Hebreos 4

▣ "semejante ejemplo de desobediencia" Véase 3:18 y 4:6.

4:12 "la Palabra de Dios"Versículos 12 y 13 forman una frase en el griego. El término "palabra" (logos) no se refiere personalmente a Jesús, como lo hace Génesis 2:2, sino al mensaje de Dios hablado (cf. 13:7) o escrito a través de las Escrituras del AT o la revelación del NT. La auto-revelaciónde Dios se describe en tres maneras:

En su libro Jewish Christianity, H. E. Dana sugiere, basado en el uso en el papiro egipcio, que "palabra" (logos) significa "hacer cuenta" o "llamara dar cuenta". Él afirma que esto cabe mejor en el argumento general del autor original, que habrá un rendimiento divino de cuentas por medio deun examen, usando la metáfora de un cirujano (p. 227). Por lo tanto, este texto no es una descripción de la palabra revelada de Dios, sino deljuicio discernidor de Dios. Esto es interesante, pero el autor de Hebreos usaba logos frecuentemente para la palabra de Dios (cf. 2:2; 4:2; 5:13; 7:28;13:7) y también el término griego por la palabra hablada, rhema (cf. 6:5; 11:3).

▣ "viva y eficaz y más cortante"Esta expresión refleja el concepto hebreo del poder de la palabra hablada de Dios (cf. Gén. 1:1, 3, 6, 9, 14, 20, 24, 26; Sal. 33:6, 9; 148:5;Isa. 45:23; 55:11; 5:17-19; Mat. 5:17-19; 24:35).

▣"más cortante que toda espada de dos filos"Esto habla del poder penetrante de la palabra de Dios (cf. Juan 12:48 y Apoc. 1:6; 2:12, 16, donde se usa de Jesús).

▣"el alma y el espíritu"Esta no es una dicotomía ontológica en el hombre, sino una relación dual a esta planeta y también a Dios. La palabra hebreanephesh se usa de la humanidad y también de animals en Génesis, mientras que "espíritu" (ruah) se usa únicamente de lahumanidad. La palabra de Dios penetra el ser interior del hombre. Este no es un texto-prueba sobre la naturaleza del hombre como un ser de dos-partes(dicotómico) o tres-partes (tricotómico) (cf. I Tes. 5:23). El hombre se presenta en la Biblia como una unidad (cf. Gén. 2:7). Para un buenresumen de las teorías del hombre como tricotómico, dicotómico, o una unidad, véase Christian Theology por Millard J. Erickson(segunda edición) pp. 538-557 y Polarities of Man's Existence in Biblical Perspective por Frank Stagg.

▣"y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón"En el pensamiento hebreo, el "corazón" representa la persona entera y su motivación interior. Véase Tópico Especial Juan 12:48.

? "antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas" Dios nos conoce completamente (cf. I Sam. 16:7; Sal. 7:9; 33:13-15; 139:1-4; Prov. 16:2;21:2; 24:12; Jer. 11:20; 17:10; 20:12; Luc. 16:15; Hech. 1:24; 15:8; Rom. 8:27).

▣

RV "desnudas y abiertas"

LBLA "al descubierto y desnudas"

VP "claramente expuesto"

BJ "desnudo y patente"

Esta metáfora significa literalmente "exponer el cuello por levanter la barba". Esta metáfora del AT se usaba de los jueces; aquí se refierea encontrarse con Dios cara-a-cara en el día de juicio.

4:14 "un gran sumo sacerdote"El autor menciona primeramente a Jesús como sumo sacerdote Juan 12:48. Después de las advertencies y exhortaciones Juan 12:48:13, ahora vuelve altema. Este mismo modelo se sigue Juan 12:48:12 y en la discussion de las funciones sacerdotales de Jesús Juan 12:48:39. Véase Tópico Juan 12:48.

Hebreos es el único libro en el NT que llama a Jesús el "sumo sacerdote". La comparación hecha por el autor del pacto mosaico con el nuevopacto continúa. Esto hubiera sido muy difícil de aceptar y entender para el pueblo judío. Jesús no era de la tribu sacerdotal deLeví. Sin embargo, Jesús es llamado "sacerdote" Juan 12:48; 2:17, 18; 3:1. En el AT se refiere al Mesías como sacerdote en solo dos contextos:Salmo 110 y Zacarías 4, ambos de los cuales tienen aspectos reales y sacerdotales.

▣ "que traspasó los cielos"Este verbo es de TIEMPO PERFECTO. Jesús ha pasado por los cielos (que sean 3 o 7 cielos), regresó a la presencia del Padre, y el resultado de suvenida (encarnación) e ida (ascensión) permanece. Por lo tanto, los creyentes pueden ahora, por su agencia, pasar también por los cielos. Enpensamiento gnóstico los cielos son barreras angelicas (aeons), pero en el AT son:

Ha habido mucha discussion por los rabies en cuanto a si hay tres o siete cielos (cf. Ef. 4:10; II Cor. 12:2). Esta frase fue utilizada por los rabíespara describer el tabernáculo celestial, lo que cabe mejor en este contexto (cf. 9:23-28).

TÓPICO ESPECIAL: CIELOS

En el AT el término "cielos" es usualmente PLURAL (i.e., shamayim). El término hebreo significa "altura". Dios mora en las alturas. Esteconcepto refleja la santidad y transcendencia de Dios.

En Génesis 1:1 el PLURAL "cielos y tierra" se ha visto como Dios creando (1) la atmósfera arriba de este planeta, o (2) una manera de referirse atoda la realidad (i.e., espiritual y física). De esta comprensión básica, otros textos fueron citados como refiriendo a niveles del cielo:"cielos de cielos" (cf. Sal. 68:33), o "cielo y el cielo de cielo" (cf. Deut. 10:14; I Rey. 8:27; Neh. 9:6; Sal. 148:4). Los rabies pensaban quepodría haber (1) dos cielos (i.e., R. Judah, Hagigah 12b); (2) tres cielos (Test. de Leví 2-3; Ascen. de Isa. 6-7; Midrash Tehillim sobre Sal.114:1); (3) cinco cielos (III Baruch); (4) siete cielos (R. Simonb. Lakish; II Enoch 8; Ascen. de Isa. 9:7); aun (5) diez cielos (II Génesis 1:1b; 22:1).Todos estos tenían el proprósito de mostrar la separación de Dios de la creación física y/o su transcendencia. El númeromás común en el judaísmo rabínico fue siete. Everyman's Talmud por A. Cohen (p. 30), dice que esto se relacionaba con lasesferas astronómicas, pero yo pienso que se refiere a siete siendo el número perfecto (i.e., días de creación con siete representandoel descanso de Dios en Gén. 1).

Pablo, en II Génesis 1:1, menciona el "tercer" cielo (ouranos, griego) como una manera de identificar la presencia personal y majestuosa de Dios.Pablo tuvo un encuentro personal con Dios!

▣ "Jesús"Es possible que este nombre sea un juego tipológico sobre Jesús como el nuevo Josué. Sus nombres son exactamente lo mismo (i.e., Josué- hebrew; Jesús - arameo). El autor de Hebreos allude al material del Éxodo extensivamente. Como Josué trajo el pueblo de Dios al descansode la Tierra Prometida, así también, Jesús los llevará a los cielos.

▣ "el Hijo de Dios"Este es tanto un título divino del AT aplicado a Jesús de Nazaret como también el énfasis continuado del autor sobre Jesús como"Hijo" (cf. 1:2; 3:6; 5:8; 7:28). No es un accidente que la humanidad y deidad de Jesús se enfatizan juntamente (cf. Eze. 2:1 - humano; Dan. 7:13 -divino). Este concepto es el pilar principal de la verdad del NT acerca de la persona de Cristo (cf. Juan 1:1, 14; I Juan 4:1-6).

▣ "retengamos nuestra profesión"Este verbo es un PRESENTE ACTIVA SUBJUNCTIVO. Este es el énfasis continuado sobre la necesidad por la perseverancia (cf. 3:6, 14). Debemos balancearnuestra decision inicial (cf. Juan 1:12; 3:16; Rom. 10:9-13) con un discipulado continuado (cf. Mat. 28:19-20; Ef. 2:10). ¡Ambos son cruciales! Parauna discussion sobre el término "profesión", véase nota Juan 1:12.

TÓPICO ESPECIAL: LA NECESIDAD DE PERSEVERAR

Las doctrinas bíblicas relacionadas con la vida cristiana son difíciles de explicar porque se presentan en pares típicamente ordientales ydialécticos. Estos pares parecen ser contradictorios, sin embargo ambos son bíblicos. Creyentes occidentales tienen a escoger una verdad eignorar o despreciar la verdad opuesta. Permítanme ilustrar.

El asunto de la perseverancia ha sido contencioso a través de la historia de la iglesia. El problema comienza con pasajes aparentementeantagónicos en el NT:

Salvación bíblica brota del amor, misericordia y gracia de un Dios trino y soberano. Ningún ser humano puede ser salvado sin la iniciativadel Espíritu (cf. Juan 6:44, 65). Deidad viene primero y establece la agenda, pero demanda que seres humanos respondan en fe y arrepentimiento, ambosinicial y continuamente. Dios obra con la humanidad en una relación de pacto. ¡Hay privilegios y responsabilidades!

La salvación se ofrece a todos los seres humanos. La muerte de Jesús trató con el problema de pecado de la creación caída. Dios haprovisto una manera y quiere que respondan a su amor y provisión en Jesús todos los que fueron hechos en su imagen.

Si desea leer más sobre este tema desde una perspective no-calvinista, véase

La Biblia trata dos problemas diferentes en esta area: (1) tomando la seguridad como una licencia para vivir una vida infructífera, egoísta y (2)animando a los que agonizan con ministerio y pecado personal. El problema es que los grupos equivocados están tomando el mensaje equivocado yconstruyendo sistemas teológicos a base de pasajes bíblicos limitados. ¡Algunos creyentes necesitan desesperadamente el mensaje deseguridad, mientras que otros necesitan severas advertencias! ¿En cuál grupo está Ud.?

4:15 "compadecerse de nuestras debilidades"A. T. Robertson nos da otra possible traducción alternativa, "sufrir con nuestras debilidades" (cf. 2:17-18). Jesús nunca tuvo una naturalezapecaminosa y nunca cedió al pecado, pero fue expuesto a la verdadera tentación por causa del pecado de la humanidad.

▣ "tentado"El término (peirazō) tiene la connotación de "tentar con el fin de destruir" (cf. 2:18; 3:9; 11:37). Es un PERFECTO PASIVAPARTICIPIO, lo cual enfatiza un estado completado por medio de una agencia exterior, tal como el tentador. Este término es un título paraSatanás ("el que está tentando) en Mateo 4:3 (también nótese Mar. 1:13). Véase Tópico Especial Mateo 4:3.

▣ "en todo según nuestrea semejanza, pero sin pecado"¡Jesús es ambos: enteramente Dios y enteramente humano; y aún así él nos entiende! Sin embargo, él no participa en larebelión e independencia del Padre como lo hace la humanidad caída (i.e., el inocente, inmaculado, cf. 2:17-18; 7:26; Luc. 23:41; Juan 8:46;14:30; II Cor. 5:21; Fil. 2:7-8; I Ped. 1:19; 2:22; 3:18; I Juan 3:5).

4:16 "Acerquémonos, pues"Este es un PRESENTE MEDIA (deponente) SUBJUNTIVO, que enfatiza la participación continua, pero con un elemento de contengencia. Este es untérmino técnico en la Septuaginta (LXX) para un sacerdote acercando a Dios. En Hebreos, este término se usa de la habilidad de la humanidadcaída de acercarse a Dios por causa del sacrificio de Jesús (cf. 4:16; 7:25; 10:1, 22; 11:6). Jesús ha hecho de sus seguidores "un reino desacerdotes" (cf. Éxo.19:5, 6; I Ped. 2:5, 9; Apoc. 1:6).

▣ "confiadamente al trono de la gracia"Este término significa "libertad de hablar con confianza". Tenemos libertad y, por lo tanto, confianza para acercarnos a la misma presencia de Diospor medio de Jesucristo (cf. 10:19). Esto es similar al símbolo del velo roto en el Templo de Herodes en Jerusalén en el día que Jesúsmurió (cf. Mat. 27:51; Mar. 15:38; Luc. 23:45). Por medio de Jesús, personas pecadoras pueden venir ante un Dios santo donde reciben misericoriday gracia, no condenación.

▣ "al trono de la gracia"Esta expresión puede ser una circunlocución para Dios, como el uso de la VOZ PASIVA. El autor de Hebreos considera los cielos como untabernáculo espiritual (cf. 9:11, 24), pero también como un trono celestial (cf. 1:8; 4:16; 8:1; 12:2).

▣ "para el oportuno socorro"El contexto habla de advertencies contra el no retener firme nuestra profesión. Dios seguramente nos ayudará en tiempos de pruebas y tentaciones(1) por medio de Jesús y (2) por su propio carácter.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de studio, lo cual significa que Ud. es responsable por su propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en la luz que tiene. Ud., la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en la interpretación. No debe ceder este privilegio a uncomentarista.

Estas preguntas de discusión se proveen para ayudarle a pensar sobre los temas principales de esta sección del libro. Tienen el propósito deprovocar pensamiento, no para ser definitivas.