Galatas 4

GÁLATAS 4

DIVISIÓN DE PÁRRAFOS DE LAS TRADUCCIONES MODERNAS

Reina-Valera 1960

La Biblia

Dios Habla Hoy

Biblia de Jerusalén

(RV-1960)

de las Américas

(DHH)

(BJ)

(LBLA)

La adopción es sólo

Ya no somos esclavos sino hijos

La filiación divina

mediante Jesucristo

4:1-7

4:1-11

4:1-11

Exhortación contra el volver

a la esclavitud

No os volváis a la esclavitud

Recuerdos personales

El cambio de los gálatas

4:8-20

4:8-20

4:12-20

4:12-20

Alegoría de Sara y Agar

Alegoría de la libertad en

Lo que simbolizar Agar y

Las dos alianzas: Agar y

Cristo

Sara

Sara

4:21-31

4:21-31

4:21-31

4:21-31

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que Usted es responsable de tu propia interpretacion de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y Usted son responsables por la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista quien quiera que este sea.

Lea el capítulo completo todo de una vez. Identifique los temas. Compare las divisiones de temas con las 5 traducciones de arriba. Parafrasear no es inspirarse pero es la respuesta para seguir la intensión original del autor, la cual, es el Corazón de la interpretación. Cada párrafo tiene un tema y solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

INFORMACIÓN CONTEXTUAL

  1. Este capítulo se divide dentro de tres secciones distintas
    1. 1. Versículo 1-11 (o 1-7) continua la discusión de los Gentiles como completos herederos de Dios por fé (como Abraham) y no esclavos a los nociones crueles del mundo. Versículos 1-11 son muy similares al énfasis de Romanos 8:1-17.
    2. 2. Versículos 12-20 (o 8-20) contiene la apelación de Pablo a su experiencia personal.
    3. 3. Versículos 21-31 contiene la alegoría del AT basada en los primeros dos hijos de Abraham.
  2. Pablo utiliza dos metáforas culturales para enfatizar el propósito de la Ley del AT y su relación a los creyentes del NT
    1. La ley Romana con respecto a los niños y sus tutores.
    2. La tipología Rabinica con respecto a la vida de Abraham.
  3. Este capítulo también ilustra la relación cercana entre Jesús el Hijo y el Espíritu Santo (Romanos 8:1-17):
    1. Jesús pregunta al Padre y Ėl manda al Espíritu
      1. Jesús envía al Espíritu en Juan 15:26; 16:7
      2. el Padre envía al Espíritu en Juan 14:26
      3. ambos el Padre y el Hijo en Lucas 24:49
      4. d. Jesús hablo de Su unidad con el Padre, asi el Espíritu habla de Su unidad con ambos
    2. "Otro de la misma especie." El mayor nombre para el Espíritu es "el otro Jesús":
      1. ambos "enviados" por el Padre
        1. Hijo- Gálatas 4:4
        2. Espíritu- Gálatas 4:6
      2. ambos llamados "verdad"
        1. Hijo- Juan 16:6
        2. Espíritu- Juan 14:17; 15:26; 16:13
      3. ambos llamados "parácleto"
        1. Hijo- I Juan 2:1
        2. Espíritu- Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7
      4. Espíritu llamado por nombre Jesús
        1. Hechos 16:7- "Espíritu de Jesús"
        2. Romanos 8:9- "Espíritu de Dios…Espíritu de Cristo"
        3. II Romanos 8:9- "El Señor es Espíritu…el Espíritu de Dios"
        4. II Romanos 8:9- "El Señor, el Espíritu"
        5. Gálatas 4:6- "El Espíritu de Su Hijo"
        6. Filipenses 1:19-
        7. "El Espíritu de JesuCristo"
      5. ambos creyentes permanentes
        1. Hijo- Mateo 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4; 17:23; Romanos 8:10; II Romanos 8:10; Gálatas 2:20; Efesios 3:17; Colosenses 1:27
        2. Espíritu- Juan 14:16-17; Romanos 8:11; I Romanos 8:11
        3. Padre- Juan 14:23; 17:23; II Juan 14:23
      6. ambos descritos como "santos"
        1. Espíritu-Lucas 1:35
        2. Hijo- Lucas 1:35; 14:26
    3. A través del NT el Espíritu es muchas veces identificados en términos vinculandolo a Ėl al ministerio del Hijo (ver Hechos 16:7; Romanos 8:9; II Romanos 8:9 y Filipenses 1:19).
  4. Definiciones de Alegoría y Tipología
    1. La alegoría busca un significado escondido y de nivel profundo en cada texto, que no tiene relación con todo el significado intentado del original por el autor o su día o aún el empujón de la Escritura como un todo.
    2. La tipología busca enfocarse en la unidad de la Biblia, basado en un solo divino Autor y un solo plan Divino. Las similitudes de las pre-figuras verdades entre el AT y el NT. Estas similitudes (por ejemplo Oseas 11:1) surgen naturalmente de la lectura entera de la Biblia (ver Romanos 15:4; I Romanos 15:4, 11: I Romanos 15:4).

RV-1960 TEXTO: 4:1-7

1 Pero también digo: Entre tanto que el heredero es niño, en nada difiere del esclavo, aunque es señor de todo; 2 sino que está bajo tutores y curadores hasta el tiempo señalado por el padre. 3 Así también nosotros, cuando éramos niños, estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo. 4 Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley, 5 para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibiésemos la adopción de hijos. 6 Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo, el cual clama: !!Abba, Padre! 7 Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

4:1

INV "En otras palabras"

RV-1960 "Pero también digo"

LBLA "Digo, pues"

DHH "Lo que quiero decir es esto"

BJ "Pues yo digo"

Pablo utiliza la técnica literaria estándar para introducir una expansión de un tema previo (Romanos 15:4; 5:16).

"el heredero" La gran verdad que los creyentes son herederos de Dios en Cristo, es el enfoque de Gálatas 3:7, 16, 24-26, 29 (ver Romanos 8:17). Este mismo énfasis continua en Gálatas 4:1, 5, 6, 7, 28-31. Los verdaderos descendientes de Abraham no son étnicos, pero espirituales (ver Romanos 2:28-29; Filipenses 3:3; Colosenses 2:11). Esto deprecia la postura del AT del Israel Nacional.

"es niño" Este era un término Griego de un infante , utilizado en el sentido de: (1)bebés espirituales; o (2) menores legales. En las culturas del Antiguo Mediterráneo, el rito de pasar de la niñez a la madurez ocurría en diferentes edades y era un evento mayor cultural/religioso: (a) en una cultura Judía, era la edad de 13; (b) en la cultura Griega; era la edad 18; y (c) en la cultura Romana, era normalmente la edad 14.

4:2 "sino que está bajo tutores y curadores" Gálatas 3:22-25 nos dice que nosotros estamos "bajo la Ley," descrito como: (1)un carcelero que nos mantiene en custodia protegidos (Gálatas 3:22-25); o (2) un custodio joven (Gálatas 3:22-25). Sin embargo, en el capítulo 4, la metáfora cambia de "custodio" a "miembro." La ley Romana, los niños desde nacimiento hasta los 14 años de edad estaban a cargo de un tutor legal (Gálatas 3:22-25). De la edad de 14 a 25, su propiedad era administrada por su fidecomisario (Gálatas 3:22-25). Pablo esta aludiendo a esta costumbre Romana para usar estos precisos términos.

■ "hasta el tiempo señalado por el padre" Esta frase nos da más evidencia que los Padres Romanos tenían cierta discreción en asignar el tiempo de transición de su hijo de la niñez a la juventud. Esta era una característica única de la ley Romana. Esto implica que Dios el Padre escogió el tiempo que Su Hijo entrara en nuestra madurez (ver versículo 4).

4:3 "cuando éramos niños" El PRONOMBRE "nosotros" se refiere a: (1) los Judíos quienes estaban bajo la tutela de la Ley Mosaio; (2) Judíos y Gentiles quienes eran parte de la edad vieja antes del evangelio; o (3) los Gentiles paganos con todas sus reglas y sus rituals. En el context de Gálatas 3 y 4, el #1 encaja mejor.

INV "estábamos esclavizados por los principios de este mundo"

RV-1960 "estábamos en esclavitud bajo los rudimentos del mundo"

LBLA "estábamos sujetos a servidumbre bajo las cosas elementales del mundo."

DHH "estábamos sometidos a los poderes que dominan este mundo"

BJ "vivíamos como esclavos bajo los elementos del mundo"

Esta frase esta en el PERIFRÁSTICO PLUPERFECTO PARTICIPIO PASIVO. Esta construcción enfatiza nuestro estado fijo como esclavos. "Cosas Elementales" [stoicheia] originalmente significa "pararse de lado a lado en una fila." Tenía una amplio ámbito de significados en el mundo Greco-Romano del día de Pablo:

  1. el ABC de un entrenamiento de un niño o enseñanzas elementales de un tema (ver Hebreos 5:12; 6:1)
  2. los componentes básicos de un universo físico-aire, agua, fuego, tierra (ver II Hebreos 5:12,12), el cual era frecuentemente deidificado por los Griegos
  3. los cuerpos celestials (ver Hebreos 5:12); y esto es como los padres de la iglesia primitiva interpretaban su uso en Colosenses 2:8, 20.

Cercanamente identificado con el #3 era el significado indirecto que detrás de los cuerpos celestiales estaban los poderes espirituales, un uso común, el cual pudo influenciar la interpretación de Gálatas 4:3, 8-10 (ver los angeles de Colosenses 2:18-20 y Gálatas 3:19). Sin embargo, en su libro Cristo y los Poderes, publicado por Herald Press, Hendrik Berkhof establece que estos poderes eran estructuras impersonales (como la política, democracia, clases sociales, reuniones públicas, deportes, filosofía, etc) en nuestro natural, caído mundo que tiende a unificar a la humanidad apartada de Dios (página 32). Esta interpretación encaja los ejemplos bíblicos. Pablo esta haciendo un paralelo entre la Ley como un tutor de adolescente (Gálatas 3:19:7) y stoicheia como maestro de esclavos (4:3).

TEMA ESPECIAL: EL USO DE PABLO DE KOSMOS (MUNDO)

Pablo utiliza el término kosmos en varias maneras:

  1. todo el orden creado (ver Romanos 1:20; Efesios 1:4; I Efesios 1:4; 8:4-5)
  2. este planeta (ver II Efesios 1:4; Efesios 1:10; Colosenses 1:20; I Colosenses 1:20; 3:16; 6:7)
  3. humanos (Colosenses 1:20; 4:9, 13; Romanos 3:6,19; 11:15; II Romanos 3:6; Colosenses 1:6)
  4. los humanos organizados y funcionando aparte de Dios (Colosenses 1:6; 2:12; 3:19; 11:32; Gálatas 4:3; Efesios 2:2, 12; Filipenses 2:15; Colosenses 2:8, 20-24). Es muy similar al uso dado por Juan (por ejemplo I Juan 2:15-17)
  5. las estructuras actuales del mundo (Juan 2:15-17; Gálatas 6:14, similar a Filipenses 3:4-9, donde Pablo describe las estructuras Judías)

En alguna manera estos se interlapan y es difícil categorizar cada uso. Este término, como muchos de los pensamientos de Pablo debe ser definido por el contexto inmediato y no una definición preinstalada. La terminología era fluída (ver James Steward Un Hombre en Cristo). El no estaba intentando establecer una teología sistemática, pero proclamando a Cristo. !El cambia todo!

4:4 "Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo" Esto implica que Diuos es en control de la historia y que Cristo vino en el tiempo de Dios (ver Marcos 1:15; Efesios 1:10; I Efesios 1:10; Tito 1:3). Muchos comentadores han visto las frases relacionadas con: (1) paz Romana; (2) vía pública Romana, transporte; (3) un lenguaje común en la propia area; y (4) la búsqueda religiosa y moral del mundo Mediterráeo por el verdadero Dios y por la convivencia con Ėl. Esta declaración se relaciona con el versículo 2, "hasta el tiempo fijado por el padre. "La Nueva Era era inagurada por el tiempo de Dios por el evento de Cristo, el Nuevo Pacto había llegado, el Antiguo Pacto había pasado a ser Cristo.

"Dios envió a su Hijo" "Envío" es el término Griego apostellō del cual se deriva "apóstol." Esta misma frase ocurre en el versículo 6, donde el Dios, el Padre envía al Espíritu Santo. Dese cuenta que las tres personas de la Trinidad son mencionadas en los versículos 4-6. Sin embargo el término "Trinidad" no aparece en la Biblia, el concepto aparece una y otra vez (ver Mateo 3:16-17; 28:19; Juan 14:26; Hechos 2:32-33, 38-39; Romanos 1:4-5; 5:1, 5; 8:1-4, 8-10; I Romanos 1:4-5; II Romanos 1:4-5; II Romanos 1:4-5; 13:14; Gálatas 4:4-6; Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6; I Efesios 1:3-14; Tito 3:4-6; I Tito 3:4-6; y Santiago 20-21).

El hecho que Dios enviara a su Hijo implica la pre-existencia del Hijo en el cielo y, de ese modo, la deidad del Hijo (ver Juan 1:1-3, 14. 18; I Corintios 8:6; Filipenses 2:6; Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:2). La venida del Mesías inaguró la Nueva Era Mesiánica de Justicia.

TEMA ESPECIAL: LA TRINIDAD

Note la actividad de las tres Personas de la Trinidad. El término, "trinidad," primero acuñada por el Tertuliano, no es una verdad biblíca, pero el concepto es persuasivo.

  1. los Evangelios
    1. Mateo 3:16-17; 28:19 ( y paralelos)
    2. Juan 14:26
  2. Hechos- Hechos 2:32-33, 38-39íí
  3. Pablo
    1. Romanos 1:4-5; 5:1,5; 8:1-4, 8-10
    2. I Romanos 1:4-5; 12:4-6
    3. II Romanos 1:4-5; 13:14
    4. Gálatas 4:4-6
    5. Efesios 1:3-14, 17; 2:18; 3:14-17; 4:4-6
    6. I Efesios 1:3-14
    7. II Efesios 1:3-14
    8. Tito 3:4-6
  4. Pedro- I Tito 3:4-6
  5. Judas- versículo 20-21

Es insinuado en el AT

  1. Uso de plurales para Dios
    1. El nombre Elohim es plural, pero cuando es usado para Dios siempre tiene un verbo singular
    2. "Nosotros" en Génesis 1:26-27; 3:22; 11:7
    3. "Uno" en el Shema de Génesis 1:26-27 es plural (como esta en Génesis 2:24; Ezequiel 37:17)
  2. El angel del Señor como un visible representante de la deidad
    1. Génesis 16:7-13; 22:11-15; 31:11, 13; 48:15-16
    2. Génesis 16:7-13, 4; 13:21; 14:19
    3. Jueces 2:1l 6:22-23; 13:3-22
    4. Zacarías 3:1-2
  3. Dios y el Espíritu están separados, Génesis 1:1-2; Salmos 104:30; Isaías 63:9-11; Ezequiel 37:13-14
  4. Dios (YAH) y Mesías (Adon) están separados, Salmos 45:6-7; 110:1; Zacarías 2:8-11; 10:9-12
  5. El Mesías y el Espíritu estan separados, Zacarías 12:10
  6. Todos los tres mencionados en Isaías 48:16; 61:1

La deidad de Jesús y la personalidad del Espíritu causaba problemas por el estricto monoteísmo de los creyentes primitivos:

  1. Tertuliano- subordinado el Hijo al Padre
  2. Origen- subordinado la divina esencia del Hijo y el Espíritu
  3. Aries- denegada deidad del Hijo y el Espíritu
  4. Monarquismo- creencia en una manifestación sucesiva de Dios

La Trinidad es una formulación desarrollada histórica informada por el material biblíco

  1. La deidad completa de Jesús, igual al Padre, afirmaban en el 325 A.C. por el Concilio de Nicea
  2. La completa personalidad y deidad del Espíritu igual al Padre e Hijo era afirmado en el Concilio de Constantinopla (381 A.C.)
  3. La doctrina de la Trinidad completamente expresada en el trabajo de Agustine De Trinitate.

Hay realmente un misterio aquí. Pero el NT parece afirmar una divina esencia con tres manifestaciones eternas personales.

■"nacido de mujer" Pablo enfatizo la completa humanidad de JesuCristo posiblemente debido a la tendencia de los docetismo Gnóstico (Efesios, Colosenses, Las Epistólas Pastorales y I Juan) para afirmar la deidad de Jesús pero para negar Su humanidad. Sin embargo, hay escasa evidencia que esta herejía ejerce influenció el escrito de Gálatas (ver versículos 3).

La frase "nacido de mujer" ciertamente recordaría a los Judaizadores de Génesis 3:15 e Isaías 7:14. El autor del libro de Hebreos hace esto un punto cardinal en su teología (ver Hebreos 2:14, 17). Una frase similar que enfatiza la verdadera humanidad de Jesús, pero sin natuleza pecaminosa, es encontrada en Romanos 8:3; Filipenses 2:7. Que Jesús era completamente Dios y completamente hombre es una verdad mayor del evangelio de la iglesia de principios de siglo (ver I Juan 4:1-6).

Sorprendentemente, el nacimiento virgen de Jesús no es enfatizado o aún mencionado fuera de los pasajes del nacimiento de Jesús en Mateo y Lucas. Posiblemente era fácilmente mal interpretado y conectado con las actividades paganas míticas de los dioses del Monte Olimpo.

■"nacido bajo la Ley" Esto nos muestra que Jesús nació dentro la tradición Judía bajo la Ley Judía (ver Romanos 1:3). No hay artículo con el término "ley," pero el contexto nos muestra que debe referirse a la Ley de Moíses, la cual fue la stoicheia, de la cual Jesús era el sujeto. Jesús era también el sujeto de la ley Romana. Esta frase también puede relacionarse con "la maldición de la Ley" en la humanidad, la cual Él voluntariamente compartió (Romanos 1:3).

4:5 "para que redimiese a los que estaban bajo la ley" "Redimiese" es usado Romanos 1:3 para hablar de la recompra de Dios por: (1)toda la humanidad de la esclavitud del pecado o (2) los Judíos de la Ley Mosaico y los Gentiles de la stoicheia, a través de la vida, muerte y resurrección de Cristo. Esto nos muestra la impotencia de la humanidad (ver Romanos 1:18-3:31; Efesios 2:1-3) y la provisión de gracia de Dios (ver Marcos 10:45; Efesios 2:4-6). Es difícil en este contexto para conocer si Pablo estaba hablando de la Ley Mosaico, 3:19, o la ley en el sentido humano general del mérito humano (Efesios 2:4-6). Vea el Tema Especial: Rescate/Redención Efesios 2:4-6.

INV "a fin de que fuéramos adoptados como hijos"

RV-1960 "que recibiésemos la adopción de hijos"

LBLA "para que recibiéramos la adopción de hijos"

DHH "concedernos gozar de los derechos de hijos de Dios"

BJ "para que recibiéramos la filiación adoptiva"

Pablo continúa su discusión de los privilegios que los creyentes reciben como herededos completos de Abraham a través de Cristo. Pablo utiliza la metáfora familiar "adopción" de nuestra salvación mientras que Juan y Pedro utilizaban la metáfora familiar "nacido nuevamente." La metáfora de adopción era utilizada principalmente en dos contextos en la cultura Romana. En la ley Romana, la adopción era muy difícil. Un largo, caro y complicado proceso legal, una vez que la adopción era promulgada permitía varios derechos y privilegios especiales.

  1. todas las deudas eran canceladas
  2. todos los cargos criminales eran retirados
  3. ellos no podían legalmente matar por su nuevo padre
  4. ellos no podían ser desheredados por su nuevo padre

En términos legales, ellos son completamente nuevas personas. Pablo estaba aludiendo la seguridad de los creyentes en Cristo al utilizar el procedimiento legal Romano (ver Romanos 8:15, 23)/ Cuando un padre públicamente adoptaba un hijo, el oficialmente permanentemente se convertía en su heredero. También, la metáfora era utilizada en la ceremonia oficial de un niño convirtiéndose en hombre, la cual era tenida el 17 de Marzo de cada año.

4:6 "Y por cuanto sois hijos, Dios envió a vuestros corazones el Espíritu de su Hijo" Similarmente en Romanos 8:14-17, Pablo reiteraba el acto de gracia de Dios en mandar a Su Hijo y Su Espíritu. El significado exacto de la frase Griega no es claro. ¿Es el Espíritu la evidencia o el resultado de la condición de hijo? "A través de Su Hijo nosotros fuimos hechos hijos" es el lema de Gálatas 2:15-4:31. Es interesante notar que el Espíritu era mencionado frecuentemente en el capítulo 3 en referencia a nuestros convertidos Cristianos (ver versículo 2, 5 & 14). El es ahora llamado "el Espíritu de Su Hijo." Esto nos muestra dos trabajos del Espíritu: (1) buscar el apoyo a Cristo; y (2) formar Cristo en nosotros (ver Juan 16:7-15). El ministerio del Hijo y el Espíritu ha sido siempre identificado estrechamente (ver Introducción a este capítulo, C).

"corazones" Ver el Tema Especial siguiente:

TEMA ESPECIAL: EL CORAZÓN

El término griego kardia es utilizado en el Septuaquinto y NT para reflejar el término Hebreo lēb. Es utilizado en varias maneras (ver Bauer, Arnd, Gingrich y Danker, Lexicón Griego-Inglés, páginas 403-404):

  1. el centro de la vida física, una metáfora para la persona (ver Hechos 14:17: II Hechos 14:17; Santiago 5:5)
  2. el centro vida espiritual (moral)
    1. Dios conoce el corazón (ver Lucas 16:15; Romanos 8:27; I Romanos 8:27; I Romanos 8:27; Apocalipsis 2:23)
    2. utilizado en la vida espiritual de la humanidad (ver Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; I Romanos 6:17; II Romanos 6:17; I Pedro 1:22)
  3. el centro de una vida pensada (por ejemplo intelecto, ver Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6; 16:18; II Romanos 1:21; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; II Santiago 1:26; Apocalipsis 18:7; corazón es sinónimo con mente en II Apocalipsis 18:7 y Filipenses 4:7)
  4. el centro de la voluntad propia (por ejemplo, voluntad, ver Hechos 5:4; 11:23; I Hechos 5:4; 7:37; II Hechos 5:4)
  5. el centro de las emociones (ver Mateo 5:28; Hechos 2:26, 37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; II Romanos 1:24; 7:3; Efesios 6:22; Filipenses 1:7)
  6. lugar único de la actividad del Espíritu (ver Romanos 5:5; II Romanos 5:5; Gálatas 4:6 [por ejemplo Cristo en nuestros corazones, Efesios 3:17])ó
  7. El corazón es una manera metáforica de referirse a una pesona entera (ver Mateo 22:37, citando Mateo 22:37). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón completamente revelando el tipo de individuo. El AT tiene algunos usos asombrosos de los terminos:
    1. Génesis 6:6; 8:21, "Dios estabá sufriendo en Su corazón" (también en Oseas 11:8-9)
    2. Oseas 11:8-9; 6:5, "con todo tu corazón y con todo tu ser"
    3. Oseas 11:8-9, "corazón incircuncidado" y Romanos 2:29
    4. Ezequiel 18:31-32, "un nuevo corazón"
    5. Ezequiel 36:26, "un nuevo corazón" vs. "un corazón de piedra"

"el cual clama: !!Abba, Padre!" Esta frase contiene ambos términos en Griego y Arameo para Padre. El término Abba era la palabra Aramea para una relación íntima familiar entre un niño y su padre (ver Marcos 14:36; Romanos 8:15), muy similar para nuestro uso de "Papito." La expresión familiar como esta, realza la relación íntima entre Jesús y el Padre. Por nuestra respuesta a la oferta de Dios en Cristo, nosotros tenemos este mismo acceso íntimo al Padre (ver Romanos 8:26-27). ¡Verdaderamente, nosotros somo hijos adoptados!

4:7 "Así que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, también heredero de Dios" Este es una ORACIÓN PRIMERA CLASE CONDICIONAL, "desde que somos hijos" (RV, DHH). El Espíritu remueve nuestra esclavitud y cautiverio establece nuestra condición de hijo (ver Romanos 8:12-17). Esto asegura nuestra herencia (ver I Romanos 8:12-17).

TEMA ESPECIAL: HERENCIA DE LOS CREYENTES

Las Escrituras hablan de como los creyentes heredan muchas cosas por su relación con Jesús, quién es heredero de todas las cosas (Hebreos 1:2), y ellos son coherederos (ver Romanos 8:17; Gálatas 4:7) de:

  1. el reino (ver Mateo 25:34, I Mateo 25:34; 15:50)
  2. vida eternal (ver Mateo 19:29)
  3. promesas de Dios (ver Hebreos 6:12)
  4. la protección de Dios de Sus promesas (ver I Mateo 19:29, 5:9)

"por medio de Cristo" La VKV lee "por medio de Cristo." Esto enfatiza a Dios como el originador e iniciador de gracia (ver Juan 6:44, 65 y Gálatas 4:9) Varios manuscritos tienen variaciones pero manuscritos P46, ᴎ, A, B, C* tienen "por medio de Cristo." De todos los muchas variantes, este parece ser el más inusual y probablemente la fuente de todas las demas.

RV-1960 TEXTO: 4:8-11

8 Antes, cuando ustedes no conocían a Dios, eran esclavos de seres que en realidad no son dioses. 9 Pero ahora que ustedes han conocido a Dios, o mejor dicho, ahora que Dios los ha conocido a ustedes, ¿cómo es posible que vuelvan a someterse a esos débiles y pobres poderes, y a hacerse sus esclavos? 10 Ustedes celebran ciertos días, meses, fechas y años... 11 ¡Mucho me temo que mi trabajo entre ustedes no haya servido de nada!

4:8 "Antes, cuando ustedes no conocían a Dios" Esta es un PARTICIPIO PERFECTO ACTIVO, lo cual enfatiza un estado estable. Sin embargo, algunos comentadores modernos han tratado de identificar esto con antecedentes judíos, encaja mejor con el concepto de los Gentiles quienes estaban separados de Dios (ver Efesios 2:12-13; Colosenses 1:21). Es verdad que todos los humanos tienen el potencial de conocer a Dios ambos por la creación. (Salmos 19:1-5 y Romanos 1:19-20) y también como un testigo moral interno (ver Romanos 2:14-15). Este conocimiento es llamado revelación natural, pero la Biblia acierta que todos nosotros, Judíos y Gentiles, hemos rechazado este conocimiento (ver Romanos 3:23). "Conocer" es utilizado ambos en su sentido interpersonal Hebreo, íntimo y relación familiar y su sentido Griego de contenido cognitivo, pero el enfoque aqui es en el sentido Griego, como en versículo 9 esta en el sentido Hebreo.

■ "eran esclavos de seres que en realidad no son dioses" La adoración a ídolos es vana e inútil (ver Hechos 17:29 y I Hechos 17:29). Sin embargo, Pablo acierta que detras de la vanidad de la adoración de idolos es una actividad demoniaca (ver I Hechos 17:29; Apocalipsis 9:20). La esclavitud humana a los demonios es también implicada en el verbo de I Apocalipsis 9:20. Pablo se pudo haber estado refiriendo a uno de varias cosas posibles:

  1. la stoichea de los versículos 3 y 9
  2. idolos paganos
  3. demonios detras de idolos paganos
  4. la Ley Judía, la cual esta en legalismo y ritualismo ha sido sustituido por YAH

4:9 "Pero ahora que ustedes han conocido a Dios, o mejor dicho, ahora que Dios los ha conocido a ustedes" El elemento tiempo en versículo 8 es contrastado en versículo 9. En versículo 9 Pablo utiliza otra pregunta poderosa y retórica como lo hizo Apocalipsis 9:20; 19. 21. y 4:15. "Conocer" (ginōskō) en versículo 9 es diferente, y posiblemente, más palabras Griegas relacionadas escogidas que el término utilizado en versículo 8 (oida), sin embargo es difícil hacer una distincción en Griego Koine. Este término teológicamente lleva la connotación Hebrea de conocimiento como una relación interpersonal (ver Génesis 4:1; Jeremias 1:5). Su nueva relación no estaba basada en hechos sobre Dios, pero la iniciación de un nuevo pacto de Dios a través de Cristo con aquellos quienes habían sido separados (ver Efesios 2:11-3:13).

INV "¿cómo es que quieren regresar a esos *principios ineficaces y sin valor?"

RV-1960 "cómo es posible que vuelvan a someterse a esos débiles y pobres poderes"

LBLA "cómo es que os volvéis otra vez a las cosas débiles, inútiles y elementales"

DHH "cómo es posible que vuelvan a someterse a esos débiles y pobres poderes"

BJ "cómo retornáis a esos elementos sin fuerza ni valor,"

Esto esta en PRESENTE INDICATIVO ACTIVO de un término Griego que refleja el concepto del AT (shuv) de arrepentimiento (volverse a atrás). Este versículo contiene la palabra stoicheia como Efesios 2:11-3. Ellos intercambiaban la esclavitud del paganismo con la esclavitud del Judaismo como un medio para la salvación. Ambos Judaismo y paganismo eran el tema de !stoicheia! Estas caídas estructuras del mundo eran completamente inadecuadas para traer la salvación.

4:10 "Ustedes celebran ciertos días, meses, fechas y años" Este es un tiempo PRESENTE MEDIO INDICATIVO representando continuar la acción, en este caso, una observación personal, escrupulosa y religiosa - una referencia al calendario religioso Judío (ver Colosenses 2:16). Estos Gálatas estaban intercambiando un calendario religioso (pagano) por otro (Judío). El entendimiento de Pablo del evangelio le permitía a el aplicar la verdad en diferentes situaciones. La situacion en las Iglesias de Gálatas requeria que Pablo se opusiera al legalismo y trabajara en la justicia. Sin embargo, en Romanos 14, Pablo alentaba a los creyentes fuertes no juzgar a los creyentes débiles, quienes respetaban ciertos días (Colosenses 2:16). En Gálatas es un tema de entendimiento propio del evangelio, en Romanos estaban interesados en la convivencia Cristiana (ver I Corintios 8, 10).

4:11

INV "Temo por ustedes, que tal vez me haya estado esforzando en vano.

RV-1960 "¡Mucho me temo que mi trabajo entre ustedes no haya servido de nada!"

LBLA "Temo por vosotros, que quizá en vano he trabajado por vosotros."

DHH "¡Mucho me temo que mi trabajo entre ustedes no haya servido de nada!"

BJ "Me hacéis temer no haya sido en vano todo mi afán por vosotros"

Muchas versiones modernas traducen este versículo en referencia a la labor de Pablo entre las Iglesias de Gálatas (ver BJ y RV). Sin embargo, este versículo puede estar relacionado con la preocupación de Pablo en los mismos creyentes de Gálatas (ver DHH). Hay dos posiblilidades: (1) Pablo no esta dudando de su salvación, pero más bien de su utilidad en difundir, vivir y gozar el evangelio libre radicalmente o (2) Pablo tenía miedo que ellos estuvieran rechazando la gracia por el desempeño humano (Colosenses 2:16; 5:2-4).

RV-1960 Colosenses 2:16

12 Os ruego, hermanos, que os hagáis como yo, porque yo también me hice como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho. 13 Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio; 14 y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús. 15 ¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais? Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos. 16 ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad? 17 Tienen celo por vosotros, pero no para bien, sino que quieren apartaros de nosotros para que vosotros tengáis celo por ellos. 18 Bueno es mostrar celo en lo bueno siempre, y no solamente cuando estoy presente con vosotros. 19 Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros, 20 quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono, pues estoy perplejo en cuanto a vosotros.

4:12 "Os ruego, hermanos, que os hagáis como yo, porque yo también me hice como vosotros. Ningún agravio me habéis hecho" Este verbo es un MEDIO PRESENTE (deponente) IMPERATIVO. Este versículo ha sido interpretado de forma variada:

  1. La traducción de Williams se lee de esta manera " tomen mi punto de vista," Pablo les pedía a ellos aceptar su puntos de vista de justificación por fé, porque él una vez había aceptado su tendencia actual de justificación por trabajo (Judaismo)
  2. algunos dicen que "yo también tengo que volverme como son Ustedes" es una alusión a I Colosenses 2:16, donde Pablo afirmó que él se convirtio en todas las cosas para todos los hombres, de manera que él pudiera ganar algunos. Cuando él estuvo con los Judíos, el vivió como los Judíos. Cuando él estubo con los Gentiles, él vivió como los Gentiles. Pero en verdad el había abandonado la Ley como una manera de salvación. Él era flexible en el método, pero no en el mensaje. "Hermanos" indica la transición de Pablo a un nuevo tema. También, llamándolos a ellos "hermanos" disminuyendo el golpe de su golpe fuerte de criticismo (ver versículo 19; 1:11; 3:15).

"Ningún agravio me habéis hecho" Algunos piensan que esta frase expresan una afirmación negativa implicando "en el pasado no me hiciste ningún daño pero ahora si lo hacen." Pero otros lo hacen lo leen como una expresión positiva de su apreciación de las Iglesias de Gálatas 'aceptación original de él y su mensaje. Esta frase debe ser leída con los versículos 13-15.

4:13 "Pues vosotros sabéis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anuncié el evangelio al principio" La mención de la "primera vez" implica una segunda vez antes de que el evangelio fuera escrito. Sin embargo, la frase puede idiomáticamente significar "formalmente" como en I Colosenses 2:16. Pablo fue a las iglesias de Gálatas: (1)por un tiempo para recuperarse de alguna enfermedad, o (2) por una enfermedad que ėl había tenido que parar su viaje y permanecer un tiempo en ese lugar. Por (1)en versículos 14-15; (2) a la par con 6:11; y (3) II Colosenses 2:16, personalmente creo que Pablo estaba aludiendo esta "espina en la carne" una enfermedad física. Con la combinación de estos versículos me parece a mi, que era algún tipo de problema del ojo con posibilidad de empezar con su experiencia del Camino a Damasco (ver Hechos 9) y se hizo peor por las enfermedades del primer siglo. La ceguera parcial de Pablo fue causada por su repulsivo desorden del ojo, oftalmia.

4:14

INV "no me trataron con desprecio ni desdén"

RV-1960 "y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tenía en mi cuerpo"

LBLA "y lo que para vosotros fue una prueba en mi condición física, no despreciasteis ni rechazasteis"

DHH "¡Y esa enfermedad fue una prueba para ustedes, que no me despreciaron ni me rechazaron a causa de ella"

BJ "y, no obstante la prueba que suponía para vosotros mi cuerpo, no me mostrasteis desprecio ni repulsa"

Muchos Judíos y Gentiles hubieran podido ver la enfermedad de Pablo como un juicio de Dios. El hecho que Pablo estaba haciendo la voluntad de Dios y enfermo, nos fuerza a pensar la relación entre pecado y enfermedad (ver Juan 9; Job y Salmos 73).

Estos dos verbos invocan fuertes imágenes. La primera significa "contar como bueno por nada." El Segundo significa "escupir." El uso del Segundo verbo era la razón que algunos relacionan la enfermedad de Pablo a la superstición en el Antiguo Oriente Cercano sobre "el mal del ojo" (Colosenses 2:16). El remedio mágico era "escupir" y de ese modo protegerse a si mismo de su hechizo, posiblemente refiriéndose a (1) una inusual vista del ojo; o (2) un aire de ojo salvaje (epilepsia).

"antes bien me recibisteis como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús" Una declaración fuerte, Pablo les implicaba que ellos habían recibido el mensaje de Dios a través de él, acompañado con gran respeto por el sirviente que trajo el mensaje.

4:15

INV "Pues bien, ¿qué pasó con todo ese entusiasmo?"

RV-1960 "y ¿Dónde, pues, está esa satisfacción que experimentabais?"

LBLA "¿Dónde está, pues, aquel sentido de bendición que tuvisteis?"

DHH "¿Qué pasó con aquella alegría que sentían?"

BJ "¿Dónde están ahora los parabienes que os dabais?"

En esta pregunta retórica, Pablo quería conocer donde estaban sus sentimientos originales y positivos de los Gálatas hacia él se habían ido. La traducción Phillips lee de esta manera, "¿Que le ha pasado a ese gran espíritu de Ustedes?

"Porque os doy testimonio de que si hubieseis podido, os hubierais sacado vuestros propios ojos para dármelos" esta SEGUNDA ORACIÓN DE CLASE CONDICIONAL hubiera sido entendido como, "Si Ustedes se hubieran sacado sus propios ojos pero no lo hicieron, Ustedes me los hubieran dado a mi, pero no lo hicieron." Esta lectura apoya la teoría de que la espina en la carne de Pablo era (ver II Corintios 12)su enfermedad del ojo.

4:16 "Pues ¿Me he hecho, pues, vuestro enemigo, por deciros la verdad?" Pablo contrastaba su cambio radical de corazón hacia él con su cambio de corazón hacia el evangelio.

4:17-18 Dos dificultades surgieron interpretando los versículos 17 y 18: (1) la frase "buscar con gran entusiasmo;" y (2) la ambiguedad del sujeto del versículo 18. ¿Se refiere esto a (1) Pablo o (2) las Iglesias de Gálatas? Con este tipo de ambiguedad, una interpretación dogmática es inapropiada por el sentido general del pasaje no es afectado. Los Judaizadores querían que los Gálatas los siguieron exclusivamente y los apreciaron en la manera ellos previamente lo habían hecho por Pablo.

4:17

INV "Esos que muestran mucho interés por ganárselos a ustedes"

RV-1960 "Tienen celo por vosotros"

LBLA "Ellos os tienen celo"

DHH "Esa gente tiene mucho interés en ustedes"

BJ "Ellos os tienen celo"

Literalmente, esto se lee "ellos estaban celosos de ti." Esto debe ser una referencia a los falsos maestros, especialmente en el context con la siguiente frase "pero no de manera sincera." "Celos," de la raíz "quemarse," tenían dos connotaciones en el Griego Koine: (1) el afecto jovenes amantes y (2)envidia de otro tipo. Estas emociones tan fuertes caracterizan la actividad de la dulzura del hablar de los falsos profetas hacia las Iglesias de Gálatas, pero su actividad era derivada por una motivación egoísta.

INV "Lo que quieren es alejarlos de nosotros para que ustedes se entreguen a ellos

RV-1960 "sino que quieren apartaros de nosotros para que vosotros tengáis celo por ellos"

LBLA "sino que quieren excluiros a fin de que mostréis celo por ellos"

DHH "Lo que quieren es apartarlos de nosotros, para que luego ustedes se interesen por ellos"

BJ "quieren alejaros de mí para que mostréis celo por ellos"

Los falsos maestros estaban celosos del afecto que las Iglesias de Gálatas tenían hacia Pablo (versículos 13-15). ¡Ellos querían alinear a Pablo, para poder tomar su lugar! Esto puede explicar el versículo 18.

4:18 Pablo estaba sorprendido que aquellos quienes habían sido amables y bondadosos hacia el, ahora dramaticamente se habían vuelto hóstiles (versículo 16). En este contexto de los versículos 13-20, esta interpretación encaja mejor.

4:19 "Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto" Pablo muchas veces usaban metáforas familiares por su cálida y bondadosa connotación. Él se llamo a sí mismo un padre en I Colosenses 2:16 y I Colosenses 2:16 y aqui, una madre (ver I Colosenses 2:16). Pablo estaría resaltando su punto de vista, que él era el verdadero padre espiritual de los Gálatas, no los Judaizadores.

"hasta que Cristo sea formado en vosotros" "Formado" [Raíz Griega morphē] era utilizado en un sentido médico del desarrollo fetal. Morphē pudiera referirse al caracter permanente de algo. Este texto se refiere a la madurez en Cristo (ver Efesios 4:13), o en otras palabras, su semejanza a Cristo (ver Romanos 8:28-29; II Romanos 8:28-29; Gálatas 4:19; Efesios 1:4; I Efesios 1:4; 4:3; I Pedro 1:15). Esto no necesariamente necesita dos experiencias diferentes de la vida Cristiana- salvación y madurez- y aún sabemos que la madurez es un experiencia de desarrollo.

Pablo nos muestra sus motivos en enseñar y predicar a las Iglesias de Gálatas, quienes eran totalmente diferentes de aquellas que buscaban para si mismas falsos maestros.

4:20 "quisiera estar con vosotros ahora mismo y cambiar de tono" Pablo deseo que ellos sintieran el cuidado paternal que él sentía por ellos. Su corazón estaba encendido por ellos, aunque la hoja impresa mostrada frialdad de su parte hacia ellos.

INV "¡porque lo que están haciendo me tiene perplejo!

RV-1960 "pues estoy perplejo en cuanto a vosotros"

LBLA "pues perplejo estoy en cuanto a vosotros"

DHH "pues no sé cómo habérmelas con vosotros"

BJ "pues no sé cómo habérmelas con vosotros"

La palabra Griega por "manera" con la PRIVATIVA ALFA" puede ser traducido al menos en dos maneras: (1)la Biblia Viviente lee de esta manera "Sinceramente no se que hacer" mientras (2)la traducción Phillips lee de esta manera "Honestamente no se como tratarlos a Ustedes." Esas diferencias idiomáticas en las traducciones expresan la frustación de Pablo en su trato con estas Iglesias de Gálatas.

RV-1960 TEXTO: 4:21-5:1

21 Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley? 22 Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos; uno de la esclava, el otro de la libre. 23 Pero el de la esclava nació según la carne; mas el de la libre, por la promesa. 24 Lo cual es una alegoría, pues estas mujeres son los dos pactos; el uno proviene del monte Sinaí, el cual da hijos para esclavitud; éste es Agar. 25 Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia, y corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud. 26 Mas la Jerusalén de arriba, la cual es madre de todos nosotros, es libre. 27 Porque está escrito: Regocíjate, oh estéril, tú que no das a luz; Prorrumpe en júbilo y clama, tú que no tienes dolores de parto; Porque más son los hijos de la desolada, que de la que tiene marido. 28 Así que, hermanos, nosotros, como Isaac, somos hijos de la promesa. 29 Pero como entonces el que había nacido según la carne perseguía al que había nacido según el Espíritu, así también ahora. 30 Mas ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque no heredará el hijo de la esclava con el hijo de la libre. 31 De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

4:21 "Decidme, los que queréis estar bajo la ley: ¿no habéis oído la ley?" Pablo utiliza los escritos de Moisés de combatir errores basados en Moisés. Este versículo resume el pensamiento del versículo 7. Versículos 8-20 otro llamado personal y emocional por Pablo. Los conceptos de "condición de hijo" y "heredero" Efesios 1:4 y "simiente" Efesios 1:4 son los antecedente de esta tipología.

4:22 "Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos" Abraham tuvo mas de dos hijos, pero de los únicos de los que se habla aqui son comparados: su primer hijo, Ismael, registrado en Génesis 16, y su Segundo hijo, Isaac, registrado en Génesis 21. El punto de la tipología es, que uno nació por medios naturales por una sirvienta y otro nacio por medios supernaturales de acuerdo a la promesa de Dios por una mujer libre, su esposa. El enfasis a través de este concepto ha sido, como en versículo 23, en la promesa de Dios vs. el esfuerzo humano.

4:23-24 Los Judíos estuvieron de acuerdo que la tipología de Pablo hasta el versículo 23, donde el dijo que en el sentido de esfuerzo humano, los Judíos eran realmente descendientes de Ismael, mientras que la iglesia era un verdadero descendiente de Sara por "la promesa."

4:24 "alegoría" Esta no es una "alegoría" utilizada por Filo, Clemente u Origen, sino tipología. Pablo vio la situación actual como analoga a los dos hijos de Abraham; una por costumbre social, una por promesa divina. !Una corresponde a trabajar en justicia (Ismael), el otro de gracia gratuita (Isaac)! Para Pablo, la Ley no podía salvar pero se había convertido en una sentencia de muerte para la humanidad pecaminosa (ver Colosenses 2:14). Solamente en Cristo podia encontrarse la verdadera salvación. La esencia del AT no se encontraba en la Ley Mosaica, pero la fé de Abraham.

TEMA ESPECIAL: TIPOLOGÍA

Filo y la iglesia primitiva utilizaba alegoría y la utilización de Pablo de la misma técnica diferida significativa. El totalmente antiguo escenario ignorado, desarrollando enseñanzas enteramente extranjeras a la intención original del autor. El enfoque de Pablo es mejor caracterizado como tipología. Pablo asumió el escenario histórico de Génesis y la unidad del Antiguo y el Nuevo Pacto, de este modo, le fue posible contruir en las similitudes entre ellos porque tenían un autor-Dios. En este contexto particular, Pablo comparó el Pacto de Abraham y el Pacto Mosaico y saca la aplicación del Nuevo Pacto de Jeremías 31:31-34 y el NT.

Cuatro conexiones Colosenses 2:14 puede ser identificado: (1) los dos madres representaban dos familias; una formada por medios naturales, y la otra por una promesa supernatural; (2)había tensión entre estas dos mujeres y sus hijos, así como había tensión entre el mensaje de los Judaizadores y el evangelio de Pablo; (3) ambos grupos reclamaban ser descendientes de Abraham, pero uno estaba en cautiverio con la Ley Mosaico y el otro era libre como trabajo terminado en Cristo; (4) dos montañas estaban conectadas a estos pactos diferentes, Monte Sinaí con Moises y Monte Zion con Abraham; Monte Zion o Monte Moriah fue donde Abraham ofreció a Isaac en sacrificio (ver Génesis 22), el cual mas tarde se convirtió en Jerusalén. Abraham estaba buscando una ciudad celestial (Hebreos 11:10; 12:22; 13:14, la Nueva Jerusalén, Isaías 40-66 no una Jerusalén terrenal.

Pablo pudo haber utilizado esta tipología porque: (1)los falsos maestros habían utilizado este mismo enfoque como ventaja, clamando ser la verdadera simiente de Abraham: (2)los falsos maestros pudieron utilizar una alegoría de los escritos de Moisés para empujar sus pactos teológicos Judíos, así que Pablo utilize el padre de la ley Judía, Abraham; (3)Pablo pudo haberlo utilizado por Génesis 21:9-10, el cuál es citado en el versículo 30 y dice, "apartarse" del hijo natural; en la analogía de Pablo esto se hubiera referido a los Judaizadores; (4) Pablo pudo haber utilizado esto por el exclusivismo de los falsos maestros Judíos, particularmente en su desprecio hacia los Gentiles; en la tipología de Pablo, los Gentiles son aceptados y los de confianza racialmente son rechazados por Dios (ver Mateo 8:11-12); o (5) Pablo pudo haber utilizado esta tipología por él había estado enfatizando "condición de hijo" y "condició de heredero" en capítulos 3 & 4. Este era el corazón de su argumento; nuestra adopción dentro de la familia de Dios por fé a través de solamente Cristo, no una descendencia natural.

4:25 "Porque Agar es el monte Sinaí en Arabia" Han habido dos maneras de interpretar "es" aqui: (1)"lo que representa" o (2) hay alguna especie de conexión popular etimológica entre Hagar y Monte Sinaí. Hagar es más parecido al término Hebreo por "roca" (metonimia por montaña). Muchos comentadores escogieron la opción #1. Hagar significa la Ley Mosaico dada en el Monte Sinaí y de ese modo, Judaísmo.

TEMA ESPECIAL: LA UBICACIÓN DEL MONTE SINAÍ

  1. Si Moisés estubiera hablando literalmente y no figurativamente de la "jornada de tres días" él le hizo la petición al Faraón (3:18; 5:3; 8:27), que no era suficiente tiempo para ellos obtener al sitio tradicional en el sur peninsula Sinaí. Por consiguiente, algunos estudiosos situán la montaña cerca del oasis Kadesh-Barnea.
  2. El sitio tradicional llamado "Jebel Musa" en la Jungla de Sin, tiene varias cosas a su favor.
    1. Un llanura extensa antes de la montaña.
    2. Mateo 8:11-12 dice que era una jornada de once días del Monte Sinaí hata el Kadesh-Barnea.
    3. El término "Sinaí" es un término no Hebreo. Debe de estar vínculado al Desierto de Sin, el cual se refiere a un desierto pequeño. El nombre hebreo pora la montaña era Horeb (por ejemplo jungla).
    4. Monte Sinaí había sido el sitio tradicional desde el cuarto siglo D.C. Es la "tierra de Madián," la cual incluía un área grande de la Península de Sinaí y Arabia.
    5. Parece que la arqueología ha confirmado la ubicación de algunas de las ciudades mencionadas en la cuenta de Éxodo ( Elim, Dofca y Refidim ) como estando en el lado oeste de la Península de Arabia.
  3. Los Judíos nunca se habían interesado en la ubicación geográfica del Monte Sinaí. Ellos creían que Dios le había dado a ellos la Ley y Él cumplió su promesa de Génesis 15:12-21. "Donde" no era el tema y ellos no intentaron regresar a este sitio (por ejemplo no peregrinación).
  4. El sitio tradicional del Monte Sinaí no fue establecido hasta la Peregrinación de Silvia, escrito alrededor 385-8 D.C. (ver F.F. Bruce,
  5. Hay mucha especulación hoy en día en una posible nueva ubicación a través del Golfo de Aqaba en Arabia. Es llamado:
    1. que la tierra de Madián era siempre exclusiva en Arabia.
    2. que en Gálatas 4:25 Pablo establece que fue en Arabia.
    3. que el mapeo satelital tiene revelado el antiguo camino que dirige de Egipto a través de la Península de Sinaí con un alzado, rocosa saliente, que cruza el Golfo de Aqaba.
    4. que el más alto pico en esta área esta ennegrecida (ver Gálatas 4:25, 18). ¡Debe ser reestablecido que nosotros simplemente no sabemos la ubicación!

Comentario en el Libro de Hechos , página 151).

"corresponde a la Jerusalén actual, pues ésta, junto con sus hijos, está en esclavitud" La metáfora aqui esta entre el actual sistema del Judaísmo centrado en Jerusalén y la venidad, de la ciudad escatológica, Nueva Jerusalén. Esta ciudad, no fue hecha por manos, existe eternamente en los cielos (ver Hebreos 11:10; 12:22; 13:14 y Apocalipsis 21:2, 10).

Dése cuenta que Pablo hizo la Jerusalén arriba aplicar a la Iglesia. Los escritos apóstolicos del NT cambia el enfoque del AT (Judíos vs. Griegos) a creyentes vs. no creyentes. El NT reorienta a las promesas geográficas del AT de Palestina al cielo (Jerusalén terrenal vs. Jerusalén celestial). Este es el cambio de enfoque básico que permite que el libro de Apocalipsis para referir a (1)creyentes, no Judíos o (2)un reinado universal, no un reinado Judío.

4:27 Este es la cita de Isaías 54:1. En context se refiere a la restauración de la ciudad de Jerusalén después del exilio de Babilonia. La Nueva Jerusalén es mencionada especificamente en los capítulos 65 y 66. Pablo proyecta este entendimiento escatológico dentro de esta tipología.

4:28 Los creyentes en las Iglesias de Gálatas estaban los verdaderos descendientes de la fé de Abraham (ver Romanos 2:18-29).

4:29 Pablo asociaba todos los verdaderos de seguidores de Jesús con los verdaderos descendientes de Isaac a través de la promesa de Dios. Aunque el AT no menciona especificamente la persecusión, menciona la actitud altanera de Hagar hacia la infertilidad de Sara (ver Génesis 16:4-5), pero también el maltrato de Sara hacia Hagar (ver Génesis 16:6). Los rabis interpretaron Génesis 21:9 como Ismael se burlaba de Sara y su hijo. Los texto Hebreos leen "jugando" o "riendo." Posiblemente Pablo se estaba refiriendo a la animosidad entre Judíos y Gentiles.

4:30 "Mas ¿qué dice la Escritura?' 'ECHA FUERA A LA ESCLAVA Y A SU HIJO'" Esta es una cita de Génesis 2:19, 10; el verbo es IMPERATIVO ACTIVO AORISTA significa "echa fuera a la esclava" y en el contexto de Gálatas significaba "!echa a los Judaizadores fuera!"

4:31 "De manera, hermanos, que no somos hijos de la esclava, sino de la libre" Este era un resumen del argumento. Nosotros quienes confiamos en Jesucristo son completamente herederos de la promesa de Abraham y no simplemente para aquellos quienes son del Israel racial o natural. Esta misma verdad es expresada en Romanos 9-11.

PREGUNTAS A DISCUTIR

Este es un comentario-guía de estudio, lo que significa que Usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotros debe de caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espíritu Santo y Usted son responsables por la interpretación de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista quien quiera que este sea.

Estas preguntas para discutir son proporcionadas para ayudarle a pensar a través de los mayores temas de esta sección de este libro. Estos han sido pensados para provocarle el pensamiento, no definitivo.

  1. ¿Porque Pablo continua enfatizando nuestra condición de hijos en Cristo?
  2. ¿Cual es el triple énfasis del versículo 4 en conexión con la persona de Jesús?
  3. ¿Cual es la relación entre versículos 8 y 9 tan lejos como nuestro conocimiento de Dios o siendo conocidos por Dios?
  4. ¿Cual es el significado de la frase "la cruel noción del mundo" o "stoichea?" Explica
  5. ¿Cual era la espina en la carne de Pablo, la cual aparentemente se refiere en versículos 14-15?
  6. ¿Porque nosotros debemos de ser cuidadosos de las interpretaciones alegóricas? Si Jesús y Pablo la utilizaban, ¿Porque nosotros no podemos utilizarlas?
  7. Explica con tus propias palabras como versículo 9 esta relacionado con los versículos 6 y 7.