Introduccion a Daniel

Después que se hayan estudiado estos asuntos, entonces viene el trabajo exegético en los párrafos.

Todos estos están moviéndose a una consumación traída por Dios. Este no es el mundo que quiso Dios, pero Él continua planeando,trabajar y proyectar su voluntad para una restauración de la comunión íntima iniciada en el jardín del Edén. El evento de Cristoes el plan original de Dios, pero sus dos venidas han traído el dualismo actual.En este punto déjeme citar la introducción a mi comentario de Apocalipsis"CUARTA TENSIÓN(los modelos literarios del Cercano Oriente versus los modelos literarios de Occidente).El género literario es un elemento básico en la correcta interpretación de la Biblia. La Iglesia se desarrolla en un contexto culturalgriego y occidental. La literatura oriental es mucho más figurativa, metafórica y simbólica que los modelos literarios occidentales; seenfoca en personas, cartas, encuentros y en eventos, no en proposiciones verdaderas o falsas. Los cristianos son responsables de usar su historia y losmodelos literarios para interpretar las profecías bíblicas -tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento-. Cada generación y entidadgeográfica ha utilizado su cultura e historia para interpretar las cuestiones literarias del Apocalipsis, ¡y todos se han equivocado! ¡Esarrogante pensar que la cultura occidental moderna es el enfoque adecuado para las profecías bíblicas!El género literario escogido por los autores inspirados originales establece una relación particular con el lector. El libro del Apocalipsis noes una narración histórica; es una mezcla de cartas (capítulos 1-3), profecía y sobre todo, literatura apocalíptica. Es un errorintentar que la Biblia diga más de lo que fue la intención primera del autor; o bien, que diga menos de lo expresado en el texto. La arrogancia yel dogmatismo del intérprete son inapropiados para leer un libro como el Apocalipsis.La Iglesia nunca ha estado de acuerdo con una única interpretación del texto apocalíptico. Mi preocupación es escuchar y relacionarmecon la Biblia de manera integral, no con una pequeña parte pre-seleccionada. La mentalidad bíblica del Medio Oriente presenta verdades llenas detensión; por el contrario, ¡la tendencia occidental hacia la verdad proposicional no es inadecuada, sino deliberada! Creo que pueden eliminarse,al menos, algunos impases en la interpretación del Apocalipsis al observar su cambiante propósito de una generación a otra de creyentes. Esobvio que la mayoría de intérpretes del texto apocalíptico lo debe hacer a la luz del género literario y de sus propias ideas. Unadecuado acercamiento histórico al Apocalipsis debe considerar dos elementos que los primeros lectores tenían y entendían: En diversosaspectos, los intérpretes modernos han ignorado muchos de los significados simbólicos del libro. El principal objetivo de texto era animar a loscreyentes perseguidos, para demostrar así el control de Dios sobre la historia, y afirmando que la historia apuntaba hacia un final previsto de juicioo bendición (al igual que los profetas del Antiguo Testamento). ¡En términos apocalípticos judíos del siglo I, afirma el amor deDios, Su presencia, Su poder y soberanía!Esta misma forma teológica funciona para cada generación de creyentes, al presentar la lucha cósmica entre el bien y el mal. Los detallesdel siglo I d.C. posiblemente nos han perdido; pero no así las poderosas y reconfortantes verdades. ¡Cuando los intérpretes modernosoccidentales tratan de forzar los detalles del Apocalipsis en la historia contemporánea, se reproduce el modelo de una falsa interpretación!Posiblemente los detalles del texto lleguen nuevamente a ser muy literales -tal como sucede con el Antiguo Testamento en relación con el nacimiento,vida y muerte de Cristo-, para la última generación de creyentes al afrontar la amenaza de un líder anticristo (2da. de Tesalonicenses 2) yde la cultura. Nadie puede conocer el cumplimiento literal de las profecías del Apocalipsis hasta que las palabras de Jesús (Mateo 24; Marcos 13;Lucas 21) y de Pablo (1ra. de Corintios 15; 1ra. de Tesalonicenses 4-5: 2da. de Tesalonicenses 2) lleguen a ser históricamente evidentes: adivinar,especular y dogmatizar todo es inapropiado. La literatura apocalíptica permite esta flexibilidad. ¡Gracias a Dios por las imágenes y lossímbolos que sobrepasan la narración histórica! ¡Dios está en control: Él reina, Él viene!¡La mayoría de los comentarios no dieron en el blanco con la cuestión del género literario! Los modernos intérpretes occidentalesgeneralmente buscan un sistema teológico claro, preciso y lógico, en vez de intentar ser justos con el género de la literaturaapocalíptica judía, que es dramática, simbólica y ambigua. Esta verdad la expresa bien Ralph P. Martin en su artículo"Acercamiento a la Exégesis del Nuevo Testamento", en el libro La Interpretación del Nuevo Testamento, editado por I. Howard Marshall:"A menos que reconozcamos la cualidad dramática de este escrito, y tomemos en cuenta la forma en que se usa el idioma, como un vehículo paraexpresar la verdad religiosa; nos equivocaremos irremediablemente en nuestra comprensión de la literatura apocalíptica, y erróneamente alhacerlo tratamos de interpretar sus visiones como si fueran un libro de prosa literal, preocupados por descubrir eventos empíricos e historianarrativa. Intentarlo es encontrarse con todo tipo de problemas interpretativos. Más profundamente te conduce a una distorsión del significadoesencial de la apocalíptica, y se pierde el gran valor de este libro del Nuevo Testamento que muestra la soberanía de Dios en Cristo y laparadoja de su Reino, que reúne el poder y el amor como una afirmación dramática en lenguaje místico-poético (5:56, el Leónes el Cordero)" (página 235).W. Randolph Tate, en Interpretaciones Bíblicas expresó:"Ningún género bíblico ha sido leído tan fervientemente y con tantos resultados diversos como la literatura apocalíptica;especialmente los libros de Daniel y el Apocalipsis. Este género ha tenido una historia desastrosa de malas interpretaciones provocadas por la malacomprensión del su forma literaria, estructura y propósito. El género apocalíptico, al afirmar que revela lo que pronto sucederá,ha sido visto como una guía de ruta que conduce a la predicción del futuro. El trágico error de este punto de vista es suponer que elcontexto de referencia histórica del libro es el momento actual del lector, y no el del autor. En esta mala comprensión del géneroapocalíptico -especialmente del Apocalipsis-, los sucesos actuales pueden ser usados para interpretar el texto simbólico. Por tanto, primero elintérprete debe reconocer que el género apocalíptico comunica un mensaje simbólico al medio. Interpretar un símbolo de maneraliteral, cuando es una metáfora, es simplemente una mala interpretación. El asunto no es si los eventos del género apocalípticos sonhistóricos o no; pueden ser históricos, pueden haber sucedido o sucederán, pero el autor solamente los representa comunicando su significadomediante imágenes y arquetipos". (página 137)A continuación, hemos tomado el siguiente texto del Diccionario de Imágenes Bíblicas, editado por Ryken, Wilkost y Longman III elsiguiente texto:"Los lectores actuales muchas veces se sienten confusos y frustrados con este género. Las imágenes inesperadas y las experiencias fuera de estemundo les parecen extrañas y sin sentido con relación a la mayoría del texto bíblico. Al asumir este género literario tal como es,muchos lectores luchan para determinar "qué sucederá" y cuándo", y perdiendo así la intención del mensaje apocalíptico"(página 35).

Capítulo 2Capítulo 7Capítulo 8

Oro (Nabukodonosor, Babilonia) León

Plata Oso Carnero (Persia)

Bronce Leopardo Cabra (Grecia)

Hierro/barro Bestia

Los problemas básicos se relacionan a:

Para una buena discusión compare E. J. Young, La profecía de Daniel, páginas 274-275 quien cree que se refiere a Daniel de la Bibliay R. K. Harrison, Introducción al Antiguo Testamento, Página 1105 quien cree que se refiere a los hombres sabios de las tradicionescananeas.

En vista que las visiones de Daniel se inician antes de los eventos de los capítulos 1 al 6 son terminados, R. K Harrison cree que:"Este arreglo general puede sugerir que si la obra actualmente no fue escrita por Daniel mismo en el sexto siglo a. C., fue recopilada poco después yen la vista del autor presente ya se había desaparecido no más tarde que a mediados del siglo quinto a. C." (Introducción al Antiguo Testamento, páginas 1127).