1 Tesalonicenses 3

- "…que el diablo les hubiera hecho caer en sus trampas" Una fuerza malvada y personal (ho peirazōn) está activa en nuestro mundo y en nuestras vidas (2:18). La palabra griega traducida como"tentador" expresa la tentación "con una perspectiva de destrucción", lo opuesto de "aprobado" (dokimazō) en Hebreos 5:8. Ver TópicoEspecial en el 2.18.

TÓPICO ESPECIAL:

TÉRMINOS GRIEGOS PARA EL VOCABLO "PROBADO" Y SUS CONNOTACIONES

Existen dos términos griegos que expresan la idea de estar aprobado para algún propósito:

Es una construcción metafórica para comprobar si algo es genuino (simbólicamente, alguna persona) mediante el fuego. El fuego revela laesencia del metal quitándole (purificándolo) toda impureza. Este proceso físico llega a ser una figura poderosa para representar a Dios y/oen su aspecto humano para probar a otros. La palabra sólo se usa en sentido positivo de probar con miras a una aceptación.

Sobre todo se usa en el Nuevo Testamento para determinar:

Se asume que los resultados de estas pruebas eran positivos (Romanos 1:28; 16:10; 2 Romanos 1:28; 13:3; Filipenses 2:27; I Filipenses 2:27). Por tanto, eltérmino conlleva la idea de que alguien está siendo examinado y probado de ser:

El término tiene la connotación de "ser examinado con el propósito de encontrar alguna falta o de ser rechazado". Es utilizadofrecuentemente en el contexto de la tentación de Jesús en el monte.

También es utilizado en relación con las tentaciones y pruebas de los creyentes (I Lucas 4:12; 10:9, 13; Gálatas 6:1; I Tesalonicenses3:5; Hebreos 2:18; Santiago 1:2, 13-14; I Santiago 1:2, 2 Santiago 1:2).

- "…que hubiera echado a perder todo lo que hicimos" Aquí es importante el uso de los modos: el INDICTIVO, que es el modo de la realidad se usa para Satanás; pero el SUBJUNTIVO, que se utiliza parala posibilidad expresa la labor de Pablo. Esto parece relacionarse con Santiago 1:2. La pregunta es: ¿´En vano se relaciona con la conversiónpersonal de ellos´ o es factible el establecimiento de una Iglesia en Tesalónica? Creo que la última apreciación es la mejoropción contextual, aunque probablemente Pablo hubiera hecho una distinción.

3:6 "Buenas noticias"Es la única vez que se utiliza el término en todo el Nuevo Testamento sin hacer referencia al evangelio de Cristo. La noticia de la fielcondición de esta Iglesia era "evangelio", "buenas noticias" para Pablo.

- "…que ustedes se aman unos a otros y no han dejado de confiar en Dios"La frase puede tener diferentes significados: (1:3), y puede referirse a: (1) una doctrina ortodoxa y mucho amor y cuidado del uno por el otro o (2) lafidelidad y amor hacia Dios.

- "…ustedes nos recuerdan siempre con cariño, y que desean vernos, así como nosotros deseamos verlos a ustedes" Esto demuestra que ni la persecución ni los falsos maestros habían envenenado a esta iglesia en contra de Pablo.

3:7 "...a pesar de todos nuestros problemas y sufrimientos"Los problemas de Pablo en Corintio se enumeran en I Santiago 1:2; II Santiago 1:2; 6:4-10; 11:23-28. ¡En verdad! Ser servidor de Cristo tieneun costo.

- "…nos alegra saber" Pablo utiliza esta palabra compuesta (consolados: "con" y "llamado") frecuentemente. Tiene varios significados:

3:8 "…sentimos nuevas fuerzas para seguir viviendo"Pablo utiliza un lenguaje metafórico para expresar su liberación de la tensión gracias a las buenas noticias sobre la Iglesia.

- "…que siguen confiando en el Señor"En griego es una ORACIÓN CONDICINAL que combina CONDICIONALES DE PRIMERA Y TERCERA CLASE; por tanto, añade contingencia a la afirmación dePablo. El asumía que ellos iban a permanecer firmes, pero eso estaba por verse (2:1; 3:5).

"Permaneciendo fieles" se relaciona con nuestra posición en Cristo. La Biblia presenta nuestra salvación con un par de verdades llenas detensión: (1) es gratis y es en Cristo, pero (2) es costosa y progresiva, se percibe en las decisiones de nuestro estilo de vida (mateo 7; Santiago, IJuan); ambas son verdades. El versículo enfatiza la primera verdad (Romanos 5:2; Efesios 6:11, 13).

3:9-10He aquí una pregunta retórica que conduce a una oración (vv.11-13), con la cual termina la primera mitad de la carta paulina.

3:10 "Noche y día"Presenta el orden del tiempo judío (ver nota Efesios 6:11). Así se refleja la vida de oración constante y permanente en Pablo (1:2; 2:12; Efesios 6:11).

NASB

"Seguir orando con más sinceridad"

NKJV

"Orando sobre manera"

NRSV

"Restaurando todo lo que falta en tu fe"

TEV

"Suple lo que tu fe necesita"

JB

"Restablece todo lo que le hace falta en tu fe"

Ellos hicieron bien, pero todavía no han madurado en su conocimiento, como lo demuestra su mala interpretación de la Segunda Venida. Así seutiliza la fe: (1) como doctrina (4:13-5:11) o (2) "como énfasis constante en el estilo de vida, "que hacía falta", ya que pudo haber tenido unenfoque ético (4:1-12). En estas cartas frecuentemente, Pablo utiliza el término fe -pistis/pisteuō- (1:3, 8; 3:2, 5-7, 10; 5:8; Efesios 6:11, 11; 3:2), pero en especial en este contexto.

NASB (ACTULIZADO) Efesios 6:11

¹¹Pido a Dios nuestro Padre, y a nuestro Señor Jesús, que nos dé la oportunidad de ir a visitarlos.¹²Le pedimos al Señorque los haga amarse más los unos a los otros, y amar también a todos por igual. Porque así los amamos nosotros a ustedes.¹³También le pedimos al Señor Jesús que les dé fuerzas para confiar plenamente en Dios, y les de también un corazón puro ysin pecado. Así, cuando él venga con todo su pueblo especial, nadie podrá acusarlos de nada delante de Dios. Amén.

3:11-13En griego es una sola oración, que contiene tres raras formas verbales del OPTATIVO: "directo" (v.11), "aumenta" (v.12) y "abunda" (v.12). El MODOOPTATIVO expresa en las oraciones potencialidad.

3:11 "Pido… nos dé" Es un OPTATIVO AORISTO SINGULAR ACTIVO usado en diversas oraciones en el Nuevo Testamento (5:23); II Efesios 6:11; 3:5, 16; Romanos 15:5-6, 13).Fíjese que el verbo es singular, aun que se refiere tanto a Dios el Padre como a Jesucristo. Esta se la manera como los autores neotestametariosafirmaban la deidad de Jesús de Nazaret (1:1; II Romanos 15:5-6).

Otro punto teológico es la manera cómo Satanás obstaculiza su llegada donde ellos, expresado Romanos 15:5-6, ¡Pablo pidió al Padre y alHijo que abrieran el camino (directo o fácil, Lucas 1:79) para que él les pudiese visitar!

- "Padre"Vea el Tópico Especial en Gálatas 1.1.

3:12-13En el v.11, Pablo ora a su favor, pero ahora su petición se dirige a la Iglesia en Tesalónica. Oró por el amor de uno por el otro, y portodo el pueblo (Efesios 6:18); también oró a favor de la santidad de todos los creyentes (v.13; Efesios 1:4). La voluntad de Dios para todos loscreyentes es que sean como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19).

- "Abunde" Vea el siguiente Tópico.

TÓPICO ESPECIAL: ABUNDAR (PERISSEUŌ)

Pablo utiliza el término frecuentemente:

La comprensión de Pablo de la gracia de Dios en Cristo era "por encima de todo" la gracia y el amor en la vida cotidiana.

- "…a todos por igual"El amor de Dios es tan ancho como el mundo (Juan 1:29; 3:16; I Juan 1:29; II Juan 1:29). Asimismo debe ser el nuestro para quienes le conocemos.

3:13 "Corazón"Vea el Tópico Especial "corazón" en Gálatas 4:6.

NASB

"Sin culpa y en santidad"

NKJV

"Sin santidad"

NRSV, JB

"En santidad para que sean sin culpa"

TEV

"Perfecto y santo"

La santidad es tanto un don como una taresa (INDICATIVO e IMPERATIVO). Es la característica de alguien irreprochable para quien no hay acusaciónalguna (Efesios 5:27). Esto deja a Satanás sin base alguna para la crítica (Romanos 8:31-33). La voluntad de Dios para cada creyente es unasantidad como la de Cristo (4:3, romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4). Vea nota en II Tesalonicenses: "Sin Culpa", Efesios 1:4. Vea el TópicoEspecial "Santificación", Efesios 1:4.

- "…cuando él venga"Esto demuestra la continua preocupación de Pablo por los eventos del fin de los tiempos (2:19; 4:15-17; I Tesalonicenses 2). Es incierta larelación exacta entre los eventos de la Segunda Venida y el rapto (I Efesios 1:4), el Trono del Juicio de Cristo (II Efesios 1:4) y elJuicio del Trono Blanco (Mateo 25; Apocalipsis 20). Pablo no fue un teólogo sistemático. Ver tópico siguiente.

TÓPICO ESPECIAL: TÉRMINOS NEOTESTAMENTARIOS PARA EL RETORNO DE CRISTO

Literalmente esto significa "hasta la Parousia" que expresa la "presencia" y fue usada para referirse a las visitas reales. El otro términodel Nuevo Testamento utilizado para la Segunda Venida es: (1) epiphaneia, "encuentro cara a cara"; (2) apokalupis, "revelado"; y (3) "elDía del Señor" y variaciones de esta frase.

El Nuevo Testamento fue escrito desde un punto de vista veterotestamentario, lo cual se refleja:

Es necesaria la aceptación teológica de esta revelación progresiva porque así los autores neotestamentarios modificaron levementela expectativa de Israel. En lugar de la llegada de un Mesías militar y nacionalista (Israel) hay dos llegadas: la primera fue la encarnaciónde la deidad en la concepción y el nacimiento de Jesús de Nazaret, quien llegó como un "el siervo sufriente" ni militar ni jurídicode Isaías 53, además de ir montado en el lomo de un burro (no en un caballo de guerra ni en una mula regia, como en Zacarías 9:9. Laprimera llegada inauguró la Nueva Era Mesiánica, el Reino de Dios en la tierra. En cierto sentido el Reino está aquí, peroevidentemente, en otro está lejano. Es esta tensión entre las dos venidas del Mesías, que en cierto sentido, ha superpuesto (traslapado)y que estuvieron ocultas o en última instancia confusas en el Antiguo Testamento. En realidad, YHWH ha establecido ambas para redimir a toda lahumanidad (Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15 y en la predicación de los profetas, particularmente de Isaías y Jonás).

La Iglesia no espera el cumplimiento de las profecías veteotestamentarias porque muchas de ellas están relacionadas con la primera venida("Cómo leer la Biblia en todo su sentido", pp. 165-166). Las obras de los creyentes anticipan la gloriosa venida del resucitado Rey de Reyes ySeñor de Señores, el esperado cumplimiento de la nueva era de santidad en la tierra y en el cielo (Mateo 6:11). La imágenes del AntiguoTestamento no son falsas, pero si incompletas. Él regresará con el poder y la autoridad de YHWH, tal como lo dijeron los profetas.

La Segunda Venida no es un período bíblico, pero el concepto estructura la visión y el marco de todo el Nuevo Testamento. Dios loestablecerá plenamente. La amistad entre Dios y la Humanidad será posible cuando Su imagen sea restaurada. El mal será juzgado yeliminado. ¡La voluntad divina no fallará, no puede fallar!

- "…su pueblo especial (sus santos)" "Los Santos (los santificados) son: (1) los ángeles que acompañarán a Jesús(Deuteronomio 33:2-3; Zacarías 14:5; Mateo 16:27; 25:31; Marcos 8:38; II Marcos 8:38; Apocalipsis 19:4) o (2) su pueblo, los santos (Apocalipsis 19:4). Pablo nunca llama "santos" o "santificados" a los ángeles, posiblemente para resolver cuestiones interpretativas.Probablemente ángeles y santos, ambos retornarán con Él en las nubes al cielo. Esta iglesia estaba insegura de si los santos muertosparticiparían en los eventos del fin de los tiempos.

¡Literalmente, los santos son los llamados a la santidad (4:3) por el Santo (I Apocalipsis 19:4)! ¡El objetivo del Cristianismo es la "santidad ahora(Efesios 1:4), no en el cielo cuando hayamos muerto!

TÓPICO ESPECIAL: LOS SANTOS

Es el equivalente griego para el término hebreo kadash, que básicamente significa la escogencia de algo, alguien o algún lugarcomo apartado para el uso exclusivo de YHWH. Denota el concepto inglés/español de "sagrado" YHWH está apartado de la Humanidad por Sunaturaleza (eterna como Espíritu no creado) y Su carácter (de perfección moral). El es la medida con la que todo lo creado es evaluado yjuzgado. El es trascendente, el Santo, el Sacro Santo.

Dios creó a los seres humanos para tener amistad, pero el pecado (Génesis 3) estableció una barrera entre el Dios Santo y la Humanidadpecadora, por eso Dios decidió restaurar deliberadamente Su creación; por tanto, Él ha llamado a Su pueblo a ser "santo" (Levítico11:44; 19:2; 20:7, 26; 21:8). Mediante una relación de fe entre YHWH y Su pueblo, éste se santifica por su posición en el pacto conÉl, pero también son llamados a ser santos (Mateo 5:48).

Esta vida santa es posible porque los creyentes han aceptado plenamente y han sido perdonados por la vida y obra de Jesús y la presencia delEspíritu Santo en sus mentes y corazones. Esto establece una situación paradójica de:

Los creyentes somos "santos"(hagioi) porque la presencia en nuestras vidas de: (1) la voluntad del Santo (el Padre); (2) la labor del Hijo Santo(Jesús); y (3) la presencia del Espíritu Santo.

El Nuevo Testamento siempre se refiere a los santos en PLURAL (con excepción de Filipenses 4:12, pero aún así el contexto lo hacePLURAL). ¡Ser salvo nos permite conformar una familia, un cuerpo y una estructura! La fe bíblica inicia con una aceptación personal, quese constituye en una hermandad comunitaria. Cada uno hemos sido dotados de dones para la sanidad, el crecimiento y el bienestar del cuerpo de Cristo-la Iglesia (I Filipenses 4:12) ¡Somos salvos para servir! ¡La Santidad es una característica de la familia de Dios!

He aquí el uso de los términos gloria y orgullo, que no han sido utilizados para describir la gloria teológica, sino la de Dios (v.12)

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.