1 Pedro 5

1 Pedro 5

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

Ciclo de lectura tres (de La guía para una buena lectura de la Biblia, página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones delos párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

ESTUDIO DE PALABRA Y FRASE

5:1 "A los ancianos (…) yo, que soy anciano como ellos…" En los versículos 1 y 5 hay un juego de palabras con el término "anciano" (presbíteros). Aparentemente, el vocablo se utiliza como untítulo de liderazgo (véase versículo 1), y una referencia a la edad (véase versículo 5). El uso de la palabra es sorprendente,considerando que básicamente designa al liderazgo tribal judío; mientras "obispo" o "supervisor" (episcopos) era la designacióngriega para sus dirigentes. 1ra. de Pedro utiliza términos judíos al referirse a los creyentes gentiles.

Pedro se denomina a sí mismo "compañero anciano", el término presbíteros unido a la preposición syn, que implica la"participación conjunta con". Pedro no afirma su autoridad apostólica (véase 2da. de Juan 1, donde el apóstol se llama a sí mismo"anciano"), sino que exhorta ("yo exhorto", con un INDICATIVO PRESENTE AORISTO) a los líderes locales a actuar y vivir apropiadamente siguiendo el:

Las iglesias primitivas no tenían puestos de liderazgo pagados, ellos reconocían los dones del ministerio otorgado por Dios, y el de cada iglesialocal. Tal confirmación de los dones debe ser equilibrado con el respeto social a la "sabiduría de la edad"; particularmente entre la comunidadde creyentes judíos. Por tanto, Pedro se dirige a ambos liderazgos. Observe también que "ancianos" está en plural, por lo que puedereferirse a: (1) un número determinado de líderes de las iglesias locales (véase Hechos 20:17) o (2) a los dones espirituales diversos entreel cuerpo de líderes (véase Efesios 4:11), quienes claramente expresan que el ministerio le pertenece a los creyentes. Esto es un conceptoparalelo a "un renio de sacerdotes" (véase 2:5, 9).

-"… testigo de los sufrimientos de Cristo" Es una afirmación de Pedro como testigo ocular de la vida de Jesús (véase Hechos 3:15; 10:39). También puede evidenciar los recuerdosdel apóstol sobre las palabras de Jesús en Hechos 1:8. El término "sufrimiento" se refiere a la crucifixión. Pedro usa frecuentementela palabra "sufrimiento" (véase 1:11; 2:19-21, 23; 3:14, 17-18; 4:1 [dos veces], 13, 15, 19; 5:1, 10). La discusión en torno al sufrimiento deJesús es al mismo tiempo redentora y el ejemplo que los creyentes deben emular, y forma parte de la temática de 1ra. de Pedro.

- "…partícipe con ellos de la gloria que se ha de revelar"Esta no sólo es una referencia futura a la segunda venida (véase 1:5, 7; 4:13; 5:4), sino también una posible referencia a latransfiguración (véase Mateo 17; Marcos 9:2-8; 2da. de Marcos 9:2-8). Vea el Tópico Especial: La Gloria en Marcos 10:37.

5:2 "cuiden como pastores el rebaño de Dios…"Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. "Pastor" es una metáfora del Antiguo Testamento para referirse a Dios (véase Salmos 23:1; 100:3). Llegó aser un título de liderazgo (véase Ezequiel 34:7-10). Las ovejas necesitaban de constante cuidado, protección y atención. A Jesússe le denomina "el buen pastor" en Juan 10; y a Pedro, en Juan 21, le indica que debe ser "un pastor de Sus ovejas".

En el Nuevo Testamento hay distintos títulos para los líderes de las iglesias locales:

Al parecer estos fueron utilizados como sinónimos (véase Hechos 20:17, 28; Tito 1:5, 7).

Varios manuscritos griegos antiguos (P72, א2, A, P y la Vulgata) incluyen formas verbales (PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO)"supervisar" usadas para el trabajo integral de los ancianos. Algunos manuscritos antiguos omiten el PARTICIPIO (Nxx y B). No está claro sila omisión es intencional por parte de los escribas un tanto incómodos por la falta de claridad del papel de los ancianos y los supervisores.

5:2-3 Es el inicio de una serie (véase versículos 2-3) de comparaciones de las habilidades de los líderes de la iglesia:

Uno reflexiona sobre cuáles de estos aspectos negativos reflejan las actuales condiciones del liderazgo en los hogares de algunas iglesias,identificándoles como los falsos maestros (véase 2da. de Pedro).

- "…como Dios quiere"La frase aparece en muchos manuscritos griegos antiguos (P72, א, A2, P), pero se omite en MSS B, K y L. Se encuentra en lamayoría de las traducciones inglesas, pero no en las versiones KJV. Pedro utiliza la frase con frecuencia en 1ra. de Pedro (véase 2:15; 3:17;4:2-3, 19). Por tanto es probable que sea original.

- "…sean ejemplos" Vea el Tópico Especial a continuación.

5:4 "…aparezca" Es otra referencia a la segunda venida (véase versículo 1; 1:5, 7; 4:13).

- "…el Pastor supremo"Los términos usados por Pedro para Cristo como pastor (véase 2:25) podría haber surgido de la conversación con el Resucitado, en Juan21:15-17. Aquí Pedro denomina a Cristo con el término compuesto archi + poimen, que significa el Sumo o Primer Pastor (Filipenses 3:17). En Hebreos 13:20 Cristo es descrito como "el Gran Pastor"; los demás líderes ("ancianos" o "supervisores") se le supeditan. Esprobable que Pedro aluda a Isaías 63:11, donde Moisés se le llama "pastor".

- "…la inmarcesible corona de gloria"En el contexto (versículos 1-5) se refiere a los "pastores subordinados a Él". Pedro utilizó una metáfora deportiva (véase Isaías 63:11) junto a una floral. La corona inmarcesible pude referirse a la herencia guardada por Dios para el creyente, según 1ra. de Isaías 63:11.Es un paralelo de:

Es un símbolo de la victoria de los creyentes en la batalla contra el pecado y el egoísmo, y también de su paciencia ante el sufrimiento,fieles a la corona de Cristo.

5:5 "…jóvenes"En la sociedad judía, un hombre se consideraba joven hasta los cuarenta años. Entre la comunidad de creyentes no debían existir rocesgeneracionales o guerras, sino un mutuo respeto ("de igual modo" -versículo 5-).

- "…sométanse a los ancianos"Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO que describe el estilo de vida ya existente. En el contexto se relaciona con los "ancianos" del versículo 1, que sonlos mismos del versículo 5. Sin embargo, "jóvenes" evidencia un contraste de edades (véase 1ra. de Apocalipsis 3:11, haciendo referencia almayor; mientras 1ra. de Apocalipsis 3:11 señala a un líder de la Iglesia). Vea el Tópico Especial: La Sumisión en Apocalipsis 3:11.

- "Revístanse…"Es un IMPERATIVO AORISTO MEDIO. Ponerse y quitarse la ropa es una frase bíblica para identificar un estilo de vida ético para los creyentes(véase Job 29:14; Salmos 109:29; Isaías 61:10; Efesios 4:22, 24-25, 31). Deben tratar de imitar las características de Dios y superarcualquier espíritu competitivo. El término griego para "vestirse" literalmente es "ceñirse". Según Juan 13:2-11, es posible que Pedrorefleje las acciones de Jesús en el aposento alto (Jesús se ciñó un delantal de esclavo y lavó los pies de los discípulos).Pedro había conocido la verdadera humildad y ahora llama a los creyentes a emular a Cristo (véase Filipenses 2:8; Santiago 4:10).

- "…todos"Pedro exhorta a los líderes, otros hombres de la congregación y a todos los miembros de la Iglesia (véase Efesios 5:21). Es crucial que loscreyentes entiendan su responsabilidad personal con la paz y la unidad de la comunidad (véase Efesios 4:2-3).

- "…humildad"Es un término compuesto por "humildad" y "mente". Vea la nota en Efesios 4:2-3.

- "…en su trato mutuo" Enfatiza la comunidad (véase 3:9; Efesios 5:21). Los creyentes deben darse (y dotados; véase 1ra. de Corintios 12.7) el uno al otro. ¡Noslevantamos y nos caemos juntos!

- "Dios se opone a los orgullosos, pero da gracia a los humildes"Es una cita de Proverbios 3:34 (véase Santiago 4:6). El término "gracia" es utilizado en el sentido del Antiguo Testamento de "favor".

5:6 "Humíllense…" Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Es una característica de Jesús (véase Mateo 11:29) que llegará a ser la norma para Sus seguidores(véase Jonás 4:10).

- "…la poderosa mano de Dios" Es una frase antropomórfica (Santiago 4:6, 10) que habla del cuidado de Dios, de Su providencia y fiel amor; aun en medio de lapersecución. Él es "la mano invisible", ¡tal como el caso de Ester!

- "…para que Él los exalte"Esto se refleja en las palabras de Jesús en Mateo 23:12, y las exhortaciones de Santiago, en Santiago 4:6. Por lo general, YHWH se representa comoresistiendo a los orgullosos y exaltando a los humildes (véase Job 5:11; Salmos 138:6; Proverbios 3:34; Ezequiel 17:24; 21:26).

En el contexto esto tiene dos propósitos teológicos: (1) en ese momento, los lectores pasaban por una persecución, y no exaltaban alSeñor, y (2) el tiempo de exaltación es la segunda venida. Estar alertas, la humildad y la serenidad son vitales frente a la persecucióninspirada por Satanás.

5:7 "Depositen en Él toda ansiedad…" Es un PARTICIPIO AORISTO ACTIVO usado como un IMPERATIVO, que puede ser una alusión a Salmos 55:22 en la Septuaginta. Es una expresiónidiomática que denota poner todas las cargas en Cristo (véase Mateo 6:25). Él las lleva por nosotros aún en medio de persecuciones ysufrimientos. ¡Él cargó con nuestro pecado y ahora lleva nuestras ansiedades y temores! Los creyentes pueden hacerlo porque sabemos que sepreocupa por nosotros. Conocemos esto por:

5:8 "Practiquen el dominio propio y manténganse alerta…"Los verbos son IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS. Los creyentes deben escoger permanecer mentalmente despiertos (véase Mateo 24:42; 25:13; 26:41; Marcos13:35, 37; 14:38; Hechos 20:31; 1ra. de Hechos 20:31; Colosenses 4:2; 1ra. de Colosenses 4:2, 10; Apocalipsis 3:2-3; 16:15). Pedro enfatizóesto (sobrios y alertas) anteriormente (véase 1:13; 4:7). La alerta y el propio discernimiento pueden vencer la ansiedad y la tentación.

- "…Su enemigo el diablo"El término "adversario" evidencia a Satanás (es utilizado 36 veces en el Nuevo Testamento) y significa "adversario". El sustantivo "diablo"(usado 37 veces en el Nuevo Testamento) es un término griego compuesto que expresa "tirar sobre", particularmente levantar calumnias. Vea elTópico Especial a continuación.

- "…ronda como león rugiente"Esta metáfora zoomórfica para Satanás probablemente viene del Antiguo Testamento:

- "…buscando a quién devorar"El propósito supremo de Satanás se ha revelado: destrucción y muerte. Es un enemigo de todo lo que es bueno, de todo lo temeroso de Dios yverdadero.

5:9 "Resístanlo, manteniéndose…"Es otro IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. En Jesús, los creyentes tienen el poder de resistir la maldad, ¡y al Uno que es malo! En Santiago 4:7 la mismaexhortación está relacionada con la huida de Satanás, pero aquí va ligado al sufrimiento y persecución constantes. ¡Lavictoria sobre el diablo no es la ausencia de sufrimiento!

- "…firmes en la fe" Los creyentes deben ser constantes en su fe (véase Colosenses 2:5). Las prosperidad y la salud no siempre son indicios de las bendiciones divinas(véase Job, Salmos 73). Los creyentes debe ejercer su fe en cualquier y en toda circunstancia. La persistencia es vital (véase Hechos 14:22;Romanos 8:17).

- "sabiendo que sus hermanos en todo el mundo están soportando la misma clase de sufrimientos…" Pedro usa la experiencia común de los creyentes esparcidos por todo el Imperio Romano como una motivación a aquéllos perseguidos, cuyaexperiencia no es extraña, sino muy común.

5:10 "…después de que ustedes hayan sufrido un poco de tiempo"Se refiere a esta vida (18:16).

- "…el Dios de toda gracia"La esperanza de todos los creyentes se resuelve cuando confían en que nada los puede separar de Él (Romanos 8:31-39). El NIDOTE, Volumen 2,páginas 78-79, tiene una gran lista de frases GENITIVAS utilizadas para describir a Dios:

- "…que los llamó a Su gloria eterna en Cristo"Enfatiza nuestra identificación con Cristo. Estamos unidos a Él, ahora después de Su muerte (véase Romanos 6:4) y sufrimiento(véase Romanos 8:17); pero también en Su resurrección y gloria (véase 2da. de Romanos 8:17; 2da. de Romanos 8:17). ¡Esta gloriaeterna sólo llega como una experiencia ante la muerte física o la segunda venida!

- "…los restaurará y los hará fuertes, firmes y estables"La meta de Dios para todos los creyentes es ser como Cristo mediante el sufrimiento y la lucha (véase 4:13; Romanos 8:17; 2da. de Romanos 8:17, 7;Filipenses 3:19; 2da. de Filipenses 3:19; Hebreos 2:10; 5:8). Sin embargo, Él mismo es quien provee todo lo necesario. Nuevamente, aquí encontramosla paradoja del Pacto. ¡Dios hace Su parte, y nosotros debemos hacer la nuestra!

5:11 "A Él sea el poder por los siglos de los siglos…" Esto reafirma Hebreos 2:10, exceptuando que aquí no hay verbo. Muchos de los temas de 1ra. de Pedro -al igual que 1ra. de Juan- son como elementos de unaalfombra o una melodía que se repite con ligeras variaciones. Dios está en total control de todas las cosas (véase Romanos 11:36).

5:12 "Con la ayuda de Silvano…"Es el Silas de Hechos 15:40. Este hombre fue el escribano de Pedro al igual que Juan Marcos, de los escritos y la teología de Pablo. Los escritos dePedro son muy similares en muchos aspectos a las cartas de Pablo. Hay mucha especulación en relación a si esta es una frase del autor de 1ra. dePedro. Creo que no hay duda de que Pedro haya utilizado un escriba, pero, ¿es de Silvano? En la revista de la Sociedad Evangélica deTeología, Volumen 43, Número 3, páginas 417-432 hay un interesante artículo bajo el títuloSilvano no fue secretario de Pablo de E. Randolph Richards, el cual me ha convencido de la posibilidad de que esta frase se refiere a Silvano, quienllevó la carta a los lectores, aunque no necesariamente haya sido escrita por Pedro.

- "…la verdadera gracia de Dios"A la fecha del escrito de Pablo ya habían surgido diversos puntos de vista en torno a Jesús. Pedro afirma que solamente hay una gracia verdadera:el Evangelio. También frecuentemente en 1ra. de Pedro enfatiza la gracia de Dios (véase 1:10, 13; 2:3; 3:7; 4:10; 5:5, 10, 12). El Evangelio deJesucristo en verdad refleja el corazón de YHWH. ¡Aquí lo denominamos "verdadero" porque ha sido experimentado en la vida de todos loscreyentes que sufren!

- "Manténganse firmes en ella…" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. Esto fue importante en tiempos de persecución. "Estar firmes" se relaciona con "estar firmes en la fe" delversículo 9. Es una actitud hacia Dios, hacia Cristo y alejada del pecado, del egoísmo y de Satanás. En Efesios 6:11, 13-14 es untérmino militar, y Pablo lo usa de manera distinta.

¡Los creyentes tienen la responsabilidad del pacto, en el que deben permanecer firmes! Vea el Tópico Especial: La Perseverancia en Romanos 11:20.

5:13 "…la que está"Generalmente, la Iglesia es un término femenino (véase 2da. de Juan), probablemente porque es derivado del concepto del Antiguo Testamento deYHWH como marido e Israel como su esposa (véase Oseas 1:3). La Iglesia es la novia de Cristo (véase Efesios 5:21-31).

- "…Babilonia"Probablemente sea una referencia críptica a Roma (véase Apocalipsis 14:8; 17:5; 18:2, 10; Los Oráculos Apocalipsis 14:8, 152; Apocalipsis 14:8). Enlos textos de Pedro, Roma simbolizaba el poder global del Antiguo Testamento (Asiria, Babilonia, Persia). Fue la caracterización de un sistema mundialde poder, arrogancia e idolatría atea (véase Efesios 2:29). Pedro escribía desde la madriguera de la bestia. La Iglesia de Dios seestableció en territorio enemigo.

- "…Marcos" Se refiere a Juan Marcos. La Iglesia Primitiva se congregaba en casas de familias de Jerusalén (véase Hechos 12:12). También fue el lugar delas tres apariciones después de la resurrección del Señor y la llegada del Espíritu.

Juan Marcos acompañó a Pablo y a su primo Bernabé (véase Colosenses 4:10) en el primer viaje misionero (Hechos 12:25-13:13). Por algunarazón abandonó el equipo misionero y regresó a casa (véase Hechos 15:38). Bernabé quiso incluirlo en el segundo viaje misionero,pero Pablo no quiso (véase Hechos 15:36-41). De esto resultó la separación entre Pablo y Bernabé. Este último se llevó a JuanMarcos a Chipre (véase Hechos 15:39). Más tarde, mientras Pablo se encontraba en prisión, se refirió a él en términospositivos (véase Colosenses 4:10), y posteriormente durante su segunda encarcelación en Roma, justo antes de su muerte, hace mención de JuanMarcos (véase 2da. de Colosenses 4:10).

Aparentemente, Juan Marco llegó a ser parte del equipo misionero de Pedro (véase 1ra. de Colosenses 4:10). Eusebio en Eccl. His. 3:39:12 nospresenta una interesante narración de la relación entre Juan Marcos y Pedro.

"En su propio libro, Papías nos da un relato de los dichos del Señor obtenidos por Aristión o aparentemente de un modo directo delpresbítero Juan. Habiendo llamado la atención de los eruditos. Ahora debo seguir las afirmaciones ya citadas a través de trozos deinformación sobre Marcos, el escritor del Evangelio.

Esto, también lo acostumbra a decir el presbítero: `Marcos, quien acostumbraba ser el intérprete de Pedro, escribió con mucho detalle,pero de manera desordenada, sobre todo lo que recordaba de los dichos y hechos del Señor. Porque no oyó al Señor ni fue uno de Susseguidores; pero como dije, posteriormente se convirtió en uno del equipo del apóstol. Pedro acostumbraba adaptar sus enseñanzas a lassituaciones, pero sin sistematizar los dichos del Señor, por lo que en Marcos se justifica el escribir en algunos casos tal como lo recodaba.Sólo tenía un propósito, no dejar por fuera nada de lo que había oído, sin hacer ninguna afirmación al respecto" (página152)

En esta cita de Contra las herejías, 5:33:4, Papías se refiere a "Juan el anciano" en contraposición a Ireneo quien dice "y de estascosas son testigos los escritos de Papías, oídos de Juan, y compañero de Policarpo", lo que implica que Papías lo oyó de Juan elApóstol. Juan Marcos reorganizó en un Evangelio las memorias de las palabras de Pedro y sus sermones acerca de Jesús.

5:14 "…un beso de amor" Culturalmente era el saludo típico entre los miembros de la familia. En un inicio fue adoptado por la familia de Dios (véase Romanos 16:16; 1ra.de Romanos 16:16; 2da. de Romanos 16:16; 1ra. de Romanos 16:16). Alrededor del siglo cuarto d.C. el saludo se limitó a miembros del mismosexo por las malas interpretaciones de quienes no pertenecían a la Iglesia. El rito del compañerismo era un elemento regular de la cena delSeñor o de la fiesta de amor.

5:14bSólo los que están en Cristo pueden tener paz (véase Lucas 2:14). Quienes tienen la paz de Cristo por lo general carecen de la paz del mundo(véase Mateo 10:34; Lucas 12:49-53; Juan 14:27).

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar sobre los temas más importantes de esta sección del libro. Sonsimplemente propuestas, no tópicos definitivos.

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