Romanos 4

4:9-12Aquí Pablo posiblemente incluyo esta discusión de la circuncisión debido al énfasis de los judaizantes de la necesidad de lacircuncisión para la salvación (ver el libro de Gálatas y el Concilio de Jerusalén en Hechos 15). Pablo, entrenado en la exégesisrabínica, sabía que en Gn. 15:5 y el Sal. 32: 2 el mismo VERBO aparece (tanto en el hebreo como en el griego). Esto habría unido estospasajes para propósitos teológicos.

4:9La pregunta del versículo 9 espera un "no" como respuesta. Dios acepta a todas las personas, aún a los gentiles, por medio de la fe. Génesis15:6 es mencionado nuevamente. Abraham, el padre de la nación judía, fue considerado justo antes de que fuera circuncidado.

4:10-11 "la circuncisióncomo señal, como sello de la justicia de la fe"Después de que Abraham había sido llamado por Dios y considerado justo, Dios le dio la circuncisión como una señal del pacto (Gn. 17:9-14). Todas los pueblos del Antiguo Lejano Oriente eran circuncidados excepto los filisteos, quienes eran de origen griego de las Islas Ageas. Lacircuncisión, para ellos, era un ritual o pasaje de la niñez a la edad adulta. En la vida judía la circuncisión era un símbolojudío de membresía del pacto, realizada en los varones en el octavo día después de nacer.

En este versículo "señal " o sello" son paralelos y ambos se refieren a la fe de Abraham. La circuncisión era una marca visible de alguienque ejercitaba fe en Dios. La frase GENITIVA "de la justicia de la fe" es repetida en el v. 13. La clave para ser declarado justo ante un Dios santo no erala circuncisión, sino la fe.

4:11 "para que fuese padre de todos los creyentes no circuncidados"El libro de Romanos fue escrito después del libro de Gálatas. Pablo era sensible a las tendencias judías de confiar en (1) su linaje racial(ver Mt. 3:9; Juan 8:33,37,39) y a (2) la actuación o cumplimiento de las interpretaciones de los judíos en cuanto al pacto Mosaico (laTradición Oral, o la tradición de los ancianos la cual luego sería puesta por escrito y se le llamaría el Talmud). Por lo tanto, Pablouso a Abraham como el paradigma de todos los que creían por la fe (padre de los creyentes incircuncisos, ver Gá. 3:79).

© "señal"Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: SEÑAL O SELLO

En el NT el sello o la señal de Dios es mencionada en Apocalipsis 9:4 y 14:1 y probablemente Apocalipsis 9:4. El sello o la señal de Satanás esmencionada Apocalipsis 9:4; 14:9; y 20:4. Un sello en tiempos antiguos debió haber sido una señal para mostrar

El propósito de este sello o señal es identificar el pueblo de Dios para que la ira de Dios no los afecte a ellos. De la misma manera elsello de Satanás identifica a su gente, quienes son el objeto de la ira de dios. En Apocalipsis cuando se menciona "tribulación" (o sea,thipsis) siempre son inconversos persiguiendo a los creyentes; mientras que cuando se menciona la ira/enojo (o sea, orgē othumos) siempre se refiere al juicio de Dios en los no creyentes con el propósito de que se arrepientan y se conviertan a la fe en Cristo.Este propósito positivo del juicio puede verse en las bendiciones o maldiciones del pacto en Dt. 27-28.

La frase "el Dios viviente" es un juego de palabras con el titulo YHWH (ver Ex. 3:14; Sal. 42:4; 84:2; Mt. 16:16). El mismo juego de palabras seencuentra con frecuencia en juramentos bíblicos, "vive Jehová que…" ["tan así es como que el Señor vive,"].

4:12 "siguen las pisadas"Este era un termino militar (stoicheō) para soldados que marchaban en hilera (ver Hechos 21:24; Gá. 5:25; 6:16; Fil. 3:16). Pabloesta hablando en este versículo de los judíos ("padre de los de la circuncisión") que creen. Abraham es el padre de todos los que ejercen feen Dios y en Sus promesas.

Debido al doble ARTICULO (tois) es posible que este segundo aspecto ("siguiendo en las pisadas de" ) agrega el concepto del estilo de vida de fe(PRESENTE MEDIO [deponente] PARTICIPIO) y no solo fe de solo una vez. La salvación es una relación continua, no solo una decisión de unmomento.

RV-1960 TEXTO:4:13-15

13 Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su descendencia la promesa de que sería heredero del mundo, sino por la justicia de la fe. 14Porque si los que son de la ley son los herederos, vana resulta la fe, y anulada la promesa. 15 Pues la ley produce ira; pero donde no hay ley,tampoco hay transgresión.

© "no por la ley"La ley Mosaica no había sido aun revelada. Esta frase fue puesta primero en la oración griega para expresar su importancia. Este fue un punto muyimportante que enfatizaba la diferencia entre el esfuerzo humano y la gracia divina (Hechos 21:24). La gracia ha convertido a la ley obsoleta como un mediode salvación (ver He. 8:7,13). Vea el Tema Especial: Los Puntos de Vista de Pablo de la Ley Mosaica Hechos 21:24.

4:13 "a Abraham o a su descendencia la promesa"Dios hizo la promesa de "tierra y descendencia" a Abraham (ver Gn. 12:1-3; 15;1-6; 17:1-8; 22:17-18). El AT se enfocó en la tierra (Palestina), peroel NT se enfocó en "la simiente" (Jesús el Mesías, ver Gá. 3:16,19), pero aquí la "simiente" se refiere a la gente de fe (verGá. 3:29). Las promesas de Dios son la base de la fe de todos los creyentes (ver Gá. 3:14,17,18,19,21,22,29; 4:28; He. 5:13-18).

© "que sería heredero del mundo"Esta declaración universal es muy significativa a la luz de Gn. 12:3; 18:18; 22:18 y Ex. 19:5-6. ¡Dios llamó a Abraham para llamar a toda lahumanidad (ver Gn. 1:26-27; 3:15)! Abraham y sus descendientes debían de ser los medios de revelación para todo el mundo. Esta es otra manera dereferirse al Reino de Dios en la tierra (ver Mt. 6:10).

4:14 "si" Esta es una ORACION DE PRIMERA CLASE CONDICIONAL la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Pabloestaba usando su sorprendente declaración para hacer su argumento lógico. Este es un buen ejemplo de una PRIMERA CLASE CONDICIONAL usada paraénfasis retóricos. Pablo no creía que lo que decía fuese cierto, pero lo dijo para mostrar la mentira obvia (ver v.2).

Los judíos raciales con la señal visible de la circuncisión debían de haber sido los herederos del mundo, sin embargo, aquellaspersonas que ejercitan fe en la voluntad de Dios y en Su Palabra serán los herederos. La circuncisión física, entonces, no es la verdaderaseñal, sino la fe (Hechos 21:24).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "vana resulta la fe"

NVI "entonces la fe no tendría ya ningún valor"

DHH "entonces la fe resultaría cosa inútil"

BJ "la fe carece de objeto"

Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO de kenoō, lo cual enfatiza una condición asentada de un fuerte VERBO griego que significa"vaciar," "mostrar ser o estar sin fundamento o fundación," aun "falsificar" (vea 1 Co. 1:17). Este término fue también usado por Pablo en 1Co. 1:17; 9:15; 2 Co. 9:3 y Fil.. 2:7.

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "anulada la promesa"

NVI "y la promesa no serviría de nada"

DHH "y la promesa de Dios perdería su valor"

BJ "y la promesa queda abolida"

Este es también un PERFECTO PASIVO INDICATIVO el cual enfatiza una condición asentada de un fuerte VERBO griego que significa "vaciar,""abrogar," "traer a su final," o aun "destruir o aniquilar." Este termino fue usado por Pablo en Ro. 3:3,31; 6:6; 7:2,6; 1 Co. 2:6; 13:8; 15:24,26; 2 Co.3:7; G. 5:4; 2 Ts. 2:8. Vea el Tema Especial Hechos 21:24. Existe un obvio paralelismo en este versículo. No hay dos caminos de salvación. ¡Elnuevo pacto de gracia ha hecho viejo pacto de las obras nulo y vació! Vea el Tema Especial: Hacer Nulo o Vacío Hechos 21:24.

4:15 "la ley…ley"El primer uso del término "ley" tiene el ARTICULO griego, mientras que el segundo no lo hace. Y aunque es peligroso llamar mucho la atención a lapresencia o a la ausencia del ARTICULO griego, pareciera que en este caso ayuda a mostrar que Pablo esta usando este término en dos sentidos: (1) laLey Mosaica con su tradición oral en la cual algunos judíos estaban confiando para su salvación y (2) el concepto de la ley en general. Estesentido mas amplio incluiría a los gentiles que se auto justificaban, quienes se conformaban a este o a aquel código de ética o cultura o alos rituales religiosos y se sentían eran aceptados por la deidad basados en sus acciones.

© "la ley produce ira"Esta es una declaración sorprendente (Hechos 21:24; Ga. 3:10-13; Col. 2:14). La ley Mosaica nunca fue diseñada para ser el medio para obtener lasalvación (ver Gá 3:23-29). Esta debió haber sido una difícil verdad para cualquier judío (o legalista) de entender o aceptar,pero es la base del argumento de Pablo. Vea el Tema Especial Hechos 21:24.

© "pero donde no hay ley, tampoco hay trasgresión"Dios hace a la humanidad responsable de la luz que posee. Los gentiles no serán juzgados por la Ley Mosaica que nunca han oído. Ellos eranresponsable de la revelación natural (Hechos 21:24; 2:14-15).

Esta verdad es tomada aun un paso mas lejos aquí en la argumentación de Pablo al decir que antes de que la Ley Mosaica revelara claramente aDios, El no llevo record de los pecados de la humanidad (Hechos 21:24,25; 4:15; 5:13,20; 7:5,7-8; Hechos 17:30; 1 Co. 15:56).

RV-1960 TEXTO: 4:16-25

16 Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que la promesa sea firme para toda su descendencia; no solamente para la que es de laley, sino también para la que es de la fe de Abraham, el cual es padre de todos nosotros 17 (como está escrito: Te he puesto por padre demuchas gentes) delante de Dios, a quien creyó, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no son, como si fuesen. 18 El creyóen esperanza contra esperanza, para llegar a ser padre de muchas gentes, conforme a lo que se le había dicho: Así será tudescendencia. 19 Y no se debilitó en la fe al considerar su cuerpo, que estaba ya como muerto (siendo de casi cien años), o laesterilidad de la matriz de Sara. 20 Tampoco dudó, por incredulidad, de la promesa de Dios, sino que se fortaleció en fe, dando gloria aDios, 21 plenamente convencido de que era también poderoso para hacer todo lo que había prometido; 22 por lo cual también su fe lefue contada por justicia. 23 Y no solamente con respecto a él se escribió que le fue contada, 24 sino también con respecto anosotros a quienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en el que levantó de los muertos a Jesús, Señor nuestro, 25 el cualfue entregado por nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificación.

4:16Este es un hermoso resume de la argumentación de Pablo del v.14: (1) los humanos deben de responder por fe; (2) a la promesa de la gracia de Dios; (3)la promesa era cierta a todos los descendientes (judíos y gentiles) de Abraham quienes ejercitan fe; y (4) Abraham fue el paradigma de todos los queson de la fe [es decir, de todos los que tienen fe].

© "firme [garantizada]" Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: GARANTÍA

Este es el término griego bebaios, el cual tiene tres connotaciones.

Esto sería el antítesis del v. 14. ¡Las promesas de Dios son seguras!

© "toda su descendencia…todos nosotros"Estas palabras se refieren a todos los creyentes (judíos y gentiles).

4:17-23Pablo usó una vez más a Abraham para mostrar la prioridad de (1) las promesas con iniciativa de Dios (basadas en pacto); y (2) la fe y continuarespuesta de fe que la humanidad necesita tener (basada en pacto). (Vea la nota Hechos 17:30.) Los pactos siempre incluyen los actos y decisiones de las dospartes.

4:17 "como está escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes"Esta es una mención de Gn. 17:5. La Septuaginta (LXX) dice "gentiles." Dios siempre ha deseado la redención de todos los hijos de Adán (verGn. 3:15), no solo los hijos de Abraham. El nuevo nombre de Abram, Abraham, significa "padre de una multitud." Ahora nosotros sabemos que incluye no solo alos descendientes físicos, sino también a los descendientes de la fe.

© "el cual da vida a los muertos"En contexto esta se refiere a la capacidad sexual nuevamente generada en Abraham y Sara (ver el versículo 19).

© "y llama las cosas que no son, como si fuesen"En contexto esto se refiere al embarazo de Sara con Isaac, pero también denota un aspecto importante de la fe (ver He. 11:1).

4:18

RV-1960, LBLA, RVR-1995 "El creyó en esperanza contra esperanza"

NVI "Contra toda esperanza, Abraham creyó y esperó"

DHH "Cuando ya no había esperanza, Abraham creyó y tuvo esperanza"

BJ "El cual, esperando contra toda esperanza, creyó y fue hecho"

El Tema Especial de "esperanza" se encuentra Hechos 17:30. El término tiene un campo semántico muy amplio. Harold K. Moulton, enThe Analytical Greek Lexicon Revised (El Léxico Griego Analítico Revisado), Pág. 133, enlista varios usos.

En este contexto la esperanza es usada en dos sentidos diferentes. Por un lado, la esperanza en la habilidad y poder humanos (versículos 19-21) por elotro, la esperanza en la promesa de Dios (versículo 17).

©

RV-1960, LBLA, RVR-1995 ": Así será tu descendencia"

NVI "¡Así de numerosa será tu descendencia"

DHH "Así será el número de tus descendientes"

BJ "Así será tu posteridad"

Esta es una mención de Gn. 15:5 que enfatiza la seguridad de la promesa de Dios a Abraham acerca de un hijo (ver versículos 19-22). Recuerde queIsaac nació

4:20 Inicialmente Abraham no entendió completamente la promesa de que el hijo vendría de Sara. Aún la fe de Abraham no era perfecta. Dios aceptay trata con la fe imperfecta porque El ama a la gente ¡aunque su fe (de ellos) sea imperfecta!

© "Tampoco dudó, por incredulidad"Este mismo VERBO, diakrinō es usado por Jesús en Mt. 21:21; Marcos 11:23. Con todas las razones físicas para cuestionar lapalabra dada por Dios (ver versículo 19), Abraham creció en su fe.

Los dos VERBOS en el versículo 20 son AORISTO PASIVO INDICATIVO. La VOZ PASIVA implica la agencia de Dios, ¡pero Abraham tuvo que permitir que elpoder de Dios le diera las fuerzas!

© "dando gloria a Dios"Vea el Tema Especial Marcos 11:23.

4:21

RV-1960, NVI, DHH, RVR-1995 "plenamente convencido"

LBLA "estando plenamente convencido"

BJ "con el pleno convencimiento"

Este es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO, el cual denota una plena seguridad de algo (ver Lucas 1:1; Col. 4:12) o en alguien (Lucas 1:1; 14:5). El SUSTANTIVO esusado de la plena seguridad en Col. 2:2 y 1 Ts. 1:5. ¡Esta confianza en la voluntad, palabra y poder de Dios capacita a los humanos para actuar en fe!

© "poderoso para hacer todo lo que había prometido"Este es un PERFECTO MEDIO INDICATIVO (deponente), el cual significaba que una acción en el pasado ha llegado a la consumación y se convierte enun estado de ser. La esencia de la fe, entonces, es que uno confía en el carácter y las promesas de Dios (Lucas 1:1; Ef. 3:20; Judas 24) y no enel esfuerzo o actuación humana (ver Is. 55:11). La fe confía en el Dios que hizo las promesas (ver Is. 55:11), las cuales El cumple (Gn. 12:1-3 y15:6, 12-21; Ez. 36:22-36).

4:22 Esta es una alusión a Gn. 15:6 (ver el versículo 3), lo cual es el punto teológico clave del argumento de Pablo acerca de cómo Diosconcede Su propia justicia a los humanos pecadores.

4:23-25 Estos versículos son una sola oración en el griego. Nótese la progresión.

4:24La fe de Abraham se convirtió en un patrón a seguir para todos los verdaderos descendientes. Abraham creyó (vea el Tema Especial Juan 3:16) aDios acerca de un hijo prometido y sus descendientes. Los creyentes del Nuevo Pacto creen que Jesús es Mesías es el cumplimiento de todas laspromesas de Dios a la humanidad pecadora. El termino "simiente" es a la vez singular y plural (un hijo, un pueblo).

©Para "levantó" vea la nota Juan 3:16.

4:25 "el cual fue entregado por nuestras transgresiones"Este era un termino legal el cual significaba "entregar a una persona para el castigo." El versículo 25 es una maravillosa declaraciónCristológica de la Septuaginta (LXX) de Is. 53:11-12.

© "y resucitado para nuestra justificación"Las dos cláusulas del v. 25 son paralelas (tienen la misma PREPOSICION y ambas son AORISTOS PASIVOS INDICATIVOS). La traducción de Frank Stagg(en New Testament Theology [Teología del Nuevo Testamento], Pág. 97) dice muy apropiadamente: "entregado por nuestratrasgresión y levantado con vista a nuestra justificación." Esta interpretación involucra los dos aspectos del uso de Pablo del termino"justificar" (1) una posición forense (legal) y (2) ¡un estilo de vida de santidad semejante a Cristo! Vea el Tema Especial Juan 3:16.

PREGUNTAS PARA LA DISCUSION

Este es un comentario para guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada unode nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación. Usted no debe cederleeste privilegio a un comentarista de la Biblia.

Estas preguntas para la discusión son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta sección del libro. Estos tienen elpropósito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.