Juan 8

JUAN 8

DIVISIÓN EN PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

UBS

NKJV

NRSV

TEV

NJB

La mujer sorprendida en adulterio

Una adúltera enfrenta la ley del mundo

La mujer sorprendida en adulterio

La mujer sorprendida en adulterio

La mujer adúltera

7:53-8:11

7:53-8:12

7:53-8:11

7:53-8:11

7:53-8:11

Jesús y la ley del mundo

Jesús defiende su propio testimonio

Jesús, la luz del mundo

Jesús, la luz del mundo

Jesús, la luz del mundo

8:12-20

8:12-20

8:12

8:12

Una discusión del testimonio de Jesús sobre si mismo

8:13-20

8:13

8:13-18

8:14-18

8:19a

8:19a

8:19b

8:20

8:20

8:34-38

8:34-38

La semilla de Abrahán y Satanás

Jesús y Abrahán

8:37-47

8:31-32

8:33-38

Tu padre, el diablo

8:39-47

8:39-47

8:39a

8:39-41a

8:39b-41a

8:41b

8:41b-47

8:42-47

Antes de Abrahán, Yo Soy

Antes de Abrahán, Yo Soy

Jesús y Abrahán

8:48-59

8:48-59

8:48-59

8:49-51

8:52-53

8:54-56

8:57

8:58

8:59

8:48-51

8:52-56

8:57-58

8:59

CICLO DE LECTURA TRES ( ver. vii)

SIGUIENDO EL INTENTO DEL AUTOR ORIGINAL A NIVEL DE PÁRRAFO

Este es un comentario guía de estudio, lo que significa que tú eres responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo su luz personal. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirse porningún comentario.

Lea el capítulo en una sesión. Identifique los temas. Compare la división de los temas con las cinco traducciones modernas. Laparáfrasis no es inspirada, pero es la clave para comprender el intento original del autor como guía de interpretación. Cada párrafotiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo,
  2. Segundo párrafo,
  3. Tercer párrafo, etc.

TRASFONDO CONTEXTUAL Deuteronomio 18:15:11

  1. Juan 7:53-8:11 no fue parte original del Evangelio de Juan.
  2. Evidencias para que este pasaje (una sola oración en griego) sea omitido del Evangelio son:
    1. Evidencia externa:
      1. Ausente de los manuscritos griegos más antiguos.
        1. Papiro - P65 (inicio del siglo III), P75 (tercer siglo)
        2. Iniciales - א (IV siglo), B (siglo IV), probablemente ausente del A y C. En esta parte hay daño en Juan, pero al medir los pliegos delmanuscrito no hay espacio para este pasaje.
      2. Muchos de los manuscritos griegos tardíos que lo incluyen lo tienen marcado con un signo o símbolo especial -como un asterisco- para indicarque no estaba en el original.
      3. Se encuentra en lugares distintos en diferentes manuscritos tardíos
        1. Después de Juan 7:36,
        2. Después de Juan 7:44,
        3. Después de Juan 7:25,
        4. En Lucas, después Juan 7:25,
        5. En Lucas, Juan 7:25
      4. Ausente en las tradiciones antiguas
        1. El Latin antiguo
        2. El Siriaco antiguo
        3. Las primeras copias del Peshita (más tarde, Siriaco)
      5. No hay ningún comentario sobre el texto en ninguno de los padres griegos (hasta el siglo XII).
      6. Esta presente es el códice D (Beza), un manuscrito occidental del siglo VI, la Vulgata Latina, y las ediciones posteriores del Peshita.
    2. Evidente Interna
      • - El vocabulario y estilo se parece más al de Juan y Lucas. Se puso en algunos manuscritos griegos después de Lucas 21:38, y en otrosdespués Lucas 21:38.
        - Rompe totalmente el contexto de la discusión de Jesús con los líderes judíos después de la fiesta de los Tabernáculos,7:1-52; 8:12- 59.
        - No existen paralelos en los Evangelios Sinópticos
    3. Para una mejor discusión técnica ver la obra de Bruce M Metzger Comentario Textual del Griego en el Nuevo Testamento, pp. 219-221.
    4. Este relato puede ser una tradición oral genuina de la vida de Jesús. Sin embargo, existen muchos relatos de la vida de Jesús que losescritores decidieron no incluir (Juan 20:30-31). Los Evangelistas fueron inspirados. Los escribas posteriores no tenían ningún derecho deincluir un acontecimiento en la vida de Jesús, aunque fuera auténtico; ya que no fue incluido por el autor original inspirado. Los autoresoriginales, y solamente ellos, tenían la inspiración bajo la dirección del Espíritu Santo para seleccionar, arreglar y adoptar lasobras y palabras de Jesús. ¡Este pasaje no es original, por lo tanto, no es inspirado y no debería ser incluido en nuestras Biblias!
    5. He decidido no comentar este pasaje porque no creo que sea de la pluma de Juan; por lo tanto, no es inspirado (aunque sí es histórico).

    ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:12-20

    12Entonces Jesús les habló diciendo: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andará en la oscuridad, sino que tendrá la luzde Vida". 13Entonces los fariseos le dijeron:"Estas testificando en tu contra, tu testimonio es falso". 14Jesús lescontestó: "Aunque testifique acerca de mí, mi testimonio es verdad, porque yo sé de dónde vengo y a dónde voy; peroustedes no saben de dónde vengo ni a dónde voy. 15Ustedes juzgan según a la carne; yo no juzgo a nadie. 16Peroaún si juzgo, mi juicio es verdadero porque no estoy solo en esto, somos yo y el Padre, quien me envió. 17En sus leyes,ustedes han escritos que el testimonio de dos hombres es verídico. 18Yo soy el que testificó de mí, y el Padre,quién me envió, testifica de mí." 19Entonces le dijeron: "¿Dónde está tu padre?" Jesús contestó:"Ustedes no me conocen ni a ni a mi Padre; si me conocieran, conocerías también a mi Padre. 20Estas palabras las dijo en laTesorería, mientras enseñaba en el Templo; y nadie lo capturó, porque todavía no había llegado su hora.

    8:12 "Nuevamente Jesús les habló…" En este capítulo es mencionada "la multitud". Aparentemente la Fiesta de los Tabernáculos ha terminado y Jesús se queda en elárea del Templo tratando de argumentar y testificar a los líderes judíos. Sin embargo, así como Jesús usó en la fiesta laCeremonia del Agua para revelarse; en esta sección usa la Ceremonia de la Iluminación para darse a conocer.

    - "Yo soy la luz"Los capítulos 6, 7, y 8 parecen estar relacionados con el período del "peregrinaje por la montaña" de la historia de Israel. Jesús esla fuente de las metáforas que usó sobre sí mismo.

    1. En el capítulo 6 usa "maná" y "el pan de vida"
    2. En el capítulo 7, utiliza "agua" y "agua viviente"
    3. En el capítulo 8, "luz" y "la Gloria de Jehová".

    La metáfora de la luz se repite a lo largo de Juan (1:4‑5, 8‑9; 3:19‑21; 9:5; 12:46). Existe un debate sobre el significado precisode esto:

    1. El miedo antiguo a la oscuridad
    2. Un título de Dios en el Antiguo Testamento (Juan 20:30-31; Isaías 62:20; I Juan 1:5).
    3. En el trasfondo de la Fiesta de los Tabernáculos se encuentra la iluminación de la Corte de las mujeres.
    4. Una alusión a la nube de la Gloria del Jehová que simbolizaba la presencia de Dios durante la época de peregrinaje en la montaña.
    5. Los título mesiánicos en el Antiguo Testamento (Isaías 42:6, 49:6; Lucas 2:32).

    Los rabinos también usaban "luz" como un título para el Mesías. La iluminación con grandes lámparas en la Corte de las Mujeresdurante la Fiesta del Tabernáculo es el contexto obvio para la afirmación de Jesús. Las implicaciones mesiánicas de luz y lasreferencias especiales en Lucas 2:32,8 coinciden con la ceremonia en el Templo, y permiten que Jesús continúe revelando su verdadero origen.

    En Juan, esta es una de las siete afirmaciones "Yo soy" (seguido por un predicado).

    1. Yo soy el Pan de Vida (6:35, 41, 46,51)
    2. Yo soy la Luz del mundo (8:12; 9: 5; 1:4, 9; 12:46)
    3. Yo soy la Puerta del Lucas 2:32, 90
    4. Yo soy el Buen Lucas 2:32:11,140
    5. Yo soy la Resurrección y la Lucas 2:32
    6. Yo soy el Camino, la Verdad, y la Lucas 2:32
    7. Yo soy la Vid Lucas 2:32,50

    Estas afirmaciones únicas se encuentran solamente en Juan, y apuntan hacia la persona de Jesús. Juan enfocaba la salvación en estos aspectospersonales. ¡Hay que confiar en Él!

    - "…del mundo"Este término demuestra el alcance universal del evangelio de Jesús (3:16).

    - "El que me sigue…"Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO. Hay que recordar que el Cristianismo, en su esencia, no es un credo o una teología; sino una relación personaldesarrollada como el estilo de vida del discípulo (I Juan 1:7).

    - "…no andará en la oscuridad"Es una alusión al concepto teológico de Satanás "que ciega al no redimido" (2 Juan 1:7). También hay una alusión al pasajedel Antiguo Testamento que habla de la Palabra de Dios como "lámpara a mi pies y lumbrera a mi camino" (Juan 1:7).

    - "…la Luz de vida" Jesús tiene la vida de Dios y la da a sus seguidores (Mateo 5:14), aquéllos que le han sido dados por Dios.

    8:13 "Tu testimonio no es verdad…"Los judíos estaban reclamando una evidencia legal (Números 35:30; Deuteronomio 17:6; 19:15‑21). Jesús previamente había habladoacerca de este mismo asunto (Juan 5:31) y había proporcionado diferentes testigos. ¡En este contexto, su testigo es el Padre!

    8:14, 16 "Si... si…" Ambas son ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que significan potencialidad o una acción probable; la mayoría de las condicionales en elcapítulo 8 son de este tipo.

    - "Yo sé de dónde vengo y a dónde voy…"Jesús estaba consciente de su pre-existencia con el Padre, entendía su misión y el sentir profético de su tiempo (Juan 1:1-4; 14-18;7:28-29; 13:1; 17:5).

    - "Pero tú no sabes de dónde vengo ni a dónde voy…" Esto debe estar relacionado con el capítulo 7. No conocían el lugar del nacimiento de Jesús (v. 41-42), no sabían a donde él iba(7:34-36; 8:21). Ver Tópico Especial: Testimonios a favor de Jesús en Juan 1:1-4.

    8:15 "Tú juzgas según la carne…" Esto también es una alusión al capítulo 7 (v. 24).

    - "Yo no juzgo a nadie…"Algunos ven aquí una contradicción entre Juan 3:17 y 9:39. Jesús no vino a juzgar, sino a dar luz. Por el mero hecho de su venida,aquéllos que le rechazan son juzgados (3:18-21).

    8:16-18 Asimismo, para este asunto eran necesarios dos testigos ante la Corte (Números. 35:30; Deuteronomio 17:6; 19:15). Jesús afirmó abiertamentesu unidad total con el Padre (7:29; 14:9). Vea tópico Especial: Testigos a favor de Jesús en Deuteronomio 17:6.

    8:19 "¿Dónde está tu padre?"Siguen entendiendo a Jesús a nivel físico, de forma literal. Sus mentes cerradas y orgullosas estaban ciegas a la verdad. (v. 27).

    - "Si me conocieran, conocerían a mi Padre…"Esta es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE. Muchas veces se le denomina "contraria a los hechos". "Si me conocieran -que no es así-,entonces conocerían al Padre, cosa que tampoco es así." El tema se repite Deuteronomio 17:6. Es difícil hacer un bosquejo nítido del Evangelio deJuan porque es como una alfombra con dibujos repetidos o una sinfonía con melodías recurrentes.

    8:20 "…habló en la Tesorería" La Tesorería no era un edificio separado del Templo. La tradición rabínica dice que habían trece contenedores en forma de trompeta,cada uno con un propósito específico y ubicados en la Corte de las Mujeres (Marcos 12:41), la que alumbraban con grandes lámparas durante laFiesta de los Tabernáculos.

    - "Su hora todavía no había llegado…" Ver nota en Marcos 12:41.

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:21-30

    21Nuevamente les dijo: "Yo me iré y ustedes me buscarán y morirán por su pecado; donde voy, ustedes no pueden venir". 22Losjudíos decían: "¡Él se matará!, ¿verdad?, porque dice: "donde voy ustedes no pueden venir'" 23Lo queél les decía era: "Ustedes son de abajo; yo, de arriba; ustedes son de este mundo, yo no soy de este mundo. 24Por lo tanto,les digo que morirán en su pecado; a menos que crean que Yo Soy, morirán en sus pecados." 25Entonces le dijeron:"¿Quién eres tú?" Jesús les contestó: "¿Qué les dije al comienzo? 26 Yo tengo mucho que hablar yjuzgar sobre ustedes, pero El que me envió es verdadero; y las cosas que oí de Él son las cosas que hablo al mundo." 27Ellos no comprendieron que les había hablado acerca del Padre. 28Entonces Jesús dijo: "Cuando levanten al Hijo del Hombre,entonces sabrán que Soy; yo no hago nada por mi propia iniciativa; sino que digo lo que el Padre me enseñó. 29Y El que meenvió está conmigo, no me ha dejado solo, porque yo siempre hago las cosas que le agradan." 30Al decir esto muchos llegaron acreer en él.

    8:21-22 "A donde voy, ustedes no pueden venir... ¡Él se matará!, ¿verdad?" La pregunta del v. 22 espera un "no" como respuesta. Por el contesto es obvio que si bien es cierto no entendieron su afirmación (7:34-36), lorelacionaban con su muerte. De Josefo aprendemos que el suicidio condenaba a la parte más baja del Hades. Aparentemente, la pregunta indica quepensaban que Jesús debía estar allí.

    8:21 "…morirán en su pecado"Esto literalmente significa "en su pecado, morirán". En el v. 21, el término pecado es SINGULAR; y en el v. 24, PLURAL. Se refiere más quetodo al rechazo de Jesús como el Cristo (v. 24). Este es realmente el pecado imperdonable en los Evangelios Sinópticos. Sus líderes hanrechazado a Jesús pese a la evidencia de ser, por sus palabras y señales, la gran luz.

    8:23 "…tú eres de abajo, yo soy de arriba"Es otro ejemplo del dualismo vertical de Juan (7:35-36; 18:36).

    Juan se contrasta a si mismo, por ser de arriba; y los judíos, de abajo, forma en dualismo que es único entre los Evangelios. Los EvangeliosSinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) contrastan los dos tiempos judíos: el tiempo presente, de maldad, y el tiempo futuro de justicia. Estadiferencia es descrita mediante los términos de dualismo horizontal y. dualismo vertical. ¿Enseñó Jesús ambos en contextodiferentes? Posiblemente, los Sinópticos describen las enseñanzas públicas, mientras Juan refiere las enseñanzas privadas de Jesúsa los discípulos.

    - "…tú eres de este mundo"El mundo está en el poder del Maligno (2 Marcos 12:41; Efesios. 2:2; y I Juan 5:19).

    8:24 "a no ser que…" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción en desarrollo.

    NASB, NKJV "ustedes creen que yo soy Él"

    NRSV, JB "crean que yo soy Él"

    TEV "crean que 'yo soy lo que soy'"

    NJB "crean que soy Él"

    Esta es una de las afirmaciones más fuertes sobre la comprensión que Jesús tiene de su naturaleza divina. Es usada para YHWH en el AntiguoTestamento ("Yo soy", de Juan 5:19), lo cual es diferente a la famosa afirmación "Yo soy" en Juan que no tiene predicado (4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5, 6,8).Vea Tópico Especial: Uso joanino de Creer, en Juan 5:19.

    8:25

    NASB "¿Qué les decía desde el principio?"

    NKJV "Exactamente lo que les he dicho al principio"

    NRSV "¿Porqué les habló a ustedes?'"

    TEV "¿Qué fue lo que les dije desde el principio?"

    NJB "Lo que les dije desde el principio"

    Originalmente, el manuscrito griego no tenía espacio entre las palabras. Las palabras griegas pudieron ser dividas en diferentes lugares paraadecuarlas a este contexto. Las distintas traducciones no están relacionadas con variaciones en el manuscrito. Estas son las opciones:

    1. ho ti Porque le hablo a ustedes (NRSV).
    2. hote Les dije desde el principio (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV).
    3. ho ti Como exclamación idiomática simétrica: les hablé a todos (NRSV).

    Es probable que el término "principio" sea un juego de palabras usado por Juan a partir de una traducción de Génesis 1:1, y en laSeptuaginta en Juan.1:1. Jesús es del "principio" y se lo ha estado diciendo a la gente todo el tiempo!

    8:26-27 En Juan, se repiten estos temas para enfatizar:

    1. El Padre me envió (3:17,34; 4:34; 5:36,38; 6:29,44,47; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36; 11:42; 12:49; 14:24; 15:21; 17:3,18,21,23,25; 20:21)
    2. El Padre es verdadero ( 3:33; 7:28)
    3. Las enseñanzas de Jesús son del Padre (3:11; 7:16-17; 8:26, 28,40; 12:49; 14:24; 15:15).

    - "…el mundo" Vea nota en Génesis 1:1.

    8:28 "Cuando levanten al Hijo del Hombre…"Es una alusión a Números 21:4-9 en el Antiguo Testamento, y discutida en Juan 3:14. El término, como muchos otros en este Evangelio, tieneun doble significado: puede ser "levantado", como en una cruz; pero también es usado muchas veces con el sentido de "exaltado", como en Hechos 2:33,5:31; Filipenses 2:9. Jesús sabía que vino a morir (Marcos 10:45).

    "…el Hijo del Hombre" Es el título escogido por Jesús para sí mismo porque no tenía implicaciones militaristas o nacionalista dentro del Judaísmorabínico. Jesús eligió este título ya que reunía el concepto de humanidad (Ezequiel 2:1; Ezequiel 2:1) y el de deidad (Daniel 7:13).

    8:29 "Él no me ha dejado…" El compañerismo de Jesús con el Padre lo sostenía (8:16; 16:32); por eso la cruz fue tan difícil (Marcos 15:34).

    8:30 "Muchos llegaron a creer en él" El término "creer" es usado con mucha libertad en este pasaje. Parece que se refiere a una fe poco profunda por parte de algunos que le escuchaban.(Mateo 13; Marcos 4).

    Estaban dispuestos a aceptar que era el Mesías basados en su comprensión de lo que esto significaba. El contexto Marcos 15:34‑58 claramentedemuestra que no eran creyentes verdaderos (2:23‑25). En Juan hay diferentes niveles para "creer", no todos conducen a la salvación. VerTópico Especial en Marcos 15:34.

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:31-33

    31Jesús les decía a los judíos que habían creído en él: "Si habitan en mi Palabra, entonces serás mis verdaderosdiscípulos; 32conocerás la Verdad, y la Verdad les hará libres." 33Ellos le contestaron: "Somos descendientesde Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie, ¿cómo es que tú dices,'serán libres' "?

    8:31 "Si habitas…"Esta es una ORACION CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial. Este énfasis de fe continua se expresa también claramenteen Juan 15. Es el elemento que hace falta en la proclamación evangélica del Evangelio. La palabra debe ser creída (5:24), obedecida, yhabitar en uno. Vea Tópico Especial: Habitando, en I Juan 2:10.

    TÓPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

    Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida son difíciles de explicar porque generalmente son presentadas según los paresdialécticos de la mentalidad oriental. Estos pares parecen contradictorios, pero ambos son bíblicos. Los cristianos de Occidente tienden aescoger una sola verdad e ignorar o despreciar la verdad opuesta. Voy a ilustrar:

    1. ¿Es la salvación una decisión inicial para confiar en Cristo o un compromiso de vida para el discípulo?
    2. ¿Es la salvación una elección por medio de la gracia de un Dios soberano o la humanidad cree y responde con el arrepentimiento a laoferta divina?
    3. ¿La salvación ya recibida es imposible de perder o hay una constante necesidad de mantenerla?

    El asunto de la perseverancia ha sido un punto de conflicto durante la historia de la Iglesia. El problema se inicia con pasajes aparentementeconflictivos en el Nuevo Testamento:

    1. Textos de seguridad
      1. Afirmaciones de Jesús (Juan 6:37; 10:28-29)
      2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 8:35-39; Efesios 1:13; 2:5,8-9; Filipenses 1:6; 2:13; 2 Filipenses 1:6; 2 Filipenses 1:6; 4:18)
      3. Afirmación de Pedro (I Filipenses 1:6).
    2. Textos sobre la necesidad de la perseverancia
      1. Afirmaciones de Jesús (Mateo 10:22; 13:1-9,24-30; 24:13; Marcos 13:13; Juan 8:31; 15:4-10; Apocalipsis 2:7,17, 20; 3:5, 12,21)
      2. Afirmaciones de Pablo (Romanos 11:22; I Romanos 11:22; 2 Romanos 11:22; Gálatas 1:6; 3:4; 5:4; 6:9; Filipenses. 2:12; 3:18-20; Colosenses1:23)
      3. Afirmaciones del autor de Hebreos (2:1; 3:6,14; 4:14; 6:11)
      4. Afirmaciones de Juan (I Juan 2:6; 2 Juan 9)
      5. Afirmaciones del Padre (Apocalipsis 21:7)

    La salvación bíblica proviene del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún humano puede ser salvo sin laintervención del Espíritu (Juan 6:44, 65). Dios toma la iniciativa y propone un plan de acción, pero exige que los seres humanosrespondan con fe y arrepentimiento al inicio y de forma constante. Dios trabaja con la humanidad en una relación de Pacto; por tanto, existenprivilegios y responsabilidades!

    La Salvación se ofrece a toda la Humanidad. La muerte de Cristo resuelve el problema del pecado de la humanidad caída. Dios ha provisto elcamino y quiere que todos los que han sido hechos a Su imagen respondan a su amor y ofrecimiento en Jesús.

    Si usted quiere leer esto desde un punto de vista no-calvinista, vea:

    1. Dale Moody, La Palabra de Verdad. Eerdmans, 1981 (p.348-365)
    2. Howard Marshall, Sostenido por el Poder de Dios. Bethany Fellowship, 1969
    3. Robert Shank, Vida en el Hijo. Westcott, 1961

    Al respecto, la Biblia toca dos problemas distintos: (1) tomado como una seguridad que permite vivir vidas sin fruto una vida egoísta y (2) paraanimar a quienes luchan en su ministerio y con el pecado personal. El problema es que un grupo que no lo entiende, está captando el mensajeequivocado, y construyendo sistemas teológicos con base en pasajes bíblicos reducidos. ¡Algunos cristianos necesitan desesperadamente unmensaje de seguridad; mientras otros necesitan fuertes exhortaciones! ¿En qué grupo estás?

    - "…en mi Palabra, entonces eres verdaderamente mi discípulo" Jesús enfatiza en la obediencia según el estilo de vida

    (Lucas 6:46; 2 Juan 9).

    8:32 "conocerás…"Aquí se usa con el sentido de "conocer" del Antiguo Testamento", y significa una "relación personal", no un "conocimiento verdadero"(Génesis. 4:1; Jeremías 1:5).

    8:32, 40, 44, 45,46 "la Verdad…" Este es el concepto clave del contexto. El término tiene dos connotaciones: (1) confianza total o (2) verdad vrs. falsedad. Ambas son verdades de lavida y del ministerio de Jesús; él es el contenido y la meta del Evangelio. ¡La Verdad es sobre todo una persona! ¡Jesús revela alPadre personal! Este versículo muchas veces es interpretado fuera de contexto y se usa en medios educativos. Los datos por muy verídicos y aunquesean hechos, no liberan a nadie (Eclesiastés 1:18). Ver Tópico Especial sobre Verdad Eclesiastés 1:18 y 17:3.

    8:32 "te hará libre…"Los creyentes son libres del legalismo, ritualismo y actuaciones orientadas por la religiosidad humana. Pero los creyentes libres se comprometen con lacausa del Evangelio (Romanos 14:1-15:6; I Corintios 8-10).

    8:33 "Somos descendientes de Abraham, y nunca hemos sido esclavos de nadie…" Es increíble lo que puede hacer el ciego orgullo racial. ¿Qué de Egipto, Siria, Babilonia, Persia, Grecia, Siria y Roma?

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:34-38

    34Jesús les contestó: "Ciertamente a cada uno de ustedes les digo, quien comete pecado es esclavo del pecado. 35El esclavo nopermanece para siempre en el hogar; el hijo permanece para siempre. 36Si el Hijo les hace libres, serán libres de verdad.37Yo sé que son descendientes de Abraham; pero aún así buscan como matarme, porque mi palabra no tiene lugar en ustedes.38Digo las cosas que he visto a mi Padre; y ustedes hacen las cosas que han oído de su padre."

    8:34 "El que comete pecado es esclavo del pecado…" Jesús estaba tratando de llevarlos a la realidad espiritual que se escondía detrás de la frase anterior: "les hace libres", en v. 32, dondese demuestra que no entendieron la afirmación del v. 33. Dicha afirmación está relacionada con la fuerte acusación de Jesús en losvv. 21 y 24. La condenación de estos seguidores se ha consumado en los vv. 44-47.

    Frank Stagg afirma en su obra Teología del Nuevo Testamento: "la ironía de la adversidad del hombre es el resultado de su intento por serlibre" (p. 32).

    8:35 Este versículo no remite directamente al v. 34; sino al v. 36. Jesús, no es el Moisés del Judaísmo rabínico, es el verdadero Hijo.Solamente la fe en él, y no el ejercicio de constantes reglas y ritos, puede librarte (v. 32).

    -"para siempre…" Ver Tópico Especial en Romanos 14:1-15.

    8:36 "Así…" ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que habla de una acción potencial.

    8:37 "buscan cómo matarme…"(Juan 5:18; 7:1, 19; 8:37, 40; 11:53).

    - "porque mi palabra no tiene lugar en ustedes…" Esta frase puede entenderse en diferentes sentidos. Aquí una guía importante es La Biblia en veintiséis traducciones.

    1. "porque mi palabra no es guía para ustedes"

    - American Standard Version

    2. "no gano terreno en ustedes"

    - The New Testamentpor Henry Alford

    3. "no avanza entre ustedes"

    - The New Testament: A New Translationpor James Moffatt

    4. "no encuentra lugar en ustedes"

    - The Emphasized New Testament: A New Translation por J. B. Rotherham

    5. "porque mis palabras no encuentran cabida en sus corazones"

    - The Four Gospelspor E. V. Rieu

    8:38 "lo que he visto…" Es un INDICATIVO PERFECTO ACTIVO relacionado con la pre-existencia y comunión permanente con el Padre de Jesús. (v. 40,42).

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:39-47

    39Le dijeron: "Abraham es nuestro padre". Jesús les contestó: "Si fuesen hijos de Abraham, harían las obras de Abraham. 40Pero aún siendo así, buscan como matarme, al hombre que le ha dado la Verdad, lo que oí de Dios; esto no lo hizo Abraham.41Están haciendo las obras de sus padres." Le dijeron: "No nacimos de la fornicación, tenemos un Padre, y es Dios mismo."42Jesús les dijo: "Si Dios fuera su Padre, me amarían porque procedo y he venido de Él; no fue mi iniciativa ya queÉl me envió" 43¿Por qué no comprenden lo que les digo? Porque no pueden oír mi Palabra. 44Ustedesson de su padre, el diablo, y quieren hacer lo que su padre quiere hacer. Ha sido asesino desde el principio, y no ha permanecido en la verdadporque no hay verdad en él. Cuando dice una mentira, muestra su naturaleza, porque es mentiroso; es el padre de las mentiras. 45Pero si yo digo la verdad, no me creen. 46¿Quién puede probar mi pecado? Si yo digo la verdad, ¿por qué no me creen?47Quien es de Dios oye las palabras de Dios, por eso ustedes no las oyes, porque no son de Dios."

    8:39 "Abraham es nuestro padre…" Jesús afirma la descendencia física de Abraham, pero también señala que tenían características familiares de Satán (v.38,44). Fue una relación personal de fe y no de identidad racial, lo que estableció la relación del judío con Dios (Deuteronomio6:5,13; Romanos 2:28-29; 9:6).

    - "Así…"ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE en forma (en la prótasis - INDICATIVO ACTIVO PRESENTE con ei) pero pudiera estar funcionando como unaORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE (v. 19 y 42). Las variantes del manuscrito griego intentaron quitar esta forma mixta condicional al cambiar elprimer verbo por un IMPERFECTO. Si es así, se leería "Si fuera hijo de Abraham, que no eres, entonces estaría haciendo lo que Abraham hizo,pero no lo está haciendo".

    8:40 "un hombre…" Jesús no sólo se entiende como un representante de YHWH, igual en esencia divina con Él; sino también como verdadero humano. Estadeclaración refuta a los falsos maestros gnósticos sobre eterno dualismo entre espíritu y materia ( I Juan 1:1-4; 4:1-4).

    8:41

    NASB, NKJV "No hemos nacido de fornicación"

    NRSV "No somos hijos ilegítimos"

    TEV "Somos hijos verdaderos"

    NJB "No fuimos nacidos ilegítimamente"

    Loa anterior esta conectado con la acusación del v. 48 ("tu eres un samaritano"). Al parecer los judíos estaban afirmando que Jesús era hijoilegítimo, no un judío de sangre pura. Fuentes rabínicas más tarde decían que el padre de Jesús fue un soldado romano.

    - "Tenemos un solo Padre, Dios mismo…" Esta afirmación refleja el monoteísmo del Antiguo Testamento (Deuteronomio 4:35,39; 6:4-5) expresado en términos paternales (Deuteronomio32:6; Isaías 1:2; 63:16; 64:8). Aquí estaba el dilema de los líderes judíos, quienes afirmaban que Dios era Uno (Deuteronomio 6:4-5) yque obedecer la Ley Mosaica establecía una adecuada relación con Dios (Deuteronomio 6:1-3, 17,24-25). ¡Jesús afirmaba ser uno con Dios!Afirmaba que estar bien con Dios no se basaba en el cumplimiento de la Ley, sino en una fe personal en Él. ¡La confusión y oposiciónson entendibles, pero es aquí donde la mirada del Espíritu y las obras poderosas de Jesús traen la fe!

    8:42 "Así…"Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE SEGUNDA CLASE llamada "contraria al hecho". "Si Dios fuera su Padre, me amarían; pero como no lo Es, no lo hacen"(v. 47).

    8:43 "No pueden oír mi palabra…" Se refiere al entendimiento y receptividad espiritual. No tenían oídos espirituales (Isaías 6:9-10; Mateo 11:15; 13:9,15-16,43; Marcos4:9,23; 7:16; 8:18; Lucas 8:8; 14:35; Hechos 7:51; 28:26-27).

    8:44 "Ustedes son de su padre, el diablo…"¡Qué afirmación más asombrosa para los líderes religiosos de entonces! (v. 47). Este concepto comparte características conlas derivaciones del modismo hebreo, "hijos de...". (Mateo 13:38; Hechos 13:10; I Juan 3:8, 10).

    - "…asesino desde el principio" La intención del pasaje no es para eternizar el mal, sino para reflejar el concepto de muerte espiritual de Adán y Eva por la intervencióndel espíritu de mentira que habitaba en la serpiente (Génesis 3).

    8:46 "¿Quién de ustedes puede probar mi pecado?" En el contexto se refiere a un falso testimonio; Satanás es muerte, pero Jesús dice la verdad. Por eso invita a los líderes judíos arefutar sus afirmaciones y enseñanzas, ¡que le demuestren que es falso! Por tanto, aquí la afirmación no parece estar relacionada conla vida sin pecado de Jesús como una doctrina teológica.

    En Juan "pecado" es más un principio de maldad en un mundo caído en rebelión contra Dios, que un acto específico de pecado. ¡Elpecado es todo lo que Jesús no es! El máximo "pecado" es no creer (16:9).

    NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 8:48-59

    48Los judíos le contestaron: "¡Decimos lo correcto cuando afirmamos que eres un samaritano y tienes un demonio!" 49Jesúsrespondió: "Yo no tengo ningún demonio, sino que honro a mi Padre, y ustedes lo deshonran. 50Pero no busco mi gloria, existeUno que busca y juzga. 51Ciertamente, el que cumple mi palabra nunca verá la muerte. 52Los judíos le dijeron:"Ahora sabemos que tienes un demonio. Abraham murió, y los Profetas también; y tu dices,'si alguien cumple mis palabras no morirá.' 53¡Tú no eres mayor que nuestro padre Abraham que murió! Los Profetastambién murieron, ¿quién crees que eres?" 54Jesús contestó: "Si yo me glorío, mi gloria no es nada, es elPadre quien me gloria, de quien ustedes dicen:'El es nuestro Dios'; 55y no han llegado a conocerle. Pero yo le conozco, y si les digo que no le conozco, seré mentiroso como ustedes; pero yo loconozco y cumplo su Palabra. 56Su padre Abraham se regocijó para ver este día, lo vio y se alegró." 57Losjudíos le dijeron: "No tienes cincuenta años, ¿y has visto a Abraham?" 58Jesús les contestó: "Ciertamente,desde antes que naciera Abraham, Yo soy". 59Entonces levantaron piedras para tirárselas pero Jesús se escondió ysalió del Templo.

    8:48 "Eres un samaritano y tienes un demonio…"Existe la posibilidad que en arameo el verdadero significado para término "samaritano" sea "el jefe de los demonios". Jesús hablaba arameo.Realmente coincide con la permanente acusación de los líderes religiosos, quienes decían que el poder de Jesús venía de una fuentesobrenatural de maldad. Otra posibilidad al decir que alguien tenía un demonio, era señalar que estaba mintiendo (v. 52).

    Con el término "samaritano" estaban afirmando que Jesús era un hereje, no un judío verdadero (Abraham no es su padre). "Samaritano" era untérmino de reprobación y desprecio.

    - "Mi gloria…" Vea nota en Juan 3:8.

    8:51,52 "Así... así" Estas son ORACIONES CONDICIONALES DE TERCERA CLASE que significaban acción potencial. Fíjate que la obediencia esta vinculada a la fe (14:23;15:20; 17:6).

    - "nunca verá muerte…"Es un NEGATIVO DOBLE. Obviamente se refiere a la muerte espiritual v. 21,24), no a la muerte física (5:24; 6:40, 47; 11:25-26). Tambiénpodría hacer referencia al temor a la muerte. (I Juan 3:8).

    8:52 Esto demuestra que no entendieron la afirmación de Jesús (v. 51). Pensaron que se relacionaba con Abraham y los profetas.

    8:53 Esta pregunta no espera una respuesta.

    - "¿Quién crees que eres?"¡Este era exactamente el punto! Jesús afirmó la conclusión claramente en los vv. 54 y 58 y trataron de apedrearlo por blasfemia (v.59).

    8:54 "Si…" Otra ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que significa acción potencial.

    - "gloria…" Aquíes usado con sentido de honor (Romanos 1:21; I Romanos 1:21).

    8:55 "conocer... conocer…" El término inglés/español es la traducción de dos palabras griegas -ginosko y oida- usadas en el versículo, que en este contexto parecen ser sinónimos (7:28-29). Jesús conoce al Padre y lo revela a sus seguidores. El mundo (aún losjudíos) no conoce al Padre (1:10; 8:51; 10:3; 17:25).

    8:56 "…tu padre Abraham" Es una afirmación asombrosa. Jesús se aleja de los "judíos", de "la ley" (8:17), del "Templo" y aún del patriarca Abraham. ¡Hayuna clara ruptura con el Viejo Pacto!

    - "…se regocijó en ver mí día" Esto es un INDICATIVO AORISTO MEDIO. ¿Cuánto supo Abraham del Mesías? Muchas tradiciones interpretan esto en tiempo futuro. He aquíopciones tomadas de La Biblia en Veintiséis Traducciones.

    "exaltado para que pudiera ver"

    - The Emphasized New Testament: A New Translationpor J. B. Rotherham -

    "regocijo por ver mi día"

    - American Standard Version

    "estuvo extremadamente feliz en el prospecto de poder ver -

    - Versión Berkeley del Nuevo Testamento por

    Gerrit Verkuyl

    "de poder ver mi venida"

    El Nuevo Testamento: Una Traducción Americana por Edgar J. Goodspeed

    "se alegró en saber de mi día"

    El Nuevo Testamento en e Lenguaje de Hoy por

    William F. Beck

    También, El Léxico griego analizado y revisado, editado por Harold K. Moulton pone el significado del verbo como "desear ardientemente",según su uso en la Septuaginta (p. 2).

    - "el lo vio y se alegró…"Se refiere a una de dos cosas: (1) Abraham durante su vida tuvo una visión del Mesías (2 Esdras 3:14) o (2) Abraham estuvo vivo (en el cielo) yconciente de la obra del Mesías en la tierra (Hebreos 11:13).

    8:58 "…antes que naciera Abraham, Yo soy"Esto era una blasfemia para los judíos y por eso trataron de apedrear a Jesús (Hebreos 11:13, 14). Entendieron claramente lo que estabadiciendo, que su deidad era pre-existente (4:26; 6:20; 8:24, 28,54-59; 13:19; 18:5, 6,8).

    8:59 Este es uno de los versículos que ha causado gran especulación entre los intérpretes: (1) era un milagro (Lucas 4:30),(añadiéndole algunos textos) o (2) Jesús se fundió con la multitud porque se parecía a los demás judíos asistentes.

    Hubo un reloj divino. Jesús sabía que vino a morir, y sabía cómo, cuando y donde. ¡Su "hora todavía no había llegado"!

    PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

    Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en nuestra propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

    Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

    1. ¿Es Juan 7:53‑8:11 parte original del Evangelio de Juan? ¿Si o no? ¿Por qué?
    2. ¿Cuál es el trasfondo de la afirmación de Jesús: "Yo soy la luz del mundo"?
    3. ¿Por qué los fariseos estaban en contra de Jesús?
    4. Explica el uso del término "creer" en el v. 30 a la luz del siguiente contexto.