Lucas 15

- "…que se arrepienta" La ironía, no la doctrina, tal como aparece en Lucas 5:31-32; Mateo 9:12-13; Marcos 2:17. Quienes reconocían su necesidad espiritualrápidamente venían a Jesús, pero la élite religiosa no sintió ninguna necesidad. Jesús come, tiene comunión y perdona aaquellos que vienen a Él con fe y arrepentimiento.

NASB (ACTUALIZADO) Marcos 2:17

⁸"O supongamos que una mujer tiene diez monedas de plata y pierde una. ¿No enciende una lámpara, barre la casa y busca con cuidado hastaencontrarla? ⁹Y cuando la encuentra, reúne a sus amigas y vecinas, y les dice: "Alégrense conmigo; ya encontré la monedaque se me había perdido." ¹⁰Les digo que así mismo se alegra Dios con sus ángeles por un pecador que se arrepiente."

15:8 "…O supongamos que (Si)"Es una ORACIÒN CONDICIONAL de TERCERA CLASE, que significa una acción en potencia.

- "…diez monedas de plata (dracmas)"En el Nuevo Testamento, la palabra griega drarchma se usa sólo aquí. Era el pago de un día de salario para un soldado o un obrero(similar a un denario). Este era el símbolo del estatus de esta mujer, y posiblemente el pago para su matrimonio. La costumbre del Oriente Medioindica que pudo ponerla en su cabeza.

TÓPICO ESPECIAL: MONEDAS EN USO EN LA PALESTINA DE LOS DÍAS DE JESÚS

- "¿…busca con cuidado hasta encontrarla?"Esto no tiene la intención de expresar universalismo (al final todos serán salvos). En una parábola, los detalles no pueden forzar unadoctrina teológica. Al igual que Romanos 5:18, debe interpretarse en el contexto de Romanos 1-8, por lo que las pequeñas frases no puedenutilizarse para enseñar verdades que son negadas claramente en el contexto inmediato (cf. los pecadores arrepentidos, vv.7, 10). Todos practican elarrepentimiento y la fe, todos pueden ser salvos; pero el misterio del mal es que aún ante la presencia de una gran Luz, muchos no responderán(ej. los fariseos). Vea el Tópico Especial "El Pecado imperdonable", en Romanos 5:18. Creo la muerte de Jesús cubre todo pecado, pero el Evangelioexige una respuesta de fe inicial y permanente.

- "… ¿No enciende una lámpara…?"En este tiempo, los hogares más pobres no tenían ventanas, por tanto, no había luz natural.

- "…Dios con sus ángeles"Era una expresión rabínica para referirse a Dios (al igual que "el gozo del cielo" en el v.7). Mateo contiene muchas de estas frases parareferirse a Dios sin mencionar Su nombre (circunlocuciones).

NASB (ACTUALIZADO) Romanos 5:18

¹¹Un hombre tenía dos hijos, continuó Jesús. ¹²El menor de ellos le dijo a su padre: "Papá, dame lo que me toca de laherencia." Así que el padre repartió sus bienes entre los dos. ¹³Poco después el hijo menor juntó todo lo quetenía y se fue a un país lejano; allí vivió desenfrenadamente y derrochó su herencia. ¹⁴ "Cuando ya lohabía gastado todo, sobrevino una gran escasez en la región, y él comenzó a pasar necesidad. ¹⁵Así que fue yconsiguió empleo con un ciudadano de aquel país, quien lo mandó a sus campos a cuidar cerdos. ¹⁶Tanta hambre teníaque hubiera querido llenarse el estómago con la comida que daban a los cerdos, pero aun así nadie le daba nada. ¹⁷Por finrecapacitó y se dijo: "¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen comida de sobra, y yo aquí me muero de hambre! ¹⁸Tengoque volver a mi padre y decirle: Papá, he pecado contra el cielo y contra ti. ¹⁹Ya no merezco que se me llame tu hijo; trátamecomo si fuera uno de tus jornaleros." ²⁰Así que emprendió el viaje y se fue a su padre. "Todavía estaba lejos cuando supadre lo vio y se compadeció de él; salió corriendo a su encuentro, lo abrazó y lo besó. ²¹El joven le dijo:"Papá, he pecado contra el cielo y contra ti. Ya no merezco que se me llame tu hijo." ²²Pero el padre ordenó a sus *siervos:"¡Pronto! Traigan la mejor ropa para vestirlo. Pónganle también un anillo en el dedo y sandalias en los pies. ²³Traiganel ternero más gordo y mátenlo para celebrar un banquete. ²⁴Porque este hijo mío estaba muerto, pero ahora ha vuelto a lavida; se había perdido, pero ya lo hemos encontrado." Así que empezaron a hacer fiesta.

15:11 "…dos hijos"Estos caracterizan a los judíos que escuchaban a Jesús: (1) la gente común y (2) los líderes religiosos. Fueron muy distintas susrespuestas a las predicciones para todos los seres humanos (en este contexto, a los israelitas) delante de Dios. Un grupo se regocija con el poder paratodos los hombres, pero el otro se ofende por el amor de Dios a todos los humanos.

15:12 "…dame lo que me toca"El no habría dispuesto de esto hasta el día de la muerte del padre. Involucraba un tercio de la propiedad más otro tercio que lepertenecía al hermano mayor (cf. Deuteronomio 21:17). Así demuestra un espíritu rebelde, desamorado, independiente. Tal pregunta noestaría permitida en la cultura del Medio Oriente, ya que implica desear la muerte del padre (cf. Kenneth E. Bailey, Poetas y Campesinos, pp.142-206).

- "…Así que el padre repartió sus bienes (su riqueza) entre los dos"¡Hay muchas razones culturales y legales para esta herencia temprana, pero no la solicitud de un hijo! Las acciones del padre dando curso a estainapropiada solicitud, de la cual nada se había oído con anterioridad, no denota el carácter divino, sino más bien, un recursoliterario para enfatizar el amor inmerecido y el enorme perdón posterior en la parábola.

En lo que respecta al hijo mayor, tanto su silencio ante la solicitud del hermano como la acción de su padre, hubiesen sido actos imperdonables enesta cultura. Debió haber protestado enérgicamente. Al final de la parábola se le censurará. De hecho, él representa las actitudesde los fariseos (¿aceptarán ellos a los pecadores como lo hace Dios o rechazarán a su hermano?)

15:13 "…juntó todo lo que tenía"El hecho de poder transferir los bienes de la finca a efectivo significaba: (1) abandonar la finca y poner en peligro su existencia y (2) venderlo a precioreducido. Sin esto significaba obtener la tierra, el campesino no tomaba posesión hasta después de la muerte del padre. El padre ostentaba el usode la propiedad hasta su muerte.

- "…se fue a un país lejano (a una provincia apartada)"Aquí se representa al joven que buscaba su independencia familiar. ¡Lo hará a su manera!

NASB

"Allí malgastó sus posesiones llevando una mala vida"

NKJV

"Allí malgastó sus posesiones viviendo como un pródigo"

NRSV

"Allí malgastó sus propiedades en una vida disoluta"

TEV

"Allí malgastó su dinero viviendo desordenadamente"

NJB

"Donde malgastó su dinero en una vida de lujuria"

Peshita (siria)

"Allí malgastó su riqueza viviendo extravagantemente"

Es el verbo sōzō (salvar) con el PRIVATIVO ALFA (alguien que no se puede salvar). Todas las traducciones inglesas/españolasinterpretan el adverbio asōtōs, que sólo aparece aquí en el Nuevo Testamento, como inmoral, impía, de vida rebelde (cf. v.3y en los Proverbios de la LXX Deuteronomio 21:17; 28:7). Sin embargo, la versión aramea del siglo V a.C. denota a alguien descuidado o derrochador de susrecursos (Sociedad Bíblica Alemana. El Léxico Inglés de la Septuaginta, anota "derroche" como una opción de traducción paraasōtias, p.69), pero no necesariamente inmoral (cf. Kittel, Vol. 1, p.507; y Low y Nida, Vol.1, p. 753)

15:15 "Así que fue y consiguió empleo con un ciudadano de aquel país, quien lo mandó a sus campos a cuidar cerdos…"La cuestión interpretativa es la palabra "contratado" (kollaō). Sobre todo la usan Lucas y Pablo. Puede significar "asociarse con" (cf.Hechos 5:13; 9:26; 10:28; "apegarse a", cf. Mateo 19:5; Lucas 10:11) o "unir" (cf. Hechos 8:29; 17:74). Originalmente significaba "estar pegado a" (pegomato) ¿Será que este joven judío insensato se dejó contratar por salario o se apegó desesperadamente a un campesino nojudío para sobrevivir? La pregunta es la desesperación. ¿Qué tan desesperado estaba el joven? ¿Cuánta necesidad tenía?¡Posiblemente "el ciudadano" trataba de librarse del joven judío al informarle que dará de comer a los cerdos! Quizás tenía muchahambre, estaba tan desesperado, tan necesitado, que haría de todo para sobrevivir.

15:16

NASB, NKJV

"Hubiese podido alegremente llenar su estómago con las vainas"

NRSV

"Hubiese podido llenar alegremente con las vainas"

TEV

"Deseaba llenarse con las vainas de frijol"

NJB

"Alegremente se hubiese llenado con la cáscara"

Las dos primeras traducciones son fieles a las antiguas tradiciones griegas P⁷⁵, א, D, L y el texto griego de Agustín, que contieneel VERBO gemizō y la palabra "estómago". Sin embargo, las últimas tres corresponden al antiguo manuscrito griego A, las antiguasversiones sirias y la Vulgata, donde aparece el verbo chortazō y excluye la palabra "estómago". Por lo general, cuando א y Bconcuerdan con A, los críticos modernos del texto siguen los manuscritos anteriores. Sin embargo, la UBS⁴ da a la segunda opción unacalificación de "B" (casi seguro). Es algo sorprendente que la NASB (1995) siga a la KJV. Como siempre, esta variación no afecta el significadodel pasaje.

- "…la comida que daban a los cerdos (vainas)"aparentemente había dos tipos de frijol carob (cf. Bailey, Poeta y Campesino, pp. 171-172). Uno es originario de Siria, dulce y de consumo parala población en general; el otro es un frijol silvestre, una planta pequeña, de semilla amarga y negra. No provee suficiente sustento para lavida. Son éstas últimas las que el hombre quería comer, pero sabía que no calmaría su hambre.

- "…nadie le daba nada (le daba de comer)"En el contexto esto puede significar que los otros siervos no lo dejaban tomar la comida de los cerdos. Es el problema de un mundo cruel. Era unasituación para la que este joven no estaba preparado, ahora se encontraba en una necesidad que amenazaba su vida.

15:17

NASB, TEV, NJB

"Recobró el sentido"

NKJV, NRSV, Peshita (siria)

"Volvió en sí"

Es un modismo hebreo para: (1) la aceptación de la responsabilidad y el arrepentimiento o (2) alguien en un permanente proceso interno, unaepifanía (cf. 18:4; según la frase exacta griega). Los vv. 18-19 corresponden al significado No. 1.

- "…jornaleros" Había distintos tipos de esclavos en los pueblos rurales del Oriente Medio (cf. Bailey, Poeta y Campesino, p. 176):

1. Doulos, siervo doméstico que vivía con su amo

2. Paides, esclavo que hacía las tareas más bajas y vivía en la finca

3. Misthos, jornaleros temporales que no vivían en la finca.

El segundo calza mejor con el contexto como deseo del hijo.

15:18 "…contra el cielo" Es otra circunlocución relacionada con Dios. Vea la nota en Hechos 8:29.

15:20 "…Todavía estaba lejos cuando su padre lo vio (…) salió corriendo a su encuentro, lo abrazó y lo besó" La expectativa y las acciones del padre reflejan la intensidad de su amor.

Las dos últimas acciones "lo abrazó" y "lo besó" pueden identificarse con Génesis 33:4; 45:14-15 en la Septuaginta, para expresar laalegría de la reunión. La última acción, "Lo besó", puede ser una señal de perdón, como en II Génesis 33:4. Eltérmino está compuesto por kata + phileō, e implica un afecto ferviente (cf. 7:38; Hechos 20:37).

Al interpretar las parábolas uno debe buscar la verdad central (lo que culturalmente sería inapropiado o terrible), y no enfatizar (alegorizar)en todos los detalles. Las acciones del padre de aceptar la solicitud primera del joven, que afecta a toda la familia, era una propuesta moral y cultura.No debe atribuírsele como característica a Dios. ¡Dios no nos dará algo que nos destruya! Por otro lado, nos da la libertad paraautodestruirnos. Sin embargo, el perdón incondicional del padre y la restauración de su amor a alguien que no lo merece, ciertamente es unacaracterística divina. Recuerde que el contexto más amplio de la parábola se centra en la actitud de falta de perdón y aceptaciónde los fariseos (ej. el hermano mayor, vv.25-32, en particular el v. 28).

15:21 En el texto griego hay una variante en este versículo. Algunos textos antiguos contienen al final de la oración la frase "su hijo", pero otrosañaden lo que resta de la frase del v.19 ("hazme uno de tus jornaleros"). Los escribanos tenían la tendencia de rellenar las frases, por tanto,la UBS⁴ da al texto más corto una calificación de "A" ("seguro").

15:22La intensidad de la narración se ve en el uso de los IMPERATIVOS AORISTOS ACTIVOS. ¡A los esclavos se les ordena hacer estas cosasinmediatamente!

- "…la mejor ropa para vestirlo (el mejor vestido)" Era una señal de la posición de la familia.

- "…un anillo" Era la señal de la restauración familiar y de su autoridad.

- "…sandalias" Era una señal de que el hijo era el dueño, no un jornalero.

15:23 "…el ternero (becerro) más gordo" Los judíos comían carne roja sólo en ocasiones especiales. Era la carne disponible de mayor valor. Kenneth E. Bailey enPoeta y Campesino: a través de los ojos del campesino, hace el comentario de lo que implicaba para la comunidad matar a un becerro gordo.Había suficiente carne para toda la hacienda. De ser así, el padre habría resuelto el problema de que el hijo menor fuese aceptadonuevamente por la comunidad gracias al banquete (cf. pp. 181-187).

También fíjese que este banquete de abundancia para el hijo rebelde es el elemento inesperado en la parábola. La comunión en torno a lamesa es una metáfora judía para representar el cielo (el banquete escatológico). Lo terrible es que el hijo menor (que simboliza a loscobradores de impuesto y pecadores) es la razón del banquete; mientras el hijo mayor (que simboliza a los líderes religiosos, se niega aatenderle y a hacer de cuenta que no hay banquete para ellos). El cambio de papeles es típico en las enseñanzas de Jesús.

15:24 Es un paralelo de los vv. 6-7, 9-10. ¡El cielo se regocija por la restauración de un pecador!

NASB (ACTUALIZADO) Hechos 20:37

²⁵"Mientras tanto, el hijo mayor estaba en el campo. Al volver, cuando se acercó a la casa, oyó la música del baile. ²⁶Entonces llamó a uno de los siervos y le preguntó qué pasaba. ²⁷"Ha llegado tu hermano, le respondió, y tu papáha matado el ternero más gordo porque ha recobrado a su hijo sano y salvo." ²⁸Indignado, el hermano mayor se negó a entrar.Así que su padre salió a suplicarle que lo hiciera. ²⁹Pero él le contestó: "¡Fíjate cuántos añoste he servido sin desobedecer jamás tus órdenes, y ni un cabrito me has dado para celebrar una fiesta con mis amigos! ³⁰¡Pero ahora llega ese hijo tuyo, que ha despilfarrado tu fortuna con prostitutas, y tú mandas matar en su honor el ternero másgordo!" ³¹ ""Hijo mío, le dijo su padre, tú siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo. ³²Peroteníamos que hacer fiesta y alegrarnos, porque este hermano tuyo estaba muerto, pero ahora ha vuelto a la vida; se había perdido, pero yalo hemos encontrado.""

15:25 "…el hijo mayor"Si el hijo pródigo representa a la Humanidad caída y perdida, el hijo mayor representa la actitud de autojustificación de los líderesreligiosos. Esta parábola tiene dos grandes verdades:

1. La abierta rebelión

2. La superioridad escondida y el celo.

Cada uno de los hijos, por distintas razones, estaban fuera de la comunión con el padre.

15:28 ¡Dios también ama a los fariseos!

15:29 "…te he servido"Esto demuestra el resentimiento acumulado por el hijo, posiblemente había celos y envidia. El hijo mayor siente que merece al amor del padre productode su obediencia y constancia (ej. autojustificación, legalismo, cf. la parábola en Mateo 20:1-16).

- "…ni un cabrito me has dado"Es una pieza menor más cara que un becerro gordo. Se siente abandonado.

15:30 "…ese hijo tuyo"La frase demuestra la profundidad del enojo del hijo mayor, y el constate rechazo de su hermano.

- "…con prostitutas" Era una especulación por parte del hermano mayor.

15:31 "…todo lo que tengo (mío) es tuyo"La herencia restante corresponde totalmente a su hijo. La vida y existencia del hijo menor en realidad estaba en manos del hermano mayor. El primero estabatotalmente a merced del segundo al morir el padre.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno de nosotrosdebe caminar en su propia luz. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no deben sustituirse porningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.