Apocalipsis 20

Si es cierta esta recapitulación, demostraría que Juan fue influenciado por el tema de la batalla escatológica de Ezequiel 38-39 (ytambién por el Salmo 2) como único tema a desarrollar. El autor retomó esta confrontación veterotestamentaria entre las naciones ateasdel Asia Menor y la universalizó en una batalla escatológica entre el pueblo de Dios y los no creyentes influenciados por Satanás.

- "…hasta que fuesen cumplidos mil años, y después de esto debe ser desatado por muy poco tiempo"Hay mucha discusión en torno al porqué Satanás "debe" ("dei") ser derrotado por muy poco tiempo. Algunos lo interpretan lo forma enque Dios demuestra su justicia ante la condenación de los seres humanos rebeldes; otro lo ven como una probable oportunidad de redención; porejemplo, en Apocalipsis 20:1-10; 14:6-7; 16:9, 11, donde AZAZEL -el demonio del desierto, en Levítico 16:8, 10, 26- es encadenado por un ángel para que nopueda descarriar a la Humanidad. En Isaías 24:21-22; 2 Isaías 24:21-22; Judas 6 el encarcelamiento era una forma para detener a los ángeles malos hastael día del Juicio.

También es probable que esta liberación haya incrementado la confrontación escatológica entre Dios, el Mesías, el Espíritu ysus seguidores contra Satanás, la bestia del mar, la bestia de la tierra y sus seguidores. El mal sería eliminado de toda la Creación. Lahistoria ha sido elegida para ser el campo de batalla, y será la escena de la última confrontación. El tema veterotestamentario proviene delSalmo 2 y de Ezequiel 38-39; este mismo hecho aparece en Isaías 24:21-22. De ser así, los capítulos 17-20 son paralelos que cubren el mismoperíodo, desde la Primera Venida de Cristo hasta la Segunda.

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Isaías 24:21-22

⁴Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron la facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitadospor causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a suimagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinarán con Cristo milaños. ⁵Pero los otros muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años. Esta esla primera resurrección. ⁶Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primeraresurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios yde Cristo, y reinarán con él mil años.

20:4 "…vi tronos" Es una alusión a Daniel 7:9. En el Apocalipsis se mencionan varios tronos: (1) el Trono de Dios (5:1, 17; 6:216; 7:10, 15; 19:4; 21:5); (2) el tronode Satanás (2:13) y (3) el trono de la bestia (13:2; 16:10). Es una metáfora que alude al poder y autoridad.

- "…se sentaron sobre ellos" Otra referencia a Daniel 7:22. La pregunta es: ¿a quién se refiere? En Daniel puede tratarse de las huestes angelicales o de los santos. Haymucha discusión entre los comentaristas sobre cuántos son los grupos indicados en este versículo:

Si es un único grupo se trata de los mártires cristianos. Pero no hay ningún paralelo en la Escritura que hable de un período limitadoen que reinen los mártires. La Biblia solamente promete el reinado de todos los santos (Apocalipsis 3:21; 5:10; 22:5; Mateo 19:28; Lucas 22:29-30; 2Lucas 22:29-30). Ver Tópico Especial en Lucas 22:29-30.

Otros basan su punto de vista en la pequeña cita al final del v.4: "quienes se negaron a adorar a la bestia salvaje", y consideran esta referenciacomo un segundo grupo de cristianos, todos los creyentes que murieron de muerte natural pero que se negaron a adorar a la bestia. En el capítulo 19, ala luz de la Segunda Venida y del Juicio del Gran Trono Blanco Lucas 22:29-30, podría ser la mejor interpretación. De ser así, el Juicio del GranTrono Blanco (v.11) se refiere únicamente a los perdidos, y no es un paralelo directo con Mateo 25:31.

NASB

"y juicio les fue otorgado a cada uno de ellos"

NKJV

"los que recibieron facultad para juzgar"

NRSV

"les fue dada autoridad para juzgar"

TEV

"les fue dado poder para juzgar"

NJB

"les fue conferido el poder para enjuiciar"

La frase griega puede referirse a : (1) su reinado con Cristo (2:26-27; 1 Mateo 25:31. Ver Tópico Especial en Mateo 25:31) o (2) l recibir justicia(6:9-11; Daniel 7:22).

- "…las almas de los decapitados" Algunos lo consideran como los espíritus sin cuerpo (6:9). El término "decapitado" se refiere al hacha de doble filo que era usada en el ImperioRomano para cortar la cabeza (Romanos 13:4; Flavio Josefo "Antigüedades Judías"; 14:9:4); por tanto, está ligado a los mártirescristianos.

- "…los que no habían adorado a la bestia" Si la frase anterior se relaciona con los mártires, ésta señala a quienes murieron en durante ese período (13:15). Pero, si se trata dela descripción del tiempo entre las dos Venidas de Cristo, entonces alude a todos los creyentes; aunque si enfatiza el fin de los tiempos, setrataría de la última generación.

- "…no recibieron la marca" Ver nota en Romanos 13:4. La marca es similar a "los que no adoraron a la bestia ni a su imagen".

- "…vivieron" El término (zoē) generalmente se refiere a la resurrección física (Mateo 9:18; Juan 4:25; Hechos 1:3, 9-11; Romanos 14:9;Apocalipsis 1:18; 2:8; 13:14). En el v.4, los intérpretes no pueden inferir el uso del término como una resurrección espiritual; y elsegundo (v.5), como una resurrección física. ¿Los mártires que reinan con Cristo tendrán cuerpos resucitados o un cuerpofísico que se deteriora? Si tuviesen cuerpos resucitados, entonces, ¿qué de "las naciones"?

- "…y reinarán con Cristo mil años" El concepto de Jesús reinando aparece en Apocalipsis 12:5; 19:5, y también es referido en el Apocalipsis 12:5; los santos reinando con Cristo, Apocalipsis 12:5; Lucas 22:28-30; 2 Lucas 22:28-30; Apocalipsis 3:21; 5:10; 20:4; 22:5. ¿Este reinado es milenial o eterno? (Daniel 7:1; 18, 27; Apocalipsis22:5)? ¿Será en el contexto palestino o universal? Ver Tópico Especial "Reinado del Reino de Dios", Daniel 7:1. Consultar el diagrama con losdiferentes puntos de vista en torno al milenio, en el apéndice 5. Si los mil años simbolizan la edad de la Iglesia (encarnación de laParousía), entonces estos mil años (10 x 10 x 10, el superlativo hebreo para indicar la totalidad) se refieren a la eternidad.

Sin embargo, el escenario no se ajusta adecuadamente con los vv.5-6. He aquí un buen ejemplo de cómo el acercamiento interpretativo de algunosanaliza muy bien ciertos textos, pero no todos. Los diferentes esquemas interpretativos se han desarrollado a medida que los intérpretes enfatizan lasdiversas características de los textos, y releen todo el Nuevo Testamento a la luz de textos "claves". ¡Aquí hay fluidez, ambigüedad ymisterio! ¡No agrandemos el problema con el exclusivismo y el dogmatismo!

20:5La NRSV y la TEV en su traducción convierten el v.5 en un paréntesis. Los que aparecen en la Primera resurrección determinaron quiénesestarían en el Juicio Final Daniel 7:1. Estas son las opciones para el "resto de los muertos":

- "…la primera resurrección" A lo largo del Nuevo Testamento se ha enfatizado la resurrección de los muertos (Juan 5:28-29; Lucas 14:14; Hechos 24:15; 1 Hechos 24:15;Filipenses 3:3; 1 Filipenses 3:3; 2 Filipenses 3:3). Sin embargo, no hay un paralelo para las dos resurrecciones por separado para loscreyentes (a menos que sea una alusión a la doble resurrección, en Daniel 12:22 -para el perdido y para el salvo-); aunque George Ladd consideraa Juan 5:29 y 1 Juan 5:29 como posibles paralelos. Todos los sistemas teológicos, aún los que creen literalmente en un reinado de milaños, tienen grandes problemas interpretativos con la doble resurrección. ¿Los cristianos serán raptados (1 Juan 5:29;Apocalipsis 4:11; 11:12) e involucrados en el reino de los mil años donde también lo estarán los creyentes veterotestamentarios? ¿Estoincluye a quienes fueron martirizados durante la tribulación del fin de los tiempos?

- "…sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo" Es una referencia a Apocalipsis 4:11. Los términos señalan a Israel como el instrumento de Dios para llevar la revelación y laredención a los gentiles, lo cual se ha ampliado en el Nuevo Testamento para incluir a toda la Iglesia (1 Apocalipsis 4:11, 9; Apocalipsis 1:6; 5:10). En lascartas a la iglesia de Filadelfia hay una referencia a los santos con relación a un templo (3:12). La metáfora ha transformado la relaciónde los siervos de Dios con este mundo en otra más íntima con Él.

20:6 El versículo presenta otro problema interpretativo: ¿Por qué creyente alguno va a estar sujeto a la muerte segunda, como metáfora delinfierno (v.6? ¿Son los mártires los únicos sacerdotes de Dios o lo son todos los santos (1:6; 5:10; 2 Pedro 2, 5, 9)? ¿Solamentereinarán los mártires del siglo I d.C.? ¿También serán añadirán los de cada era o se incluirán a todos loscristianos que se mantuvieron fieles?

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Apocalipsis 1:6

⁷Cuando los mil años se cumplan, Satanás será liberado de su prisión, ⁸y saldráa engañar a las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra, a Gog y Magog, a fin dereunirlos para la batalla; el número de los cuales es como la arena del mar. ⁹Ysubieron sobre laanchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendió fuego delcielo, y los consumió. ¹⁰Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego yazufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos delos siglos.

20:7 "…Satanás será liberado de su prisión"Aquí, el trasfondo contextual es Ezequiel 36-39. En este libro, el pueblo de Dios descansa toda su seguridad en una realidad escatológica(Judá, Jerusalén o la Tierra Prometida), pero todavía son atacados por naciones malvadas (Gog y Magog) En el Judaísmo rabínicoestos dos enemigos fueron utilizados para describir a todos los enemigos del Mesías y del pueblo de Dios. Originalmente, Gog y Magog eran loshabitantes de la tierra de Magog, pero en este capítulo los términos personifican a dos enemigos. Juan siempre utiliza alusionesveterotestamentarias para hablar con los lectores del siglo I d.C.

20:8 "…y saldrá a engañar" ¡Es increíble que la Humanidad pueda ser conducida a la rebelión después de mil años de reinado de Cristo! ¿Estas nacioneseran "incrédulas" o en un inicio eran "creyentes"? ¿Será que la presencia de Cristo y su reinado imposible un efecto permanente en lasalvación humana?

- "Gog y Magog"Es una referencia a la continua rebelión de las naciones incrédulas. Después que Israel sea restaurada en la Tierra Prometida (Ezequiel 37)por las acciones divinas (Ezequiel 36), nuevamente tendrá problemas con las naciones que la invadirán ("Gog, en la tierra de Magog, elpríncipe Rosh, Meshech y Tubal", Ezequiel 38:2). Estos representan los nombres de los líderes regionales de los ejércitos invasores,Ezequiel 38:5-6, constituyéndose así en un ejército internacional. Los capítulos 38-39 de Ezequiel se desarrollan en el contexto delfin de los tiempos (38:8, 10, 14, 16, 18; 39:11), y contienen constantes alusiones de Juan al Antiguo Testamento en relación con el final de lostiempos. Las cosas empeorarán (son los dolores de parto de la nueva era) antes de llegar a mejorar (la Nueva Jerusalén). Fíjese como Juan hatomado los textos veterotestamentarios y los ha adecuado a la cultura grecorromana del siglo I d.C. Gog, Magog y Babilonia no son enemigos de Mesopotamia oTurquía, sino de Roma.

- "…las naciones que están en los cuatro ángulos de la tierra" Obviamente esto es una crisis y una rebelión universal (7:1). El número "cuatro" tiene un significado simbólico que representa al mundoentero.

- "…como la arena del mar" La frase fue usada originalmente para referirse a la simiente de Abraham (Génesis 15:5; 22:17; 32:12; Hebreos 11:12). Puede ser otro ejemplo desimulación del mal para describirse en los términos usados para el pueblo de Dios. Sin embargo, la primera frase del v.9 parece indicar quesimplemente es otra definición para señalar a un gran ejército.

20:9 ¿Será que el versículo se refiere literalmente a una batalla en el Megido, cuando el ejército del fin de los tiempos se mueva hacia laciudad de Jerusalén, en Palestina? Hay muchas referencias a este escenario en el Antiguo Testamento (Salmo 2; Ezequiel 38-39; Daniel 9:24-27;Zacarías 13-14). Sin embargo, Jerusalén dista muchos kilómetros del Megido.

En el Apocalipsis, "la ciudad" por lo general es: (1) la sociedad humana organizada y funcionando separada de Dios, personificada en Babilonia o (2) unareferencia histórica a Roma en los días de Juan (14:8; 16:19; 17:18; 18:2, 10, 16, 18-19, 21). Sin embargo, el 11.8 probablemente se refiera aJerusalén. En general, los autores neotestamentarios, y Juan en particular, han tomado las imágenes del Antiguo Testamentouniversalizándolas para relacionarlas con toda la Humanidad. En Apocalipsis, la contradicción permanente no es el judío enfrentado algentil, sino los creyentes en oposición a los incrédulos; por lo cual, resulta ser la misma batalla del fin de los tiempos que aparece en6:15-16; 11:18; 16:12, 14, 16; 19:19 (paralelismo).

- "…descendió fuego del cielo, y los consumió" Es una referencia a Ezequiel 38:22; 39:6. ¡La victoria es de Dios!

20:10 "Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre…" Este es el momento, en Ezequiel 38:22, cuando la bestia y el falso profeta fueron lanzados; ahora es cuando la muerte y el Hades son expulsados, en Ezequiel 38:22; ytodos los que no han confiado en Cristo serán arrojados, en Ezequiel 38:22. Es sinónimo de gehena (el infierno), y representa la separacióneterna de la comunión con Dios y Su Cristo (Marcos 9:43, 48).

- "…serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos" Es parecido a Apocalipsis 14:10-11; 19:5. El concepto de una separación permanente se relaciona con Mateo 25:46, donde el mismo término (amōnios) se utiliza para el cielo y el infierno. La mayoría de los juicios de Dios tenían propósitos redentores; lo cual escierto en el Antiguo y el Nuevo Testamento. Pero al infierno no se le conoce ningún designio redentor; más bien, cumple la promesa divina derestaurar la justicia. El infierno el objetivo de aislar al mal de la Creación bendecida por Dios. Así de terrible es este lugar para laHumanidad, y es peor para Dios al permitir que su más alta creación, los seres humanos, la consideren una opción (un aspecto de la imagendivina). Dios sabía que una gran porción escogería el yo y el pecado. El infierno es una llaga abierta que exuda sangre en el corazóndivino, y que nunca sanará. ¡El infierno es un misterio trágico del eterno amor y la justicia de Dios!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

NASB (ACTUALIZADO) Mateo 25:46

¹¹Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, yningún lugar se encontró para ellos. ¹²Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pieante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueronjuzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras. ¹³Y el marentregó a los muertos que en él había; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que habíaen ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. ¹⁴Y la muerte y el Hades fueron lanzados allago de fuego. Esta es la muerte segunda. ¹⁵Y el que no se halló inscrito en el libro de la vidafue lanzado al lago de fuego.

20:11 "…vi un gran trono blanco"Es una referencia a Daniel 7:9. El Gran trono Blanco puede ser un paralelo de Mateo 25:31-46; pero si se tratara de el único juicio divino en contrade los perdidos, no habría tal situación con relación a Mateo 22 porque allí las ovejas (siervos) y los cabros (perdidos) estánjuntos.

- "…y al que estaba sentado en él" Es otra alusión a Daniel 7:9. En el Nuevo Testamento, Dios ha hecho a Cristo, juez (Juan 5:22, 27; 9:39; Hechos 10:42; 17:31; 2 Hechos 10:42; 2Hechos 10:42; 1 Hechos 10:42). Sin embargo, en ciertos pasajes Jesús expresó que no había venido a juzgar, sino a salvar, por lo cual el hechode que los seres humanos le rechacen trae sobre ellos juicio y perdición. Entonces, ¿quién está sentado en ese trono? ¿EsJesús? Es probable, según Mateo 25:31-46, y muy particularmente Juan 5:22; 2 Juan 5:22. Sin embargo, por lo general en el Nuevo Testamento,en especial en Apocalipsis, Dios el Padre es el Uno que está sentado en el trono (Romanos 14:10; Apocalipsis 5:1, 7, 13; 6:16; 7:10, 15,; 19:4; 21;5),

- "…delante del cual huyeron la tierra y el cielo"Algunos lo consideran como el deshacer la maldición impuesta sobre la creación física cuando Adán y Eva se rebelaron y cayeron(Génesis 3: 17-19; Romanos 8:19-22). Otros lo mira como una metáfora para expresar la total destrucción del orden físico actual, talcomo lo describe 2 Romanos 8:19-22, 12 (Hechos 3:21; Romanos 8:21). En el lenguaje veterotestamentario significa: (1) la aproximación de Dios a sucreación, Romanos 8:21; Isaías 13:10; 24:19-20, 23; Joel 2:10, 31-31; 3:15; Zacarías 14:6) o (2) que Dios no necesita más de sus dostestigos eternos, Números 35:30; Deuteronomio 17:6; 19:15. ¡Él reina! En esta situación, el cielo no se refiere al trono de Dios, sinoa la atmósfera que está sobre la tierra, como en Génesis 1:1.

20:12 "…vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante Dios"No muestra claramente la composición del grupo, que por lo general se basa en nuestra propia presuposición, tal como la mayoría de lasinterpretaciones de los detalles descriptivos en las visiones del libro de Apocalipsis.

La frase "grande y pequeño" puede referirse a: (1) los creyentes (Génesis 1:1; Apocalipsis 11:18: 19:5) o (2) los incrédulos (13:6; 19:18).Aquí es un paralelo con "ovejas y cabros" (Mateo 25:31-46) o "aquellos que están en el cielo y sobre la tierra, y debajo de la tierra", como Mateo 25:31-46.

- "…y los libros fueron abiertos"Se relaciona con Daniel 7:10. Aquí aparecen dos libros: el libro de obras o de recuerdos y el libro de la vida (3:5; 3:18). El libro de la vida esdescrito en Daniel 7:10; Daniel 7:10; Isaías 4:3; Daniel 12:1; Lucas 10:320; Filipenses 4:3; Hebreos 12:23; Apocalipsis 3:5; 13:8; 17:8;20:15; 21:27). El libro de las obras o de los recuerdos se identifica en el Apocalipsis 3:5; 139:16; Isaías 65:6; Malaquías 3:16; Apocalipsis20:12-13). Todas ellas son metáforas para la memoria de Dios, quien tratará justamente a su creación; pero los seres humanos sonresponsables por sus acciones y motivos, por lo que deberán rendir cuentas ante Dios (Gálatas 6:7). Solamente hay un único Juicio.

- "…y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros, según sus obras" El juicio se basa en el estilo de vida que la Humanidad ha escogido (Mateo 25:31-46) ¡Cosechamos lo que sembramos (Gálatas 6:7)! La verdadteológica es que todos los seres humanos seremos juzgados por nuestras obras, lo cual puede constatarse en Jeremías 17:10; Mateo 16:27; 2Mateo 16:27; Apocalipsis 2:23; 20:13. Para una lista completa de referencias vea la nota en Apocalipsis 2:23.

20:13"…el mar … el Hades entregaron los muertos que había en ellos" Esto no se relaciona con el hecho de que los muertos sean guardadosen tres lugares distintos; las metáforas similares afirman que todos estarán delante de Dios (Filipenses 2:10-11).

20:14 "…la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego"Esto ya fue referido en Filipenses 2:10-11. La muerte, el mayor enemigo de la Humanidad, (Hebreos 2:14-15) ha sido desterrada y eliminada (1 Hebreos 2:14-15, 54-55; 2Hebreos 2:14-15; Apocalipsis 1:18; 21:4).

- "Esta es la muerte segunda" La Biblia habla de tres etapas de muerte: (1) la muerte espiritual, Génesis 3; Isaías 59:20; Romanos 5:12-21; 7:10-11; Efesios 2:1, 5; Colosenses2:13; Santiago 1:15; (2) la muerte física, Génesis 5 y (3) la muerte eterna, llamada "la segunda muerte", en Apocalipsis 2:11; 20: 6, 14; 21:8, yrelacionada con el infierno.

20:15 "…el que no se halló inscrito"La oración es un CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE, para asumir que habrán quienes no estén inscritos en el libro de la vida (una metáforapara los que no han confiado en Cristo).

- "…el libro de la vida"Ver nota en Apocalipsis 2:11.

PREGUNTAAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario y guía de estudio, lo cual significa que usted es el responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe iluminarse con su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son la prioridad en la interpretación, lo cual debe priorizarseprevalecer ante cualquier comentarista.

Las preguntas de discusión provistas deben orientarte en los principales temas de esta sección del libro. Su intención es ser una guíade reflexión, y no son de carácter definitivo