2 Tesalonicenses 2

JB

"Lo que todavía le detiene"

Este versículo puede significar: (1) "Detener", (Lucas 4:24; Filemón 13); (2) "sostener fuertemente", (I Lucas 4:24); o (3) "manteneralejado" -no hay ejemplos bíblicos-. El contexto favorece "detener" o "restringir". La verdadera pregunta es: ¿quién o qué debe serrestringido? Aquí hay un cambio gramatical interesante que pasa del NEUTRO (v.6) al MASCULINO (v.7-8), lo cual implica una posiblepersonificación. Por ello, al menos son plausibles tres interpretaciones:

La primera teoría es muy antigua y se ha extendido por todos lados. El primero en mencionarla fue Tertuliano y calza muy bien en el contexto como loscristianos de Tesalónica debían entenderlo. También Pablo habló de su experiencia con y el beneficio de la ley (Romanos 3:1ff; Hechos17-18). La segunda teoría está estrechamente relacionada. Usa Daniel 10 como evidencia del control angelical y la autoridad sobre las naciones ysus sistemas legales. La tercera teoría es más reciente. Tiene muchos puntos positivos, pero también presupone otros. Es utilizadaparticularmente por el Dispensacionalismo para apoyar la idea de un rapto secreto.

El espíritu del anticristo tiene mucho del mundo (I Juan 2:18; 4:3; II Juan 7), pero algún día se personificará. Satanás no conoceel plan de Dios, y probablemente cuenta con incondicionales en cada edad. En última instancia, esta fuerza restrictiva es sobrenatural y se encuentrabajo el plan y control divino (vv.6b-7).

- "…a su debido tiempo se manifieste" La persona/poder a quien/que se refiere aparentemente está restringida/o por Dios. En el tiempo por Él designado en el futuro, le serápermitido mostrarse.

2:7 "…el misterio"Dios tiene un único propósito para la redención humana: el anterior a la caída (Hechos 2:23; 3:18; 4:28; 17:31; Lucas 22:22). En elAntiguo Testamento encontramos chispazos de este plan (Génesis 3:16; 12:3; Génesis 3:16; y en los pasajes generalmente utilizados de losprofetas). Sin embargo; la agenda total no se aclaró con la venida de Jesús, y con la llegada del Espíritu pareció ser más obvia.Pablo usa el término "misterio" para describir el plan total de redención (I Génesis 3:16; Efesios 6:19; Colosenses 4:3; I Colosenses 4:3). Sinembargo, lo utilizó con diferentes sentidos:

El término también puede ser utilizado en el sentido que Dios tiene un "plan misterioso" para el futuro; así mismo Satanás tiene elsuyo. Los versículos revelan cómo se ha personificado el mal imitando a Cristo.

- "…solo que hay quien al presente lo detiene" Es un INDICATIVO PRESENTE MEDIO. El concepto también se revela en I Juan (I Juan 2:18-29; 4:3). El término está compuesto por la palabra"trabajo" (energēo), y se utiliza exclusivamente para expresar lo sobrenatural (I Juan 2:18-29, 11; II Juan 2:18-29;Gálatas 2:8; 3:5; Efesios 1:11, 20; 2:2; 3:7; 4:16; Filemón 2:13; 3:21; Colosenses 1:29; I Colosenses 1:29; II Colosenses 1:29; I Timoteo2:12). La rebelión espiritual ha estado sucediendo desde la caída, y algún día será personificada. En la actualidad, Dios controlaesta influencia. Las Escrituras presentan una confrontación entre el mal personificado y el Mesías de Dios al final del los tiempos (Salmo 2).

NASB

"Sólo el que se restringe ahora lo hará cuando sea arrebatado"

NKJV

"Solamente quien ahora se restringe lo hará cuando Él sea quitado"

NRSV

"Sólo hasta que el uno que ahora se restringe sea renovado""

TEV

"Hasta el que sostiene será quitado"

JB

"Y el que primeramente se ha restringido debe ser removido"

Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO junto a un SUBJUNTIVO AORISTO MEDIO (DEPONENTE). Dios -o Su agente- continúa controlando la realidad, pero enalgún momento futuro la influencia de Su control desaparecerá. Para las teorías relacionadas con la identidad del "uno que restringe" vea elv.6. Sobre quién o qué es, Dios lo sabe y está en control de la historia, no el inicuo.

2:8 "Entonces se manifestará aquel impío, a quien el Señor matará…"La pregunta es el elemento tiempo. El texto implica las acciones inmediatas después de que Dios quite el poder restrictivo, y los siguientesversículos detallan Su actividad (Daniel 7:13; 8:29; 9:24-27).

NASB

"A quien el Señor matará"

NKJV

"A quien el Señor consumirá"

NRSV

"A quien el Señor destruirá""

TEV

"A quien el Señor Jesús asesinará"

JB

"El Señor Jesús le asesinará"

Hay dos problemas con este verso en los manuscritos griegos: el primero es el nombre "Señor" o "Señor Jesús". El título sencilloaparece en los manuscritos B, D^c y K; el doble, en los manuscritos א, A, D, G, P y en la Vulgata y las traducciones Siriacas y coptas.

El segundo problema es el VERBO. "Destruir" se encuentra en los manuscritos א, A, D^th, G, P, al igual que en la Vulgata y las traduccionescoptas y siriacas. Posiblemente Pablo aludía a Isaías 11:4, donde el mismo verbo (matar) aparece en la Septuaginta. El extraño término"consumir" se encuentra en los manuscritos F y G, y hay una variante en D^c y K. La Segunda Venida podrá fin al período derebelión.

- "…con el espíritu de su boca" El trasfondo veterotestamentario está en Job 4:9; 15:30 o Isaías 11:4; 30:28, 33; su uso en el Nuevo Testamento se encuentra en Apocalipsis 2:16;9:15. Los términos griego y hebreo pueden expresar tanto el viento, el aliento o el espíritu, como lo demuestra Juan 3:8; pero aquí elcontexto exige la palabra "aliento". Esto puede referirse a: (1) el poder de Sus palabras (Juan Calvino) o (2) el poder de la palabra oral, según elAntiguo Testamento (Génesis 1; Isaías 55:11).

NASB

"Llevar al final"

NKJV, NRSV

"Destruir"

TEV

"Asesinarle""

JB

"Él será aniquilado"

Para Pablo es un término popular utilizado más de veintisiete veces. La frase expresa "hacer inoperante" no "a eliminar" o "para ser destruido"(Romanos 3:3; 6:6). Ver Tópico Especial: "Anular y vaciar" (kartagēo), en Gálatas 3:17.

NASB

"La aparición"

NKJV

"El brillo"

NRSV

"La manifestación"

TEV

"Su llegada gloriosa""

JB

"Su gloriosa aparición"

El término tiene muchas posibles traducciones: "brillantez", "radiante", "esplendor" o "gloria". Es una afirmación de su probablemanifestación visible al momento del retorno físico de Cristo a la tierra (I Gálatas 3:17; II Gálatas 3:17; 4:1, 8; Tito 2:11, 13; 3:4). Lapalabra inglesa/española "epifanía" es la transliteración del término griego. Vea nota Tito 2:11. Ver Tópico Especial: "El Retorno deCristo", en I Tito 2:11.

- "…de su venida" Es el término griego "parousia" que significa "presencia". En su día se refería a la visita real. En la literatura griega llegóa interpretarse como la llegada de un dios. En los vv.1 y 8 se aplica a Jesús, se aplica a Satanás en el v.9. Ver Tópico Especial: "ElRetorno de Jesús", en I Tito 2:11.

2:9 "…que es obra de Satanás" El inicuo es empoderado y dirigido por Satanás (Apocalipsis 13:2). Desde los tiempos de Teodoro Mopsuesia, el Anticristo ha sido percibido como elimitador de Cristo. Observe que en este contexto que tanto Cristo como él ha sido "revelados" o "desvelados" vv. 3, 6, 8; "han llegado", v.9,"señales" v.9; "tendrán un seguimiento comprometido" vv. 10, 12.

NASB

"Con todo el poder, las señales y falsos milagros"

NKJV, NRSV

"Con todo poder, señales y falsas maravillas"

TEV

"Con el poder de Satanás harán toda clase de milagros y falsas señales"

JB

"Habrán toda clase de milagros y una descriptiva muestra de señales y maravillas"

Los milagros no son automáticamente una señal de Dios (Mateo 24:24; Apocalipsis 13). Pareciera que el v.9 precede cronológicamente al v.8.También los vv.9-10 pueden involucrar un tiempo considerable.

2:10 "…con todo engaño de iniquidad para los que se pierden" Satanás engaña a los incrédulos (Mateo 13:19; II Mateo 13:19), como también a los creyentes (Efesios 4:14) si éstos nodemuestran madurez espiritual.

- "…por cuanto no recibieron el amor de la verdad" Aquí no tiene sentido abstracto; es más bien una referencia a: (1) la persona y la obra de Jesús, Juan 14:6; (2) el espíritu, Juan14:17; 15:16; 16:13; y (3) el mensaje sobre Jesús, Juan 17:17.

En I Juan 17:17 y 2:13, "recibir" es usado con sentido de bienvenida personal al huésped. Los incrédulos rechazaron creer en el Evangelioy darle la bienvenida a Jesús. Ver Tópico Especial: "Verdad", en Gálatas 2:5.

- "…para ser salvos" En el Antiguo Testamento, el término significa "liberación física" (Santiago 5:15); sin embargo, en el Nuevo Testamento tomó unsignificado espiritual/eterno.

2:11

NASB

"Por esta razón, Dios enviará sobre ellos un poder engañoso"

NKJV

"Y por esta razón, Dios les enviará un poderoso engaño"

NRSV

"Por esta razón, Dios les enviará una mentira poderosa"

TEV

"Por esta razón, Dios envía el poder del error para trabajar entre ellos"

JB

"Por esta razón, Dios ha enviado un poder que les engañe"

Es un INDICATIVO PRESENTE ACTIVO con función de futuro. Aquí la verdad primordial es que Dios está en control de todas las cosas, aúnde Satanás (Job 1-2; Zacarías 3). El envío puede ser: (1) Dios actuando y llevando juicio sobre quienes rechazan la Verdad o (2) Dios, quienpasivamente permite las consecuencias de su incredulidad para manifestarse en sus vidas (Santiago 5:15; Oseas 4:17; Romanos 1:24, 26, 28). Talambigüedad también aparece en los textos veterotestamentarios del relato del Faraón donde explica que el rey endureció su corazón(Romanos 1:24; 8:15, 32); lo cual fue permitido por Dios (Romanos 1:24; 7:3, 13; 9:12, 35; 10:1, 20, 27; 14:4, 8). Los PRONOMBRES PLURALES serelacionan con los hombres pecadores del v.10.

NASB

"Para que puedan creer"

NKJV

"Porque deben creer"

NRSV

"Llevándoles a creer"

TEV

"Para así creer"

JB

"Y hacerles creer"

Los seres humanos que no aceptan a Cristo son rechazados por Dios (Oseas 5:6c; Juan 3:17-21). Esta no es una doble predestinación, sino laconsecuencia de la incredulidad patente (I Juan 3:17-21).

NASB, NRSV, TEV

"Lo que es falso"

NKJV

"La mentira"

JB

"Lo que no es cierto"

Esto se traduce literalmente como "la mentira" (Juan 8:44; Romanos 1:25) para contrastar con "la verdad" del v.10. En I Juan, "el mentiroso" es quien niegaque Jesús es el Cristo (2:22), y es llamado el "anticristo".

2:12

NASB

"Para que así todos le rechacen"

NKJV

"A fin de que sean condenados"

NRSV

"Para que así… todos sean condenados"

TEV

"Por lo cual todos serán condenados"

JB

"Para condenar a todos"

La versión inglesa KJV tradujo el término como "condenado". La palabra significa "de ser totalmente juzgado" (tal como lo indica "condenado" enla versión inglesa del 1611 d.C).

- "…sino que se complacieron en la injusticia" No solamente eran indiferentes a la verdad, sino dispuestos a la maldad (Hebreos 11:25).

VISTAZOS CONTEXTUALES A LOS VV.13-17

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 13-15

¹³Pero nosotros debemos dar siempre gracias a Dios respecto a vosotros, hermanos amados por el Señor, de que Dios os haya escogido desde elprincipio para salvación, mediante la santificación por el Espíritu y la fe en la verdad. ¹⁴Para esto él os llamópor medio de nuestro evangelio: para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo. ¹⁵Así que, hermanos, estad firmes y retenedla doctrina que habéis aprendido por gracia, para consolar y fortalecer vuestros corazones en toda buena hombre y palabra.

2:13 "…debemos dar siempre gracias a Dios" Esta misma verdad se expresa en Hebreos 11:25. Ver Tópico Especial: "Las Acciones de Gracia, Oración y Alabanzas de Pablo", en Gálatas 6:18.

- "…Señor… Dios… Espíritu"Pablo frecuentemente alude a la Trinidad (Romanos 1:4-5; 5:1; 8:1-4, 8-16; I Romanos 1:4-5; II Romanos 1:4-5; 13:14; Gálatas 4:4-6; Efesios1:3-14, 17; 2:18: 3:14-17; 4:4-6; I Gálatas 4:4-6; Tito 3:4-6). También es asumida por otros autores neotestamentarios (Mateo 3:16-17; 28:19;Juan 14:26; Hechos 2:32-33, 38-39; I Hechos 2:32-33; Judas 20-21). Ver Tópico Especial "La Trinidad", en Gálatas 4:4.

- "…hermanos amados por el Señor" "Amados" es la forma del PARTICIPIO PERFECTO PASIVO agapaō.; lo cual implica una elección (Romanos 1:7; Colosenses 3:12; I Tesalonicenses1:4). El maravilloso título mesiánico "mi amado" (Mateo 3:17; 17:5) ahora se ha convertido en una designación para Sus seguidores. Sonamados porque aman la verdad (2:10).

NASB

"Porque Dios les ha escogido desde el comienzo para salvación"

NKJV

"Porque Dios desde el inicio les ha escogido para salvación"

NRSV

"Porque Dios les escogió a ti entre los primeros frutos para la salvación"

TEV

"Porque Dios les escogió como los primeros para ser salvos"

JB

"Porque Dios les ha escogido desde el inicio para ser salvos"

Es un INDICATIVO AORISTO MEDIO cuyo significado expresa que Dios mismo ha escogido a los creyentes (Efesios 1:4). Es la oposición teológica a2:11. La doctrina de la Elección es una llamado a: (1) la santidad (Efesios 1:4), no a una relación de favoritismo; (2) no va en contra del lospedidos, sino en beneficio de los salvos. Pablo la menciona varias veces en el Nuevo Testamento (Romanos 9; I Efesios 1:4; Efesios 1:4-13; II Timoteo1:9), y también se alude en I Efesios 1:4-13; 5:9. El tema central del texto es el control de Dios sobre la salvación y la historia. El malexiste en los aspectos físico y espiritual, pero no es un dualista. Aunque los creyentes no puedan entender en su totalidad el misterio de laelección; deben confiar que el Padre de Nuestro Señor Jesucristo está en total y amoroso control de todas las cosas.

La elección es una hermosa doctrina; pero no un llamado al favoritismo, sino una exhortación a ser canal, herramienta o medio para laredención de otros. En el Antiguo Testamento el término se aplicaba básicamente en el servicio; en el Nuevo Testamento, para lasalvación que trae el servicio. La Biblia nunca reconcilia la aparente contradicción entre la soberanía divina y el libre albedríohumano, ¡aunque afirma ambos! Dos unos ejemplos de dicha tensión bíblica son Romanos 9 -sobre la escogencia de la soberanía de Dios- yRomanos 10 -sobre la respuesta de los seres humanos (10:11, 13).

La clave de esta tensión teológica puede encontrarse en Efesios 1:4. Jesús es el hombre escogido por Dios, pero todos somos potencialmenteelectos en Él (Karl Barth). Jesús es el "sí" de Dios a las necesidades de la Humanidad caída (Karl Barth). Efesios 1:4 tambiénayuda a clarificar el asunto cuando afirma que la meta de la elección no es el cielo, sino la santidad (ser como Cristo). Juan 15:16 dice queJesús nos escogió para dar frutos! ¡Generalmente somos atraídos por los beneficios del Evangelio, pero ignoramos sus responsabilidades!El llamado de Dios (la elección) es desde ahora hasta la eternidad.

Las doctrinas tienen relación con otras verdades, no con una sola; sino una relación en relación con otras. Un buen ejemplo seríacompararlas como una constelación vrs. una estrella. Dios nos presenta la verdad a través de los géneros literarios orientales, no deOccidente. No debemos ignorar la tensión causada por los pares dialécticos (paradojas).

El concepto teológico de "pacto" liga la soberanía de Dios -que siempre toma la iniciativa y determina la agenda- a un mandato inicial medianteuna fe constante, arrepentida, y una confiada respuesta del ser humano. ¡Tenga cuidado de no utilizar textos bíblicos como pruebas sólo paraun aspecto de la paradoja; de lo contrario, invalidarán otros textos! ¡Cuídese de no confirmas únicamente su doctrina o teologíasistemática favorita!

"La frase "desde el inicio" se encuentra en los manuscritos griegos א, D, K y L y en la tradición peshita (NEB), pero es sustituida por laexpresión "primeros frutos" (NIV, NAB) en los manuscritos B, F, G y P, La Vulgata y la traducción Siriaca Harclean. El problema es que Pablo noutiliza el término en ningún otro lugar (A.T. Robetson piensa que son palabras originales. "Imágenes del Nuevo Testamento". Vol IV. p.54).Él prefiere "desde las edades" (Colosenses 1:26) o "antes de las edades" (I Colosenses 1:26). Sin embargo, Pablo nunca utilizó el concepto de"primeros frutos" para identificar la elección.

TOPICO ESPECIAL: ARCHĒ

El término "Dominio" es el término griego Archi, "el principio" u "origen" de algo.

Llegó a ser usado como "regla" o "autoridad"

Estos falsos maestros rechazaban toda autoridad, tanto terrenal como celestial. Son libertinos antinomianos. Se consideran primero a sí mismos y a susdeseos antes que a Dios, ángeles, autoridades civiles, y líderes de las Iglesias.

- "…la santificación por el Espíritu" Se presentan dos aspectos de la santidad: (1) la santidad inicial en Cristo es de carácter posicional y (2) la santidad progresiva del crecimientohasta llegar a ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19). El Espíritu nos trae a Cristo, nos convence demuestra el pecado y nos convence dela verdad del Evangelio, nos bautiza en Cristo y forma en nosotros a Cristo (Juan 16:8-16) Ver Tópico Especial: "La Santificación", en Juan 16:8-16.

- "…y la fe en la verdad" "La verdad" del v.13 es un paralelo al término "evangelio" del v.14.

2:14 "Para esto él os llamó…" Enfatiza la elección (I Juan 16:8-16; 5:9, 24). Este grupito de creyentes perseguidos y desanimados era el pueblo escogido de Dios. Fueronllamados a la santidad (Efesios 1:49, a ser como Cristo (Romanos 8:28-29; Gálatas 4:9).

- "…por medio de nuestro evangelio" El Evangelio es al mismo tiempo un mensaje para ser creído como una persona a quien se debe recibir. Le esencia de la bendición fluye hacia elhombre pecador. No hay otra fórmula.

- "…para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo" Es una reafirmación Gálatas 4:9. El término "gloria" es muy difícil de definir, ya que es producto de muchas interpretaciones distintas en elAntiguo Testamento. En el contexto expresa el llamado a los creyentes del Padre a ser santificados por el Espíritu por medio de Cristo (Efesios 1:4).Los creyentes deben ser como Cristo, y en la Segunda Venida ellos compartirán Su gloria (I Juan 3:2). Ver nota con más detalles Juan 3:2.

- "Señor" En el Antiguo Testamento, el nombre del Pacto para Dios es YHWH. Este verbo tiene múltiples significados, entre ellos: "seré lo que quiero ser" o"yo soy lo que soy". Los judíos se cuidaban de no pronunciar nunca este sagrado nombre mientras leían las Escrituras, por temor a tomar el nombrede Dios en vano (Juan 3:2). Por eso lo sustituyeron por la palabra hebrea Adon, que significa "dueño, marido, amo o señor". NuestrasBiblias inglesas/españolas lo traducen como Señor, con mayúsculas. Cuando los autores neotestamentarios utilizan el término paraJesús lo hacían para identificarle con el Dios del Antiguo Testamento.

- "Jesús"Cuando los autores neotestamentarios utilizaban sólo el nombre, querían indicar la humanidad de Jesús de Nazaret.

- "Cristo"Es una transliteración del ´termino hebreo "mesías", que literalmente se traduce como "el Ungido". En el Antiguo Testamento hay tres cargosespecíficos para la palabra ungido: los profetas, los sacerdotes y los reyes. Expresaba simbólicamente el llamamiento y las capacidades para unservicio especial a Dios. En Jesús se cumplen los tres títulos.

2:15 "Hermanos"Denota la transición a una síntesis.

- "…estad firmes" Es el primero de DOS IMPERATIVOS PRSENTES ACTIVOS. Pablo generalmente utiliza la metáfora como sinónimo de perseverancia (I Juan 3:2; Juan 3:2; Efesios 6:11, 13), lo cual enfatiza la necesidad de que los creyentes perseveren ante la persecución física y mental y lasfalsas enseñanzas. En I Corintios el término se usa para indicar nuestra postura ante Cristo., trayendo equilibro al énfasis anterior entorno a la elección.

- "…retened" Es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Los creyentes deben continuar sostenidos por las verdades que Pablo predicó (I Efesios 6:11). He aquí elequilibrio teológico de la elección.

- "…las doctrinas"El término (pardosis) tiene diferentes significados:

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTULIZADO) TEXTO: 16-17

¹⁶Y Nuestro Jesucristo Señor mismo, y Dios nuestro Padre, el cual nos ha amado y nos ha dado consolación eterna y buena esperanza por gracia,^17ppara confortar y fortalecer vuestros corazones en toda buena obra y palabra.

2:16-17Es una oración parecida a las Gálatas 1:14 y 3; 16.

2:16 "Nuestro Jesucristo Señor mismo, y Dios nuestro Padre, el cual nos amó y nos dio…" En el texto griego aparecen dos SUJETOS, pero ligados por un PRONOMBRE SINGULAR como intensificador, "él mismo", y dos PARTICIPIOS AORISTOS SINGULARES(amado y dado). Observe también que Jesús se menciona primero., lo cual demuestra la unidad e igualdad de los sujetos (I Gálatas 1:14;3:11). El Hijo y el Padre nos han dado consuelo eterno y gran esperanza. Vea el Tópico Específico: "Padre", en I Gálatas 1:14.

NASB NRSV,

"Consuelo eterno"

NKJV

"Consolación eterna"

TEV

"Valentía eterna "

JB

"Consuelo inagotable"

El consuelo y la esperanza de los creyentes están fundamentados en la gracia de Dios vista y promulgada por Cristo. Fíjese en el contextopastoral de animación similar al de I Gálatas 1:14. Las observaciones de Pablo sobre la Segunda Venida no han sido dadas para como registros dedatos y teorías, sino para fortalecer nuestra vivencia cristiana.

- "…buena esperanza" En el Nuevo Testamento, este término en particular solamente se utiliza aquí. La palabra "esperanza" generalmente es utilizada en los textosneotestamentarios con relación a la Segunda Venida. Particularmente en las Cartas a los Tesalonicenses, de profundo enfoque teológico. La "buenaesperanza" es producto de la gracia divina.

2:17Jesucristo y Dios el Padre nos han amado y nos han dado consuelo eterno y buena esperanza por medio de Su gracia, cuyo fin es: (1) consolar nuestroscorazones y (2) fortalecerlos con el propósito de: (a) Toda buena obra y (b) toda buena palabra.

Un término griego similar se utiliza para la palabra "consuelo" en el v.17. Ambos versículos forman una sola oración en griego. Observe quelos creyentes son motivados a hacer y a decir "buenas cosas". No somos salvos para hacer buenas cosas, sino que lo somos para hacer y decir buenas cosas.Nuestra relación con Cristo debe conducirnos a ser como él. Fuimos llamados a la buena obra (Efesios 2:10). La meta de cada creyente no essimplemente el cielo cuando muera, sino ser como Cristo ahora. Estos dichos y buenas obras deben ayudarnos como cristianos para alcanzar a quienes noconocen a nuestro Salvador.

- "…corazón"Ver Tópico Especial en Gálatas 4:6.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.