigo. 35 En todo osmostré que así, trabajando, debéis ayudar a los débiles, y recordar las palabras del Señor Jesús, que dijo: "Másbienaventurado es dar que recibir."

20:25 "…yo sé que ninguno de ustedes (…) volverá a verme" Él tenía la intención de ir a España (véase Romanos 15:24, 28), pero es posible que en este contexto se refiera a suencarcelamiento y la posible muerte en Jerusalén. Si las Epístolas Pastorales describen el cuarto viaje misionero, eso significa que élregreso al mismo lugar:

  1. Éfeso, 1ra. de Romanos 15:24; 3:14; 4:13
  2. Mileto, 2da. de Romanos 15:24
  3. Posiblemente incluso Troas, 2da. de Romanos 15:24

Pablo vivió por la fe en el liderazgo de Dios. No conocía el futuro específico

- "…entre quienes he andado predicando el reino de Dios" Vea la nota en Romanos 15:24.

20:26 "…soy inocente de la sangre de todos"Es un modismo judío, al igual que en Hechos 18:6, o más específicamente, Ezequiel 3:16 en adelante; 33:1. Pablo había presentadofielmente el Evangelio (véase 2da. de Ezequiel 3:16). Ahora los que respondieron y los que rechazaron cargarían con su decisión: uno parael servicio y otro para la destrucción (véase 2da. de Ezequiel 3:16).

20:27- "…sin vacilar" Vea la nota en Ezequiel 3:16

- "…todo el propósito de Dios" Siempre debemos proclamar completo el mensaje de Dios, ¡no sólo nuestra parte favorita! Esto puede ser una alusión a los judaizantesquienes afirmaban que Pablo abandonó el mensaje (es decir, la ley mosaica-judaísmo) o de los carismáticos de 2da. de Corintios 12, quienespensaban que Pablo carecía de experiencia espiritual. El propósito de Dios es que los seres humanos sean restaurados a la comunión plena conÉl, como el propósito de su creación (véase Génesis 1:26-27; 3:8; 12:3).

20:28 "Tengan cuidado de sí mismos…" Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Esta advertencia también aparece en 1ra. de Génesis 1:26-27, Colosenses 4:2; 1ra. de Colosenses 4:2, 10. Lavida cristiana tiene elementos tanto divinos como humanos. Dios siempre toma la iniciativa y establece la agenda, pero los creyentes deben responder ycontinuar respondiendo. En cierto sentido, somos responsables de nuestra vida espiritual (véase Filipenses 2:12-13). Lo que es verdad para loscreyentes comunes también lo es para los líderes de la iglesia (véase 1ra. de Corintios 3).

- "…de todo el rebaño" Es una metáfora para el pueblo de Dios (véase Salmos 23, Lucas 12:32; Juan 21:15-17). También es el origen del término "pastor". Veala nota en Juan 21:15-17. Los líderes eclesiales son responsables ante Dios por ellos mismos y sus iglesias (véase 1ra. de Corintios 3).

- "…el Espíritu Santo los ha puesto" Esto muestra el llamado divino de Dios en la elección de líderes de la iglesia.

- "…obispos"Vea la nota en Juan 21:15-17

- "…la iglesia de Dios"el término "Dios" aparece en los manuscritos antiguos griegos P74, A, C, D y E, mientras que "Señor" se encuentra en MSS א y B.Pablo usa la frase "iglesia de Dios", a menudo, pero nunca la expresión "la iglesia del Señor." El contexto apoya "la iglesia del Señor ",porque el siguiente texto "con su propia sangre" sin duda se refiere a Cristo. Sin embargo, esto es precisamente el tipo de cambio que los escribaspodrían esperar (vea Bruce M. Metzger, Un Comentario Textual, páginas 480-482). Por lo tanto, el texto griego de la UBS4conserva "Dios", pero calificándolo con una "C". "Señor" sería la lectura más inusual y difícil (vea el Apéndice Dos:Crítica Textual).

Este sería un buen ejemplo de cómo escribas cambiaron los textos por razones teológicas. Una buena discusión se encuentra en Bart D.Ehrman, La Corrupción Ortodoxa de las Escrituras, páginas 87-89. Los escribas alteraron los textos para fortalecer la doctrina frente alas herejías cristológicas de su época. Hechos 20:28 ofrece una variedad de cambios textuales, probablemente relacionados con las tensioneshistórico-teológicas. Antes de levantar las manos en la desesperación, debemos recordar que el Nuevo Testamento tiene una tradicióntextual más rica y superior que cualquier otro escrito antiguo. ¡Aunque no podemos estar absolutamente seguros de la redacción exacta de losmanuscritos originales, todavía contamos con un texto fiable y preciso! El texto original está en las variantes. ¡Estas variantes no afectana las principales doctrinas! Vea Repensar la Nueva Crítica Textual del Nuevo Testamento de David Alan Black (editor).

- "…él adquirió con su propia sangre"Esto expresa el concepto del Antiguo Testamento de sacrificio vicario (véase Levítico 1:7; Isaías 53). No es sorprendente que esteénfasis en el kerygma aparezca constantemente en Hechos (vea a James D.G. Dunn, Unidad y Diversidad en el Nuevo Testamento, páginas17- 18). Probablemente también sea una clara referencia a la deidad de Jesús ("la iglesia de Dios"). Pablo utiliza a menudo frases que apuntan aesta verdad (véase Romanos 9:5, Colosenses 2:9, Tito 2:13).

También es posible traducir esta frase griega como "a través de sí mismo", que establece una relación familiar (su Hijo Jesucristo). F.F. Bruce en Comentario sobre el libro de los Hechos, página 416, No. 59, dice que esta frase debería traducirse como "por medio de supropia sangre", según él afirma está bien documentado en los papiros koiné de la literatura egipcia.

20:29 "…entrarán en medio de ustedes lobos feroces" Es una metáfora sobre la base de las alegorías utilizadas anteriormente para el "rebaño" y el "Pastor". Esto agrava el problema de losfalsos maestros, tanto a lo interno (versículo 29) como a lo externo (versículo 30). Ambos llegarán vestidos de ovejas (véase Mateo7:15-23; Lucas 10:3; Juan 10:12, así como en la literatura apocalíptica interbíblica, I Juan 10:12; IV Esdras 5:18). Los creyentes debenprobar a los que dicen cuando hablan en nombre de Dios (véase 1ra. de Juan 4:1). Para ellos estas pruebas de su fidelidad al Evangelio se muestrantanto en palabras como en hechos (véase versículos 18-24; Mateo 7; Romanos 16:17-18).

20:30 "…enseñarán falsedades""Hablar" Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO, mientras que "cosas perversas" es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que se utiliza como SUSTANTIVO (objetodirecto). Su significado básico es "torcer". Se usa para describir la sociedad humana (véase Lucas 9:41; Filemón 2:15). Esta actividad sedescribe (con un término diferente) en el 2da. de Filemón 2:15.

- "…para arrastrar a los discípulos"La cuestión teológica es: "¿los seguidores están perdidos o confundíos espiritualmente?" (Véase Mateo 24:24). ¡Esimposible ser dogmático, pero la verdadera fe perseverará! (véase 1ra. de Juan 2:18).

TÓPICO ESPECIAL: APOSTASÍA (EPISTĒMI)

El término griego ephistemi tiene un amplio campo semántico. Sin embargo, la palabra inglesa/española "apostasía" se deriva deeste vocablo, aunque para los lectores modernos implica cierto prejuicio. Nuevamente, el contexto es la clave, no la definición literal.

La palabra está compuesta por la preposición apo, que significa "de o "lejos de" e "histemi, "sentarse," "pararse" o "componerse".Fíjese en los siguientes usos no teológicos:

  1. Para eliminar físicamente
    1. del templo, Lucas 2:37
    2. de la casa, Marcos 13:34
    3. de una persona, Marcos 12:12; 14:50; Hechos 5:38
    4. de todas las cosas, Mateo 19:27, 29
  2. Ser removido políticamente, Hechos 5:37
  3. Romper toda relación, Hechos 5:38; 15:38; 19:9; 22:29
  4. Ser o estar legalmente separado (divorcio), Deuteronomio 24:1, 3 (LXX); y en el Nuevo Testamento, Mateo 5:31; 19:7; Marcos 10:4; 1ra. de Marcos 10:4
  5. Liquidar una deuda, Mateo 18:24
  6. Demostrar preocupación o abandono, Mateo 4:20; 22:27; Juan 4:28; 16:32
  7. Mostrar preocupación sin abandonar, Juan 8:29; 14:18
  8. Consentir o permitir, Mateo 13:30; 19:14; Marcos 14:6; Lucas 13:8

En sentido teológico, el verbo tiene usos muy amplios:

  1. Para cancelar, perdonar o quitar la culpa del pecado, Lucas 13:8 (LXX); Números 14:19; Job 42:10 y en el Nuevo Testamento, Mateo 6:12,14-15; Marcos 11:25-26
  1. Abstenerse del pecado, 2da. de Marcos 11:25-26
  2. Abandonar
    1. La Ley, Mateo. 23:23; Hechos 21:21
    2. La fe, Ezequiel 20:8 (LXX); Lucas 8:13; 2da. de Lucas 8:13; 1ra. de Lucas 8:13; Hebreos 2:13

Muchos creyentes modernos hacen ciertas preguntas teológicas, que tal vez ninguno de los autores del Nuevo Testamento habría pensado. Una deellas se relaciona con la tendencia moderna a separar la fe de la fidelidad.

En la Biblia, hay personas que están involucradas con el pueblo de Dios, pero suceden ciertos hechos:

  1. Antiguo Testamento
    1. Los que oyeron el informe de los doce espías (diez), Números 14 (véase Hebreos 3:16-19)
    2. Kora, Números 16
    3. Los hijos de Elí, 1ra. de Hebreos 3:16-19
    4. Saúl, 1ra. de Hebreos 3:16-19
    5. Falsos profetas (ejemplos)
      1. Deuteronomio 13:1-5; 18:19-22 (formas de reconocer a los falsos profetas)
      2. Jeremías 28
      3. Ezequiel 13:1-7
    6. Falsas profetizas
      1. Ezequiel 13:17
      2. Nehemías 6:14
    7. Malos líderes de Israel (ejemplo)
      1. Jeremías 5:30-31; 8:1-2; 23:1-4
      2. Ezequiel 22:23-31
      3. Miqueas 3:5-12
  2. Nuevo Testamento

    Literalmente el término griego es apostasize. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento confirman una intensificación del mal y de lasfalsas enseñanzas antes de la Segunda Venida (Mateo 24:24; Marcos 13:22; Hechos 20:29-30; 2da. de Hechos 20:29-30; 2da. de Hechos 20:29-30). Estetérmino griego bien puede reflejar las palabras de Jesús en la Parábola del Sembrador, en Mateo 13; marcos 4; Lucas 8. Obviamente, losfalsos maestros no eran creyentes, pero surgieron de entre ellos (Hechos 20:29-30; 1ra. de Juan 2:19); sin embargo, fueron capaces de distorsionar laverdad y seducir a creyentes inmaduros (Hebreos 3:12).

La pregunta teológica es, ¿alguna vez los falsos maestros fueron creyentes? Es difícil contestarla porque hubo falsos maestros en lasiglesias locales (1ra. de Juan 2:18-19). Muchas veces nuestra teología o tradición denominacional contesta esta pregunta sin ninguna referencia aalgún texto bíblico en particular (con excepción del método del texto como prueba, que consiste en citar un versículo fuera decontexto y seleccionándolo a nuestro juicio como prueba).

  1. Fe aparente
    1. Judas, Juan 17:12
    2. Simón el Mago, Hechos 8
    3. Aquéllos que son mencionados en Mateo 7:13-23
    4. Quienes son mencionados en Mateo 13; Marcos 4; Lucas 8
    5. Los judíos, Juan 8:31-59
    6. Alejandro e Himeneo, 1ra. de Juan 8:31-59
    7. Los de 1ra. de Juan 8:31-59
    8. Himeneo y Fileto, 2da. de Juan 8:31-59
    9. Dimas, 2da. de Juan 8:31-59
    10. . Falsos maestros, 2da. de Juan 8:31-59; Judas versículos 12-19
    11. . Anticristo, 1ra. de Juan 2:18-19
  1. Fe infértil
    1. 1ra. de Juan 2:18-19
    2. 2da. de Juan 2:18-19

Nosotros raras veces pensamos en estos textos debido a nuestra teología sistemática (Calvinismo, Arminianismo, etc.) que nos dicta la respuestaobligatoria. Por favor, no me critique porque hablo de ello. Mi preocupación es aplicar el procedimiento hermenéutico correcto. Debemos dejar quela Biblia nos hable, sin tratar de moldearla a una teología establecida. Es algo terrible y doloroso porque la mayoría de nuestras teologíasdenominacionales, relacionales (pariente, amigo, pastor) y culturales; no bíblicas. Algunos que dicen ser el pueblo de Dios, y resulta que ya no loson (Romanos 9:6).

20:31 "Así que estén alerta…" Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO (véase Marcos 13:35) es un paralelo al versículo 28, "Tened cuidado de vosotros mismos (IMPERATIVO PRESENTEACTIVO). Los líderes de Dios y Su iglesia deben estar en constante vigilancia de los falsos maestros, no de quienes hacen caso omiso a nuestraspreferencias personales, sino de aquellos que desprecian el evangelio y sus implicaciones en el estilo de vida.

- "…durante tres años"Esto se refiere a la estadía de Pablo en Éfeso. La indicación de la hora incluye toda la actividad de Pablo en el área dondepermaneció más tiempo con estos creyentes que en cualquiera otra ciudad, iglesia o área. ¡Ellos conocían el evangelio; ahorahabía que protegerlo y difundirlo!

20:32 "…los encomiendo a Dios"Esto significa "confiar en" (véase 14:23). Somos responsables ante Dios por el Evangelio que se nos ha confiado (véase 1ra. de Marcos 13:35).Tenemos la responsabilidad de transmitirlo a otras personas que lo divulgarán (véase 2da. de Marcos 13:35). El nombre de "Dios" aparece en la MSSP74, א, A, C, D y E. El término "Señor" se encuentra en la MS B. La UBS4 califica la palabra "Theos" con una "B"(casi seguro).

- "…al mensaje de su gracia"Esta es una frase sinónima de "el evangelio". Vea la nota en el versículo 24.

- "…mensaje que tiene poder para edificarlos"Considere que son la persona y la verdad de Dios (el evangelio) las que llevan a la madurez (véase 9:31). Pablo usa frecuentemente esta metáfora.La palabra griega puede traducirse al mismo tiempo como "construir" o "edificar" (véase 1ra. de Corintios 14). Es la meta del evangelio, no sólola madurez del creyente individual, sino de toda la iglesia.

TÓPICO ESPECIAL: EDIFICAR

Es el término oikodomeo pero sin otras formas que son usadas frecuentemente por Pablo. Literalmente significa "construir una casa" (Marcos 13:35), pero llegó a utilizarse metafóricamente para:

  1. El cuerpo de Cristo, la Iglesia (1ra. de Marcos 13:35; Efesios 2:21; 4:16)
  2. La edificación de
    1. un hermano débil (Romanos 15:1)
    2. un vecino (Romanos 15:2)
    3. del uno al otro (Efesios 4:29; 1ra. de Efesios 4:29)
    4. los santos para el ministerio (Efesios 4:11)
  1. La construcción o edificación por medio de
    1. el amor (1ra. de Efesios 4:11; Efesios 4:16)
    2. limitar la libertad personal (1ra. de Efesios 4:16)
    3. evitar las especulaciones (1ra. de Efesios 4:16)
    4. limitar a los oradores en los servicios de adoración -cantantes, maestros, profetas que hablan en lenguas o interpretan- (1ra. de Efesios 4:16,12)
  2. Todas las cosas deben ser edificadas
    1. la autoridad de Pablo (2da. de Efesios 4:16; 12:19; 13:10)
    2. el resumen de las afirmaciones (Romanos 14:19; 1ra. de Romanos 14:19)

- "…dar la herencia"El Dios del Antiguo Testamento era la herencia de los levitas y sacerdotes. En el Nuevo Testamento, Dios es herencia de todos los creyentes, porque ellosson hijos de Dios por medio de la persona y la obra de Cristo (véase Romanos 8:15, 17; Gálatas 4:1-7; Colosenses 1:12).

Los creyentes del Nuevo Testamento, como los israelitas del Antiguo Testamento, son sacerdotes (véase 1ra. de Colosenses 1:12, 9; Apocalipsis 1:6). Estamoshechos para servir al mundo perdido.

- "…entre todos los santificados"Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Vea el Tópico Especial "La Santificación" en Apocalipsis 1:6.

20:33 "…ni la plata ni el oro ni la ropa"Estos eran elementos de la riqueza. Pablo está defendiendo sus acciones y motivos. En el Nuevo Testamento, la codicia y la exhortación sexualsuelen caracterizar a los falsos maestros (véase 1ra. de Apocalipsis 1:6).

20:34 "…estas manos se han ocupado de mis propias necesidades" Pablo se negó recibir la ayuda de las iglesias a las que servía, debido a las constantes acusaciones de los falsos maestros sobre sus motivos.Pablo adquiría su propio apoyo financiero (véase 1ra. de Apocalipsis 1:6; 9:3-7; 2da. de Apocalipsis 1:6; 12:13; 1ra. de Apocalipsis 1:6;2da. de Apocalipsis 1:6). Ya que Pablo, al ser un rabino entrenado, tendría problemas personales si aceptaba dinero por enseñar. Sinembargo, afirma que los ministros del evangelio debe recibir paga (véase 1ra. de Apocalipsis 1:6; 1ra. de Apocalipsis 1:6).

Hay una excelente fábula del siglo I d.C. del mundo del siglo mediterráneo que se encuentra en James S. Jeffers,El mundo Grecorromano del Nuevo Testamento, donde menciona que Pablo hace referencia a trabajar con sus propias manos para solventar sus necesidadesfísicas en sus tres viajes misioneros (véase página 28):

  1. Primer viaje, 1ra. de Apocalipsis 1:6, 9:6; 1ra. de Apocalipsis 1:6
  2. Segundo viaje, Hechos 18:3
  3. Tercer viaje, Hechos 19:11-12; 20:34; 2da. de Hechos 19:11-12

20:35 Observe que el duro trabajo de los creyentes no es para beneficio personal o lujo, sino más bien de para los necesitados en nombre de Cristo(véase 2da. de Hechos 19:11-12). Cita de Pablo de Jesús no aparece en ninguno de los Evangelios. Por lo tanto, debe pertenecer a latradición oral.

Esta "debilidad" aquí no se aplica en el sentido de cristianos escrupulosos (véase Romanos 14:1; 15:1; 1ra. de Romanos 14:1; 9:22), perofísicamente necesitados. Pablo trabajó para apoyar su necesidad y la de otros creyentes.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 20:36-38

36 Cuando terminó de hablar, se arrodilló y oró con todos ellos.37 Y comenzaron a llorar desconsoladamente, y abrazando a Pablo, lo besaban, 38 afligidos especialmente por la palabra que había dicho deque ya no volverían a ver su rostro. Y lo acompañaron hasta el barco.

20:36 "se puso de rodillas"Esta no era la postura habitual de oración acorde al origen judío de Pablo. Posiblemente haya sido un compromiso de ritual especial (véaseversículo 32; 21:5).

20:37 "…lo abrazaban (a Pablo)"La NKJV es más literal, "cayó sobre la nuca de Pablo." ¡Gracias a Dios por los líderes eclesiales que nos ayudan!

20:38 "Lo que más los entristecía era su declaración…" Se refiere al versículo 25.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

  1. ¿Por qué Pablo viajaba con hombres de tan diversas nacionalidades, según el versículo 47?
  2. ¿Cuál es el propósito teológico de los versículos 7-10?
  3. ¿Por qué el versículo 13 es tan confuso?
  4. ¿Por qué Pablo se defendió antes los ancianos de Éfeso?
  5. ¿Por qué Pablo iba a Jerusalén si las profecías le habían advertido de las severas consecuencias de su visita (versículos22-23)?
  6. ¿Por qué son tan comunes los falsos profetas en todos los lugares y todas las eras? ¿Ellos son redimidos? Los que les siguen, ¿sonredimidos? ¿Quién es un falso profeta?
  7. ¿Por qué los versículos 36-38 deben provocarnos al amor y la oración por nuestros líderes locales?