Mateo 5

5:16 El estilo de vida de los creyentes debe traer gloria y honra a Dios (ejemplo: "hijos de Dios" en versículo 9, véase Efesios 1:4; 2:8-10). Esposible que la principal enseñanza de este versículo se relacione con el enclaustramiento y exclusión de los Esenios. Los creyentes debencomprometerse con una sociedad malvada, pero no ser parte de ella (véase Juan 17:15-18).

- "Padre" La postura normal de los Judíos para orar era de pie con los ojos abiertos y la cabeza y brazos alzados. Oraban como dialogando conDios.

El uso de Jesús del título de Padre para describir a YHWH es uno de los aspectos únicos de sus enseñanzas. Mateo registró el usodel título para Dios más de cuarenta veces.

TÓPICO ESPECIAL: EL PADRE

El Antiguo Testamento introduce una metáfora familiar e íntima de Dios como Padre:

Jesús hablaba Arameo, lo que podría significar que en muchos de los textos donde aparece el Griego Padre pudieron ser sustituidos por el arameo ABBA (véase 14:36). El término familiar "Papito"expresa la intimidad de Jesús con el Padre; y al revelar esto, también motiva a Sus seguidores a tenerintimidad con el padre. La palabra "Padre" se utilizó pocas veces en el Antiguo Testamento para designar a YHWH,pero Jesús lo usó frecuentemente. Es una revelación mayor de nuestra nueva relación con Dios pormedio de Cristo.

PREGUNTAS PARA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretación bíblica. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación, y no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los principales asuntos de esta sección del libro. Permiten hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿A quiénes se dirigieron estas declaraciones?

2. ¿Puede alguien cumplir estas normas?

3. ¿Por qué Mateo y Lucas registraron el mismo sermón de diferente manera?

4. ¿Por qué son tan paradójicas estas declaraciones?

5. ¿Cómo se relacionan las Bienaventuranzas entre sí?

6. ¿Cuál es el propósito del Sermón del Monte?

7. Escriba la verdad central de cada párrafo con sus propias palabras y luego resuma todo el contenido.

VISTAZOS CONTEXTUALES PARA LOS Jeremías 3:4

A. Para Jeremías 3:4 debemos darnos cuenta que Jesús rechazó la tradición oral Judía (Talmud) que trataba de interpretar el AntiguoTestamento escrito. Jesús encumbró el Antiguo Testamento con declaraciones fuertes y definitivas )ejemplo: 5:17-19), luego se mostró aSí mismo como su intérprete supremo y el verdadero cumplimiento (ejemplo: 5:21-48). Esto puede observarse en el hecho de que Jesús usóla frase "habéis oído" y no "está escrito". Este es un pasaje poderoso Cristológico, a la luz del respeto Judío por la Ley escritay oral.

B. Esta no es una sección exhaustiva, pero si representativa de las malas interpretaciones del Judaísmo del primer siglo d.C. Todo elsermón, los capítulos 5-7, es una revisión de la actitud hacia los creyentes humildes y un certero verdugo del orgullo de los legalistas conpretensiones de superioridad moral. Jesús unió la idea y la acción como el origen del pecado y la rebelión contra la ley de Dios. El sedirigió tanto al hombre interior como a su realidad física. El pecado inicia con la idea.

C. La norma del juicio de Dios es muy distinta a la del hombre (véase Isaías 55:8-9). La rectitud de los creyentes es tanto su primer don como eldesarrollo de la semejanza en Cristo, así como una posición legal consciente y un espíritu centrado en la santificación progresiva.Esta sección se enfoca en lo último.

D. ¡Si en estos versículos se hablara del contexto histórico del Cristianismo conservador moderno estaríamos horrorizados de cómoDios ve nuestra religiosidad!

ESTUDIO DE FRASE Y PALABRA

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:17-19

¹⁷"No penséis que he venido para abolir la Ley o los Profetas; no he venido para abolir, sino para cumplir.¹⁸Porque en verdad os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, no se perderá ni la letra más pequeña ni una tilde de la ley hasta que toda se cumpla. ¹⁹Cualquiera, pues, que anule uno solo de estos mandamientos,aun de los más pequeños, y así loenseñe a otros, será llamado muy pequeño en el reino de los cielos, pero cualquiera que los guarde y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos".

5:17 "No penséis…" ¡Es un SUBJUNTIVO AORISTO NEGATIVO ACTIVO que era una construcción gramatical para expresar "ni siquiera empieces"!

- "…que he venido para abolir la ley" El contexto de los versículos 17-20 es una declaración que afirma la inspiración y laeternidad del Antiguo Pacto. Jesús actuó en un sentido como un segundo Moisés, el nuevo Dador de la Ley. Jesús Mismo fue elcumplimiento del Antiguo Pacto. El Nuevo Pacto es una persona, no un juego de reglas requeridas. Los dos Pactos son sumamente diferentes, no enpropósito, pero sí en los medios para lograrlo. La idea central aquí no es la incapacidad del Antiguo Pacto para hacer al hombre justofrente a Dios, como en Gálatas 3; sino más bien en la interpretación impropia e incompleta de los rabinos de los textos bíblicos pormedio de su método de interpretación Socrático o dialéctico.

Jesús, en realidad, extendió el alcance de la Ley de las acciones expresas a los pensamientos. Esto conlleva la dificultad de la verdaderarectitud a través del Antiguo Pacto a un nivel de imposibilidad absoluta. Esta dificultad será cumplida por Cristo Mismo y será expresada enla comunidad de fe de arrepentidos/creyentes a través de la justicia o rectitud imputada por la fe (véase Romanos 4:6; 10:4). La vida religiosadel ser humano es el resultado de una relación con Dios, no un medio hacia esa relación.

- "…la Ley y los profetas;" Era un modismo relacionado con dos de las tres divisiones del Canon Hebreo: Ley, Profetas, y las Escrituras. Erauna manera de designar a todo el Antiguo Testamento. También mostró que el entendimiento de Jesús de la Escritura estaba másrelacionado con la teología de los Fariseos que con la de los Saduceos, quienes sólo como autoridad aceptaban la Tora o la Ley (de Génesis aDeuteronomio).

NASB, NKJV,
NRSV

"sino para cumplir"

TEV

"sino a darles su pleno valor"

NJB

"sino a dar cumplimiento"

Era un término común (pleroō) usado en varios sentidos. En este contexto significó consumar o llegar al objetivo deseado(véase Romanos 10:4) El Pacto Mosaico se ha cumplido y fue superado por el Nuevo Pacto. ¡Esta es la verdad central del libro de Hebreos yGálatas 3!

5:18 "…en verdad" Literalmente es "Amén". Vea el Tópico Especial a continuación.

TÓPICO ESPECIAL: AMÉN

I. ANTIGUO TESTAMENTO

1. Un pillar, 2 Reyes 18:16 (1era. Timoteo. 3:15)

2. Seguridad, 2 Reyes 18:16

3. Firmeza, 2 Reyes 18:16

4. Estabilidad, Isaías 33:6; 34:5-7

5. Verdad, 1 Reyes 10:6; 17:24; 22:16; Proverbios 12:22

6. Fortaleza, Proverbios 12:22; Isaías 7:9

7. Confiabilidad (Tora), Salmos 119:43, 142, 151, 168

1. bathach, confiar (BDB 105, Deuteronomio 28:52)

2. yra, temor, respeto, adoración (BDB 431, Génesis 22:12)

II. NUEVO TESTAMENTO

-"…el cielo y la tierra" En el Antiguo Testamento ambas entidades permanentes fueron usadas como los dos testigos requeridos para confirmar las declaraciones de YHWH (Isaías 65:16; Deuteronomio 17:6; 19:15). Son aspectos de nuestro mundo que permanecerán mientras esta era permanezca. La declaración eracomo un juramento de YHWH.

NASB

"ni la letra más pequeña, ni una tilde"

NKJV

"ni una jota, ni una tilde"

NRSV

"ni una letra, ni una tilde de una letra"

TEV

"ni un punto, ni una letra"

NJB

"ni un punto, ni una pequeña tilde"

Se refería a:

(1) la letra más pequeña del alfabeto Hebreo, yodh, y paralelamente a la letra más pequeña del alfabeto Griego, iota;

(2) las adiciones ornamentales a la caligrafía Hebrea cuadrada, similar a la serifa en la caligrafía moderna

(3) a un pequeño trazo para diferenciar entre dos letras Hebreas similares.

La cuestión es que el Antiguo Testamento resulta de importancia en todo momento; incluso las partes aparentemente insignificantes eran de Dios. Sinembargo, el Antiguo Testamento se cumplió totalmente en la persona, obra y enseñanzas de Cristo.

NASB

"no se perderá...de la ley hasta que todo se cumpla"

NKJV

"pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido"

NRSV

"pasará de la Ley, hasta que todo se haya cumplido"

TEV

"no se le quitará a la ley...hasta que todo llegue a su cumplimiento"

NJB

"pase... de la Ley sin que todo suceda"

El primer término usualmente se refería a la destrucción de algo derribándolo, como por ejemplo, una pared. El segundo término fueusado Deuteronomio 17:6 para el cumplimiento, como al haber alcanzado la función enunciada. A pesar de que este término tiene otros significados en otraspartes del Nuevo Testamento, aquí habla de que el Antiguo Testamento encuentra su cumplimiento en Cristo. Las enseñanzas de Jesús son comoel vino nuevo que no se puede conservar en los odres viejos (véase Mateo 9:16-17).

Este cumplimiento se refiere a la vida, muerte, resurrección, segunda venida, juicio y reinado eterno de Jesús, que son, en algún sentido,incipientes en el Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento presenta a Cristo y Su obra. ¡Los Apóstoles lo interpretaron en un sentidotipológico y Cristológico!

5:19 El versículo no es una amenaza directa para los intérpretes o maestros modernos, pero sí un rechazo al legalismo tradicional Farisaico, a laarrogancia espiritual y al dogmatismo sectario. ¡Jesús Mismo claramente excluyó la Tradición Oral (Talmud), así como ciertaspartes de la Ley escrita! Dos ejemplos serían: (1) el concepto del divorcio en Deuteronomio 24:1-4, rechazado en los versículos 31-32 (Deuteronomio 24:1-4,19-23) y (2) las leyes de la comida en Levíticos 11 rechazadas en Marcos 7:15-23. El uso de "más pequeño" y "más grande"pude ser evidencia de algún tipo de gradación en el Reino (véase Mateo 20:20-28; Lucas 12:47-48; 1 Corintios 3:10-15).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:20

²⁰"Porque os digo que si vuestra justicia no supera la de los escribas y fariseos, no entraréis en elreino de los cielos".

5:20 Fue una declaración chocante para los religiosos sinceros y legalistas. La pretensión de superioridad moral es una plaga común en lahumanidad (véase Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23). Ni la doctrina correcta (Santiago 2:19) ni las acciones religiosas (Mateo 7:21-23) puedenremplazar la necesidad de una relación personal de arrepentimiento y fe (véase Marcos 1:15; Hechos 3:16,19; 20:21; Filemón. 3:8-9; Romanos10:3-4). Este versículo y el 48, son claves para interpretar todo el Sermón del Monte.

Para una discusión completa del origen y teología de los fariseos, vea el Tópico Especial en Hechos 3:16.

NASB

"no entraréis"

NKJV

"de ninguna manera"

NRSV, NJB

"nunca"

Este es el segundo de dos términos Griegos para negación. Uno aparece en MODO INDICATIVO y el segundo en otros MODOS del GRIEGO. Era una formaempática de negar una oración (véase 5:18, 26; 10:23, 42; 13:14; 15:6; 16:22, 28; 18:3; 23:39; 24:2, 21, 34, 35; 25:9; 26:29, 35).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:21-26

²¹"Habéis oído que se dijo a los antepasados: "No matarÁs" Y: "Cualquiera que cometa homicidioserá culpable ante la corte." ²²Pero Yo os digo que todo aquel que esté enojado con su hermanoserá culpable ante la corte; y cualquiera que diga: "Raca" a su hermano, será culpable delante de lacorte suprema; y cualquiera que diga: "Idiota", será reo del infierno de fuego. ²³Por tanto, siestás presentando tu ofrenda en el altar, y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, ²⁴deja tú ofrenda allí delante del altar, y ve, reconcíliate primero con tu hermano, yentonces ven y presenta tu ofrenda. ²⁵Reconcíliate pronto con tu adversario mientras vas conél por el camino, no sea que tú adversario te entregue al juez, y el juez al alguacil, y seas echado enla cárcel. ²⁶En verdad te digo que no saldrás de allí hasta que hayas pagado elúltimo centavo."

5:21 "Habéis oído que se dijo a los antepasados" Podría entenderse como "a los antiguos" o "por los antiguos". La primera parte de este versículo es de los Diez Mandamientos; pero la segunda esmás difícil de identificar y pudiera ser una cita de las escuelas rabínicas (Shammai, el conservador o Hillel, el liberal). Ello implicabaun rechazo a la interpretación de los Fariseos escribas, mientras al mismo tiempo afirmaba la inspiración del Antiguo Testamento.

- "…homicidio" La cita es de Hechos 3:16 o Deuteronomio 5:12 en la Septuaginta (LXX). Es un FUTURO INDICATIVO ACTIVO usado como unIMPERATIVO. La versión Reina Valera en español tiene la palabra "matar", pero la traducción es de un alcance muy amplio. La NuevaVersión Reina Valera en español usa la palabra "asesinar". Una traducción más exacta sería "un asesinato premeditado e ilegal". ElAntiguo Testamento presentaba un asesinato premeditado legal, el- "Vengador de la Sangre" (véase Deuteronomio 19; Números 35; Josué 20).

TÓPICO ESPECIAL: HOMICIDIO (Deuteronomio 5:12)

A. Hay que recordar que incluso los mandamientos que parecen ser de carácter social son muy religiosos. Lasoberanía de Dios sobre la creación y la redención son obstruidas en estos mandatos. El mandamiento deno matar, es según su propio enfoque una palabra de Dios en torno a Su imagen en cada ser humano y Supreocupación y cuidado por los seres humanos.

B. Recodemos que cada mandamiento se enfoca en la comunidad de creyentes. ¡Sus implicaciones son tan amplias comola humanidad misma!

A. "Asesinato"

1. Este término Rasah, ﬢצּﬣ,BDB 953, significa tomar una vida. Se utiliza sólocuarenta y seis veces en el Antiguo Testamento. Hay varios términos Hebreos interrelacionados que han sidoutilizados cientos de veces.

2. El término (Rasah) parece tener un significado original limitado y un significado expandido.

a. Originalmente se refería a quitar la vida de un compañero de pacto de manera premeditada y legal, a menudoasociada con el "pariente cercano" o go'el. Este uso involucra premeditación, con sentido de venganza legal(véase Números 35:30-34; Levítico 24:13-23). En realidad, la ley del Talión, "ojo por ojo"(véase Génesis 9:5-6) era una manera de limitar la venganza. Más tarde, las ciudades de refugio(Deuteronomio 4:41; Josué 20:3) se establecieron para que un miembro de la alianza o de la comunidad queaccidental o pasionalmente matara a otro pudiera huir de la ira de los familiares de la víctima.

b. Más tarde, el término pasó a referirse al motivo o actitud para toma de una vida. El concepto de"intencionalidad" llegó a ser lo más importante (véase Josué 20:3; Números 35:11,22;Deuteronomio 28:24).

c. Esta distinción es tan importante en el mandamiento. En el contexto parece referirse únicamente a otrosdentro de la comunidad del Pacto. Se relaciona con el pariente redentor más cercano o la venganza de sangre. Sinembargo, el término se usa en pasajes posteriores que reflejan el Decálogo, Oseas 4:2 y Jeremías 8:9,para referirse a un asesino. Esta palabra se relaciona no sólo con la ley, sino con el motivo. Se amplía delvecino a otro ser humano.

3. El término sin duda no se refiere a nuestro problema de ética moderna en cuanto a la pena capital o laguerra. Los judíos nunca tuvieron problema con la ejecución dentro de la comunidad de o la guerra santa (opara el caso, ¡la impía guerra!).

4. La mejor interpretación para nuestra cultura moderna sería "asesinato premeditado".

A. El sexto, séptimo y octavo mandamiento se componen sólo de dos palabras Hebreas. Son muy cortos yprecisos.

B. La vida, como toda la creación, se relaciona con Dios. Cómo tratamos a los demás refleja nuestrospensamientos acerca de Dios.

A. Jesús

1. La expansión de este mandamiento en Mateo 5:21-26 nos brinda la orientación adecuada para nuestradiscusión actual acerca de cómo aplicar este texto a nuestros días.

2. Jesús obviamente desplazó el Decálogo de la esfera de las acciones al ámbito de los motivos.¡Somos lo que pensamos! "Lo que un hombre siente en su corazón, así es él". La vida del pensamientoes más relevante y significativa de lo que normalmente parece.

B. Juan

1. En Juan 3:5, se afirma el mismo concepto de odio considerado como un asesinato.

2. Las palabras Griegas usadas en Mateo 5:2 en adelante y Juan 3:5 son diferentes, pero el significado es esencialmenteel mismo.

3. Tenga en cuenta el aspecto positivo en 1 Juan 4:19-21.

A. A pesar de que sea un asesino no intencional puede escaparse del vengador familiar, al huir a una ciudad de refugio(Números 35, Josué 20), pero tiene que pagar la pena de reclusión en esa ciudad hasta la muerte del SumoSacerdote. Las consecuencias de su acto son permanentes.

B. Aunque este versículo no se relaciona directamente con el suicidio, así como los antiguos probablementenunca pensaron de este hecho, el texto aún sienta principio espiritual sobre la santidad de la vida humana y lasoberanía de Dios, ligado al propósito para la vida humana, creada a Su imagen. ¡Este texto tienepalabras muy fuertes para nuestros días acerca de esta área!

C. Sin embargo, el texto no es la última palabra para las modernas preguntas sobre la: (1) pena capital o (2) laguerra. Para Israel, no se trataba de cosas malas en sí mismas. Los Israelitas estaban muy involucrados en ambosactos. Sin embargo, el principio que le da importancia a la vida hecha a imagen de Dios y bajo Su control es una verdadrelevante sobre el tema.

D. ¡Este texto habla acerca de una palabra necesitada acerca de la dignidad y la santidad de la vida humana!Nosotros en la comunidad de creyentes somos administradores, no sólo de nuestras propias acciones, sino de nuestrasociedad. El don de la vida es al mismo tiempo individual y corporativo.

Somos tan responsables por el abuso físico, social y psicológico de nuestros propios cuerpos, como del abusofísico, social y psicológico de otras personas en nuestra comunidad. Esto es particularmente cierto en unacultura como la nuestra, donde se nos permite opinar y, por tanto, cambiar el sistema. ¡Somos los guardianes denuestros hermanos!

5:22 "Pero Yo os digo" Las enseñanzas de Jesús fueron sumamente distintas a la de los rabinos de Su tiempo, porque la única autoridad que ellos citaban era la delos maestros judíos anteriores (véase Mateo 7:28-29; Marcos 1:22). La autoridad de Jesús yacía en Sí mismo. Él es quienverdaderamente revela el significado del Antiguo Testamento. Jesús es el Señor de la Escritura. El "Yo" es enfático, "Yo mismo y ningúnotro" o "yo mismo (como el Hijo de Dios que conoce la mente de Dios.)"

- "…todo aquel que esté enojado" Es un PRESENTE PARTICIPIO MEDIO. Era el término Griego para el enojo permanente, sostenido, que noperdona, de largo plazo. La UBS⁴ da al texto más corto una B de calificación (casi cierto). Esta persona, ella misma, continuabaintensamente enojada.

- "…con su hermano" La KJV agrega "sin causa." Es una variación del manuscrito Griego. La adición no está presente en laprimeros manuscritos Griegos P⁶⁷, א*, B o en la Vulgata. Sin embargo, aparece en los manuscritos unciales א^c, D, K, L, W,el Diatesarón y las primeras traducciones Sirias y Coptas. La adición debilita el enfoque principal del pasaje.

A estas alturas, podría ser de ayuda explicar los superíndices: la * significa la copia más antigua disponible de los manuscritos; la^c son las correcciones hechas después por los copistas. Esto se representa a menudo por ^{1, 2, 3,} etc, si hay una serie decorrecciones hechas por los correctores; el número después de la P se refiere a los manuscritos de papiro. Los manuscritos Griegos uncialesestán designados por las letras mayúsculas, mientras los manuscritos de papiro están designados con números. Para másinformación sobre Crítica Textual, vea el Apéndice Tres.

NASB

"Tonto"

NKJV

"Raca"

NRSV

"Al que insulte"

TEV

"Eres un bueno para nada"

NJB

"Tonto"

Raca era la palabra Aramea para "una persona de cabeza hueca, incapaz de vivir". Esta sección no aborda lo que los títulos específicos que unopuede o no puede usar para referirse a otra persona, pero se refiere a la actitud de un supuesto creyente hacia los otros, especialmente a los hermanos delpacto

El término Griego, mōros, se traduce como "necio". Es una intensificación del término Arameo Raca. Sin embargo, el juegode palabras de Jesús no era con la palabra griega,mōros, sino más que nada con la palabra Hebrea mōreh, BDB 598, con elsentido de "rebelde contra Dios" (véase Números 20:10; Deuteronomio 21:18, 20; vea F.F. Bruce, Respuestas a Preguntas, página 42).Jesús utilizó este mismo para los Fariseos Deuteronomio 21:18. No sólo nuestras acciones, sino también nuestros motivos, actitudes ypropósitos determinan nuestro pecado contra los seres humanos. ¡El homicidio, en lo que respecta a Dios, puede ser una idea! El odio por nuestrohermano o hermana claramente muestra que no conocemos a Dios (véase 1 Juan 2:9-11; 3:15 y 4:20). Socialmente hablando, la idea de odiar es mejorque una muerte, pero recuerde que esta sección de la Escritura echa por tierra toda la justicia propia y el orgullo por la propia bondad. Es posibleque esta expresión de triple significado fuera un juego sarcástico sobre los métodos de interpretación de los escribas.

TÓPICO ESPECIAL: TÉRMINOS PARA "GENTE NECIA"

En el Antiguo Testamento Hebreo, hay un precedente al utilizar esta frase como respuesta a la falsedad:

1. kesil - implica autoconfianza en la Literatura Sapiencial (ejemplo: Proverbios 17 y 26; Eclesiastés 7)

2. evil - implica una competencia mental, usada mayormente en la Literatura Sapiencial (ejemplo: Isaías29:11; 35:8; Oseas 9:7).

3. Nabal - implica a una persona "cabeza hueca" (ejemplo: Deuteronomio 32:6, 21; 2 Samuel 3:33; 13:13;Salmos 14:1; 53:1; Jeremías 12:11)

4. sakal - utilizado para una persona "cabeza dura" (ejemplo: 1 Samuel 26:21; Eclesiastés 2:19; 10:3,14).

Jesús usó tres palabras para describir a una persona necia:

1. aphrōn, Lucas 11:40; 12:20

2. anoētos, Lucas 24:25

3. mōros, Mateo 5:22; 23:17, 19

La afirmación más fuerte de Jesús con respecto al uso de la caracterización que una persona hace deotra se encuentra en Mateo 5:22, donde mōros refleja la palabra Aramea raca con el significado deincapaz de vivir.

Pablo, siguiendo al Antiguo Testamento y a Jesús, utiliza varios términos para describir a las personasnecias:

1. aphrōn, 1 Corintios 15:36; 2 Corintios 11:16, 19; 12:6, 11

2. mōros, 1 Corintios 3:18; 4:10, y una forma relacionado en Romanos 1:22

¡Las personas que dicen conocer a Dios, pero que piensan y actúan de forma inapropiada, con frecuencia secaracterizan por ser malos pensadores! Los comentarios sarcásticos de Pablo, tan comunes en 1era.y 2nda Corintios,identifican a este tipo de personas. ¡Tenían tanta confianza de poseer el conocimiento que no podían verni reconocer el conocimiento verdadero!

NASB

"infierno ardiente"

NKJV, NJV

"al infierno de fuego"

NRSV

"el infierno de fuego"

TEV

"fuego del infierno"

Esta es la contracción Griega Gehenna. Vea el Tópico Especial a continuación, II.D.

TÓPICO ESPECIAL: ¿DÓNDE ESTAN LOS MUERTOS?

Todos los seres humanos van al She´ol (no hay certeza de su etimología, BDB 1066), el cual es unaforma para referirse a la muerte o a la tumba, sobre todo en la Literatura Sapiencial y en Isaías. En los textosdel Antiguo Testamento era un lugar oscuro, de existencia consciente; pero sin alegría (véase Job 10:21-22;38:17, Salmos 107:10,14).

A. Caracterización del She´ol

1. Está asociado con el juicio de Dios (fuego), Deuteronomio 32:22

2. Se relaciona con el castigo aún antes del Día del Juicio, Salmos 18:4-5

3. Se relaciona con abaddon (destrucción), en la que Dios también está presente, Job 26:6; Salmos139:8; Amós 9:2).

4. Se refiere a "la fosa" (tumba), Salmos 16:10; Isaías 14:15; Ezequiel 31:15-17

5. Los malos descienden vivos al She´ol, Números 16:30; Salmos 55:15

6. Con frecuencia es personificado como un animal con una boca enorme, Números 16:30; Isaías 5:14; 14:9;Habacuc 2:5

7. Allí las personas son llamadas shades, Isaías 14:9-11).

A. El término hebreo She´ol es traducido por LXX como Hades (el mundo invisible)

B. El Hades se caracteriza por:

1. Estar relacionado con la muerte, Mateo 16:18

2. Estar unido a la muerte, Apocalipsis 1:18; 6:8; 20:13-14

3. Frecuentemente es similar a un lugar de permanente castigo (gehenna), Mateo 11:23 (cita del AntiguoTestamento); Lucas 10:15; 16:23-24.

4. Con frecuencia es similar a la tumba, Lucas 16:23

C. Posiblemente está dividida (rabinos)

1. Existe un área para los justos llamada paraíso (realmente es otro nombre para el cielo, véase2 Corintios 12:4; Apocalipsis 2:7), Lucas 23:43.

2. También hay otro sector para los malos llamado Tartarus, 2 Pedro 2:4, que es un lugar de espera paralos ángeles malos (véase Génesis 6; 1era. Enoc)

D. Gehenna

1. Concreta la frase del Antiguo Testamento "el valle de los hijos de Hinon" (véase Josué 15:8;18:16;Isaías 31:9; 66:24, al sur de Jerusalén). Era un lugar de adoración mediante sacrificios infantiles parael dios Fenicio del sol, Molec (BDB 574), (véase 2 Reyes 16:3; 21:6; 2 Reyes 16:3; 33:6) yprohibido en Levítico 18:21; 20:2-5.

2. Jeremías lo transformó de un sitio de adoración pagana a un lugar de juicio de YHWH (Levítico 18:21; 19:6-7). Llegó a ser el lugar terrible de juicio eterno en Levítico 18:21; Sib. 1:103.

3. Los Judíos contemporáneos de Jesús estaban tan horrorizados por la participación de susancestros en la adoración pagana, que practicaba el sacrificio infantil, que convirtieron este lugar en unbasurero para Jerusalén. Muchas de las metáforas de Jesús sobre el juicio eterno utilizan este basurero(fuego, humo, gusanos, hedor, véase Marcos 9:44, 46). El término Gehenna es usado solamente por Jesús(excepto en Santiago 3:6).

4. Uso de Jesús del término Gehenna

a. Fuego, Mateo 5:22, 18:9; Marcos 9:43

b. Permanente, Marcos 9:48 (Mateo 25:46)

c. Lugar de destrucción (del cuerpo y del alma), Mateo 10:28

d. Sinónimo de She´ol, Mateo 5:29-30; 18:9

e. Caracteriza a los malos como "hijos del infierno", Mateo 23:15.

f. Es el resultado de un veredicto judicial, Mateo 23:33; Lucas 12:5.

g. El concepto de Gehenna es paralelo a la segunda muerte (véase Apocalipsis 2:11; 20:6-14) o al lago defuego (véase Mateo 13:42, 50; Apocalipsis 19:20; 20:10, 14-15; 21:8). Es posible que el lago de fuego llegue a serun lugar de habitación permanente para los seres humanos (del She´ol) y los ángeles malos (deTartarus, 2 Pedro 2:4; Judas versículo 6 o el abismo; véase Lucas 8:31; Apocalipsis 9:1-10;20:1-3)

h. No fue creado para los seres humanos, sino para Satanás y sus ángeles, Mateo 25:41.

E. Es posible dada la coincidencia entre She´ol, Hades y Gehenna que

1. Originalmente todos los humanos fueran al She´ol /Hades

2. Allí su experiencia (buena o mala) será exacerbada después del Día del Juicio, que para losmalos resulta ser el mismo lugar. (Por eso la versión inglesa del Rey Jaime [KJV] traduce el término Hades como [tumba] como gehenna (infierno).

3. El único texto del Nuevo Testamento que menciona el tormento antes del Juicio es la parábola de Lucas16:19-31 (Lázaro y el Hombre rico). El She´ol también es descrito como el actual lugar detormento (véase Deuteronomio 32:22; Salmos 18:1-5). Sin embargo, no se puede establecer una doctrina sobre unaparábola.

A. El Nuevo Testamento no enseña la "inmortalidad del alma", que es uno de los puntos de vista primitivos en tornoa la vida después de la muerte:

1. El alma humana existió antes de la vida física.

2. El alma humana es eterna, antes y después de la muerte física.

3. Frecuentemente, el cuerpo mortal es visto como una prisión; y la muerte, como un retorno al estado pre existente.

B. El Nuevo Testamento da a entender lo siguiente acerca del estado del cuerpo desmembrado entre la muerte y laresurrección:

1. Jesús habla de una separación entre el cuerpo y el alma, Mateo 10:28

2. Abraham puede tener un cuerpo ahora, Marcos 12:26-27; Lucas 16:23

3. Moisés y Elías tienen un cuerpo físico en la transfiguración, Mateo 17

4. Pablo afirma que en la Segunda Venida, las almas con Cristo serán las primeras en conseguir sus nuevos cuerpos,1 Tesalonicenses 4:13-18.

5. Pablo afirma que los creyentes obtendrán sus nuevos cuerpos espirituales el día de la Resurrección,1 Corintios 15:23, 52.

6. Pablo afirma que los creyentes no van al hades, sino que desde la hora de su muerte están con Jesús, 2nda.1 Corintios 15:23, 8; Filipenses 1: 23. Jesús venció a la muerte y tomó a los justos para ir al cielo conÉl, 1 Pedro 3:18-22.

A. A. En la Biblia, el término es usado en tres sentidos:

1. La atmósfera sobre la tierra, Génesis 1:1, 8; Isaías 42:5; 45:18

2. Los cielos estrellados, Génesis 1:14; Deuteronomio 10:14; Salmos 148:4; Hebreos 4:14; 7:26

3. El lugar del trono de Dios, Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmos 148:4; Efesios 4:10; Hebreos 9:24 (paralelo al tercer cielo, 2 Corintios 12:2)

B. La Biblia no revela mucho sobre la vida después de la muerte. Quizás debido al hecho de que la humanidadcaída no tiene ni la forma ni la capacidad de poder entenderlo (véase 1 Corintios 2:9).

C. El cielo es al mismo tiempo un lugar (véase Juan 14:2-3) y una persona (véase 2 Corintios 5:6, 8).También puede ser el Jardín del Edén restaurado (Génesis 1-2; Apocalipsis 21-22). La tierraserá limpia y restaurada (véase Hechos 3:21; Romanos 8:21; 2 Pedro 3:10). La imagen de Dios (Génesis1:26-27) ha sido restaurada en Cristo. Nuevamente es posible la íntima comunión del Jardín delEdén. Sin embargo, esto pudiera ser una metáfora (ejemplo: el cielo como una gran ciudad de forma cuadrada 2 Pedro 3:10), y no en sentido literal. En 1era. Corintios 15 se describe la diferencia entre el cuerpofísico y el cuerpo espiritual, como lo es la semilla a la planta madura. ¡Otra vez en 1 Corintios 2:9(una cita de Isaías 64:4; 65:17) está la gran promesa y esperanza! Nosotros los creyentes sabemos que cuandole veamos seremos como Él! (I Juan 3:2).

A. William Hendriksen. La Biblia y la vida después de la muerte.

B. Dr. Maurice Rawlings. Más allá de la puerta de la muerte.

5:23 Es una ORACIÓN CONDICIONAL de TERCERA CLASE que expresa una acción probable.

- "…presentando tu ofrenda en el altar" Evidentemente esto implica que Mateo escribió antes de la destrucción del Templo por elgeneral Romano Tito en el año 70 d.C. ¡El vivir una vida de amor precede a los actos religiosos! Las relaciones se imponen al ritual. La gente eslo prioritario para Dios. Sólo los seres humanos son eternos.

5:24 "…reconcíliate primero con tu hermano" Es un IMPERATIVO AORISTO PASIVO. Las relaciones personales son más importantes que: (1) un ritual periódico (versículo 24) o (2) lasdecisiones judiciales (versículo 25).

5:26 "En verdad" Vea el Tópico Especial en Juan 3:2.

-"hasta que hayas pagado el último centavo" "centavo" es la moneda más pequeña, quadrans (vea Tópico Especial en el17:24). El Juicio extrae la pena completa. ¡La misericordia y el amor lo perdona todo!

5:27 "…adulterio" Aquí el término es moichaomai. Es una cita de los Diez Mandamientos que se encuentra en Juan 3:2 y Deuteronomio 5:18. Eltérmino Griego en la Septuaginta es porneia. La palabra normalmente se refería al coito extramarital, pero también tenía laconnotación agregada de cualquier actividad sexual extramatrimonial impropia, como la homosexualidad o el bestialismo.

En el Antiguo Testamento, el adulterio era la aventura sexual con una persona casada. Jesús redefinió el pecado sexual como una actitud delcorazón. El sexo es un regalo de Dios, una cosa buena y sana. Pero Dios también ha también puesto límites a esta expresión pornuestro propio bien y para gozarlo a largo plazo. Los orgullosos y egoístas humanos siempre quieren ir más allá de los límites divinos.Por deducción, las palabras de Jesús también se referían a al acto prematrimonial.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:27-30

²⁷"Habéis oído que se dijo: ´No cometerás adulterio´; ²⁸Pero Yo os digo que todoel que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio con ella en su corazón. ²⁹Y si tuojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea arrojado al infierno. ³⁰Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala y échala de ti; porque te es mejor que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo vaya al infierno".

TÓPICO ESPECIAL: ADULTERIO (Deuteronomio 5:18)

A. Es evidente que el mandamiento se relaciona con el respeto de cada uno a Dios que se manifiesta en el respeto a lavida del prójimo, la esposa y los bienes (véase Jeremías 5:8). Esto se verifica por el diferente ordende estos mandamientos en la Septuaginta.

B. El paralelo de Deuteronomio demuestra lo apropiado de adoptar esta antigua verdad a nuestra cultura.

C. A medida que el respeto por los padres fue visto como la clave para una sociedad estable, también lo fue estemandamiento.

D. El mandamiento además considera la propiedad de Dios y Su control sobre nuestras vidas sexuales y familiares.

E. Este mandamiento parece estar basado en Génesis 2:24, como el cuarto mandamiento fue basado en Génesis2:1-3.

El término clave en este texto es "adulterio" (נאך, BDB 610). Es muy importante que uno entiendaeste vocablo a la luz de la antigua cultura Hebrea.

1. El término es distinto en un contexto del Antiguo Testamento de "fornicación". El adulterio se refiere aque por lo menos una de las partes en la relación sexual es casada. El término "fornicación" implica que ninguna de laspartes es casada (véase Proverbios 29:3; 31:3). Se ha perdido la distinción en los términos Griegos delNuevo Testamento.

2. Esta posibilidad, explica el motivo del énfasis en el estado civil, ya que se refiere a la importancia de losderechos de herencia, para participar en la promesa de Dios de "la tierra." Cada cincuenta años (Jubileo) toda latierra iba a volver a los propietarios de las tribus originales.

3. El adulterio fue condenado culturalmente antes de la legislación Mosaica (véase Génesis 12:10 enadelante; 26:7en adelante; 39:9).

4. El adulterio era visto como un pecado en contra de

a. el vecino - Éxodo. 20:14, Deuteronomio 5:18

b. el matrimonio - Levítico 18:20

c. Dios - Génesis 20:2-13; 26:7-11

5. Fue castigado con la muerte para ambas partes

a. Levítico 20:10

b. Deuteronomio 22:22-24

c. Ezequiel 16:40 (metáfora)

d. advertencias estrictas se encuentran en Proverbios 1-9

A. Jesús usó Levítico 19:18 como un resumen de la Antigua Revelación (véase Lucas 10:27). Estoconfirma que los Diez Mandamientos están relacionados con la manera como tratamos a los demás.

B. Jesús subraya los mandamientos en Mateo 5:28. Él pone el énfasis en la motivación en lugar de laacción. Los Judíos vieron la mente humana como el semillero del alma. Lo que uno piensa es lo que realmentees (Proverbios 23:7). Esto hace casi imposible cumplir con los Diez Mandamientos -ese es el propósito-(Gálatas 2:15-3:29)

A. El matrimonio quizás es la mejor analogía moderna de la fe de toda una vida consagrada en el nombre deDios. Es nuestra mejor oportunidad para entender las realidades de los conceptos del Pacto del Antiguo Testamento(Malaquías 2:14). El respeto hacia nuestro cónyuge en todos los aspectos, incluyendo la sexualidad humana,nos ayuda a entender el énfasis de este versículo.

B. La lealtad y estabilidad matrimonial, así como el respeto a los padres, es un pilar fundamental para la fuerzay longevidad social.

C. Debemos resaltar que la sexualidad humana es un regalo divino. Era Su deseo y voluntad para los seres humanos. Loslímites son revelados no tienen la intención de afectar el gozo y la libertad humana, sino dar guíaspiadosas a la humanidad caída. Se ponen límites para nuestro beneficio y la felicidad a largo plazo. Aunquela humanidad ha abusado de la sexualidad, como lo han hecho con todos los dones de Dios, sigue siendo un poderosoimpulso, que debe estar bajo control y guía de Dios.

D. El sexo debe guardarse para que lo sagrado en la persona humana, hombre o mujer, sea respetado; ya que son la imagende Dios (Génesis 1:26-27). Nuestro enfoque en el "yo" es totalmente obvio en esta área.

5:28 "…corazón" Vea el Tópico Especial en Génesis 1:26-27.

5:29-30 ¡Esto es obviamente hiperbólico para un impacto emocional!

5:29 "…si" Son ORACIONES CONDICIONALES de PRIMERA CLASE que se presumen verdaderas desde la perspectiva del autor o según sus propósitos literarios. Loshumanos han sido afectados por Génesis 3. No somos lo que fuimos creados para ser.

NASB,

"te es ocasión de pecar"

NKJV, NRSV,

TEV

"te es ocasión de caer"

NJB

"te es ocasión de pecado"

El término se usaba para referirse a la carnada, al mecanismo de activación de una trampa para animales. Vea el paralelo en Marcos 9:43-48 y lasegunda mención de Jesús de este tema en Mateo 18:8-9. Dado que todos los seres humanos se ven afectados por el pecado (diferentes paradiferentes personas), debemos asumir la responsabilidad personal de desligarnos de lugares, cosas u ocasiones de tentación (ejemplo: Proverbios 1-9;Efesios 4:27; 6:10-18; Santiago 4:7; 1 Pedro 5:8-9). No seremos capaces de culpar de nuestros pecados a Satanás, a la herencia o a lascircunstancias, cuando todos estemos delante de Dios y demos cuenta del don de la vida a Él (véase Mateo 25:31-46; Apocalipsis 20:11-15).¡Nosotros somos agentes morales libres, hechos a imagen de Dios, responsables ante Dios por nuestras vidas!

- "…pierda" Este término está en ambos versículos 29 y 30. Vea el Tópico Especial: Apollumi en Apocalipsis 20:11-15.

5:29,30 "infierno" ¡Hay un infierno eterno y el pecado es la ticket para obtenerlo! Vea Tópico Especial en Apocalipsis 20:11-15.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:31-32

^31"También se dijo: ´Cualquiera que repudie a su mujer, que le dé carta de divorcio´;³²Pero Yo os digo que todo el que repudia a su mujer, a no ser por causa de infidelidad, la hace cometeradulterio; y cualquiera que se casa con una mujer repudiada, comete adulterio".

5:31 "…que repudie a su mujer" Los versículos 27-32; 19:3-12 tratan del mismo asunto. ¡Tenga cuidado de no interpretarlos según sus nociones culturales preconcebidas! Enel contexto, Jesús mostró las distintas maneras en que uno comete adulterio, aparte de las que enseñaban los Escribas: (1) lujuria mental, y(2) dejar a la esposa de uno por infidelidad sexual (véase Deuteronomio 24:1). Jesús se muestra como el intérprete apropiado de la Escritura(ejemplo: 5:17-19,21-48).

NASB, NKJV,

NRSV

"carta de divorcio"

TEV

"certificado de divorcio"

NJB

"acta de divorcio"

Es una cita de Deuteronomio 24:1-4. Moisés hizo esto para proteger a la esposa, quien no tenía derechos ni ningún tipo de recursos en esetiempo y cultura. Las segundas nupcias se asumían. Sin embargo, Jesús afirmó que era una concesión al pecado, no al ideal de Dios. Eldivorcio no es el pecado imperdonable, pero es una falla que afecta la estabilidad de la sociedad.

5:32

NASB, NRSV

"a no ser por causa de infidelidad"

NKJV

"a no ser por causa de inmoralidad sexual"

TEV

"excepto que ella haya sido infiel"

NJB

"excepto por la causa de un matrimonio ilícito"

Esta "cláusula excepcional" es única en el evangelio de Mateo. Probablemente porque se relaciona a los puntos de vista Judíos de derechospor injeridos dados por Dios, los cuales los Gentiles no comprenden.

"Infidelidad" es el mismo término porneia como en el versículo 27. Se refería a cualquier tipo de mala conducta sexual. A menudo seinterpretó como "fornicación" o "infidelidad". Hubo dos escuelas rabínicas de interpretación: (1) Shammai, quien permitía eldivorcio sólo debido a la actividad sexual impropia ("algunas indecencias", Deuteronomio 24:1) y (2) Hillel, quien lo permitía por cualquierrazón (ejemplo: ella no halló favor en sus ojos" Deuteronomio 24:1). El divorcio se había convertido en un problema mayor dentro delJudaísmo. Algunos estudiosos no relacionan el término con el coito sexual sino con el incesto (véase Levíticos 18; 1era. Corintios5:1). Otros piensan que se relaciona con el asunto de la virginidad tratado en Deuteronomio 22:13-21. En el Antiguo Testamento, el adulterio afectaba laheredad familiar, la cual era santa y dada por Dios (Josué 12-24). El "Año de Júbilo" es una ilustración de este asunto.

- "…la hace cometer adulterio" Es un INFINITIVO AORISTO PASIVO. La VOZ PASIVA es crucial para una adecuada interpretación de "la hacecometer adulterio." El mismo acto de divorciarse de una esposa la estigmatiza dentro de la comunidad como una adultera, fuera o no culpable. El que secasaba con ella también era estigmatizado. Esta no es una declaración dogmática para referirse a las segundas nupcias como adulterio (ver ellibro de A. T. Robertson, Imágenes de Palabras en el Nuevo Testamento, Volumen 1, página 155).

Es necesario declarar que este difícil tema del divorcio debe ser tratado dentro del contexto adecuado. Aquí es un mensaje para losdiscípulos, mientras que en Mateo 19:1-9; Marcos 10:2-12 se desarrolla dentro de las preguntas tramposas de los Fariseos. Debemos cuidarnos de formarnuestra propia teología acerca del divorcio al relacionar estos contextos y procurando tener los puntos de vista teológicos neutrales deJesús en el tema.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:33-37

³³"También habéis oído que se dijo a los antepasados: ´No juraras falsamente, sino quecumplirás tus juramentos al señor´. ³⁴Pero Yo os digo: no juréis de ninguna manera;ni por el cielo, porque es el trono de Dios; ³⁵ni por la tierra, porque es el estrado de Sus pies; nipor Jerusalén, porque es la ciudad del gran rey. ³⁶Ni jurarás por tu cabeza, porque no puedeshacer blanco o negro ni un solo cabello. Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí"o "No, no"; y lo que es más de esto, procede del mal."

5:33 "…juramentos" Era una alusión a varios textos del Antiguo Testamento. No se refería a maldecir, sino a usar el nombre de Dios en una conversación paraasegurar la verdad de las declaraciones propias (véase Mateo 23:16-22; Santiago 5:12). En el Antiguo Testamento, los votos o juramentos se podíanreferir a: (1) la adoración (véase Deuteronomio 6:15), (2) los procedimientos legales (véase Éxodo. 20:7; Deuteronomio 6:15) o (3)las afirmaciones para hacer algo (véase Levíticos 27; Números 30:2; Deuteronomio 23:21-22). En Mateo 26:63-64, Jesús estuvo involucradoen un juramento. Pablo hizo juramentos en 2 Corintios 1:23, Gálatas 1:20, Filemón 1:8, 1 Tesalonicenses 2:5. Otro juramento se encuentraen Hebreos 6:16. ¡El problema no está en el hacer votos, sino en no cumplirlos!

5:34-36 Esto mostró qué tan detalladamente los rabinos habían desarrollado la vinculación y desvinculación de los juramentos (véase23:16-22). Era una manera de parecer decir la verdad al asociar la declaración de uno con la Deidad, pero sabiendo todo el tiempo que el juramento,expresado de cierta manera, no era legalmente vinculante.

5:34 "…no juréis" Jesús testificó bajo juramento en Mateo 26:63-64. Pablo generalmente confirmaba sus palabras con juramentos en el nombre de Dios (véase2 Corintios 1:23; Gálatas 1:20; Filemón 1:8; 1 Tesalonicenses 2:5, 10). El asunto aquí es la veracidad, no restringir los juramentos(véase Santiago 5:12).

5:37 "Antes bien, sea vuestro hablar: "Sí, sí" o "No, no" ¡Jesús se interesaba por la veracidad, no por la forma! Los que afirman conocer de Dios debieran de ser honestos y fidedignos, no tramposos.

NASB

"mal"

NKJV, NRSV

"el malo"

TEV, NJB

" el Maligno"

La forma inflexiva del término Griego puede ser NEUTRO "mal" o MASCULINO "malo" (vea Tópico Especial Santiago 5:12). Esta misma ambigüedad Santiago 5:12; 13:19,38; Juan 17:15; 2 Tesalonicenses 3:3; 1 Juan 2:13,14; 3:12; 5:18-19.

El mal puede tener formas variadas:

1. como el sistema caído, Génesis 3; Efesios 2:2; Santiago4:4

2. como el mal personal, Efesios 2:2

3. como los pecados personales, Efesios 2:3; Santiago 4:1-2

El mal siempre está buscando la oportunidad para matar, robar y destruir. ¡Sólo la misericordia de Dios, de Su Hijo y Su Espíritu puedeayudarnos a vivir vidas felices, plenas de propósito y contenido.

TEXTO NASB (ACTUALIZADO): 5:38-42

³⁸"Habéis oído que se dijo: ´Ojo por ojo y diente por diente´. ³⁹Pero Yo os digo: noresistáis al que es malo; antes, a cualquiera que te abofetee en la mejilla derecha, vuélveletambién la otra. ⁴⁰Y al que quiera ponerte pleito y quitarte la túnica, déjaletambién la capa. ⁴¹Y cualquiera que te obligue a ir una milla, ve con él dos. ⁴²Alque te pida dale; y al que desee pedirte prestado no le vuelvas la espalda".

5:38 "…ojo por ojo" Es una alusión a Santiago 4:1-2; Santiago 4:1-2; Deuteronomio 19:21. Esta ley, como las cartas de divorcio, tenía originalmente laintención de tratar con los problemas sociales limitando la venganza personal. No permitía a los individuos o las familias tomar venganza, peroera un modelo para la corte. A menudo fue reducida por los jueces Judíos a un equivalente monetario. Sin embargo, el principio de venganza personallimitada permanece.

5:39-42 Es una serie de cinco ejemplos de la nueva ética de Jesús concerniente a nuestra actitud hacia otros, ya sean hacia los nuestros o hacia losforasteros. Estos son ejemplos históricamente condicionados. Defiende una actitud, no una regla absoluta para cada sociedad o era. Es el espíritudel creyente ofendido la que fluye en acciones positivas de amor. No debe interpretarse como encubrir peticiones impropias o constantes de personasperezosas o tramposas.

5:39 "…al que es malo" En contexto, esto pudo referirse al sistema legal del primer siglo en el sentido de que es mejor soportar insultos adicionales, que llevar a un hermano delpacto con un juez incrédulo. Si "malo" se relaciona con el versículo 37, pudiera referirse al Maligno. La traducción de Charles B. Williams,El Nuevo Testamento en Lenguaje Sencillo, da una tercera opción, "el que te daña".

5:40 "túnica...capa" La primera prenda de vestimenta se refiere a una prenda interior y la segunda a una exterior. Es una alusión a Deuteronomio 19:21. La verdadcentral de toda esta sección es que los Cristianos deben ir más allá de lo que otros esperan de ellos. El propósito es atraer a los nocreyentes hacia Dios por las acciones de Su pueblo (véase 5:16; 1 Pedro 2:12).

5:41 Está históricamente condicionado al momento en que una nación ocupaba militarmente a otra. La palabra "fuerza" era una derivación Persaque originalmente se refería a un portador de correo. El término llego a usarse para el trabajo forzado de cualquier tipo por un gobiernoocupante civil o militarmente. Los cristianos tienen que ir más allá de lo que se exige o espera de ellos.

5:42 Esto no significa que debía tomarse como una regla absoluta sobre el préstamo, sino más bien como una actitud de amor y franqueza haciaotros (véase 1 Pedro 2:12; Deuteronomio 15:7-11; Proverbios 19:17).

TEXTO NASB (ACTUALIZADO) 5:43-48

⁴³"Habéis oído que se dijo: "Amarás a tu prójimo y odiarás a tu enemigo." ⁴⁴PeroYo os digo: amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen, ⁴⁵para que seáis hijos devuestro Padre que está en los cielos; porque Él hace salir Su sol sobre malos y buenos, y llover sobrejustos e injustos. ⁴⁶Porque si amáis a los que os aman, ¿qué recompensa tenéis?¿No hacen también lo mismo los recaudadores de impuestos? ⁴⁷Y si Saludáis solamente avuestros hermanos, ¿qué hacéis másque otros? ¿No hacen también lo mismo los Gentiles? ⁴⁸Por tanto, sed vosotros perfectos como vuestroPadre celestial es perfecto.

5:43 La cita referida por es Jesús es compositiva

Pablo usa este texto como resumen de toda la Ley en Romanos 13:8-10.

¡Qué diferente es la ética del nuevo Reino del modelo del mundo caído de "el yo", "más para mí a cualquier costo", "Lo quehay ahí es para mí"! ¡Conocer a Dios lo cambia todo (véase 5:20,48)!

5:44 La versión española KJNV agrega una frase de Lucas 6:27-28. No aparece en los manuscritos griegos unciales א o B, ni en otros variosmanuscritos tempranos geográficamente separados.

En el versículo 44 hay dos IMPERATIVO PRESENTES: "amad y orad" y un en PARTICIPIO PRESENTE: "por los que os persiguen". Estos PRESENTES presentan laorden de amar y perdonar por parte del creyente, así como la persecución continua. ¡El Reino es totalmente distinto del mundo actual!

5:45 "para que seáis hijos de vuestro Padre que está en los cielos;" Los estilos de vida de los creyentes revelan claramente a qué familia pertenecen: a la de Dios o a la de Satanás. Los hijos actúan como suspadres (véase Lucas 6:27-28).

5:46-47 Las acciones de los creyentes deben ir más allá de los actos sociales esperados por los incrédulos. Estos versículos contienen dosORACIONES CONDICIONALES de TERCERA CLASE que implicaban una probable acción futura.

5:46 "recompensas" Fue un tema repetido en el Sermón del Monte (véase 6:1-2, 4-6). Vea el Tópico Especial en Lucas 6:27-28.

5:48

NASB

"sed perfectos"

NKJV

"deben ser perfectos"

NRSV

"sean perfectos·

TEV, NJB

"tienen la obligación de ser perfectos"

Es una alusión a Levítico 11:44,45; 19:2; 20:7, 26. Literalmente el término significaba "maduro" o "completamente equipado". Es unadeclaración fuerte que presenta que la última norma de rectitud es Dios mismo (véase Deuteronomio 18:13). Los humanos no pueden alcanzar laperfección excepto en Cristo (véase 2 Corintios 5:21). Sin embargo, los creyentes deben esforzarse por alcanzarla en sus vidas diarias. Debehaber un equilibrio teológico entre: (1) la salvación que se acepta como un regalo gratuito de Dios a través de Cristo, llamadasantificación posicional y (2) el esforzarse por alcanzar la semejanza a Cristo, denominada santificación progresiva.

Algunos intérpretes ven este versículo sólo como un resumen del párrafo inmediato. En ese caso, se enfoca en el amor global de Dios queSus hijos deben emular.

TÓPICO ESPECIAL: LA SANTIFICACIÓN

El Nuevo Testamento afirma que cuando los pecadores van a Jesús con arrepentimiento y fe, son inmediatamentejustificados y santificados. Esta es la nueva situación de ellos en Cristo. Su justicia les ha sido imputada(véase Romanos 4). Son declarados justos y santos (en un acto forense de Dios).

Pero el Nuevo Testamento también promueve en los creyentes la santidad y la santificación. Ambos son puntosde vista teológicos para la obra concluida de Jesucristo y que nos llaman a ser imitadores de Cristo con nuestrasactitudes y acciones cotidianas. La Salvación es un don gratuito y requiere de la transformación social delestilo de vida; por lo tanto, de la santificación.

Respuesta Inicial Una Progresiva Transformación como Cristo

Hechos 20:32; 26:18 Romanos 6:19

Romanos 15:16 2 Corintios 7:1

1 Corintios 1:2-3; 6:11 Efesios 1:4; 2:10

2nda.Efesios 1:4 1 Tesalonicenses 3:13; 4:3-4,7; 5:23

Hebreos 2:11; 10:10, 14; 13:12 1 Timoteo 2:15

1 Pedro 1:2 2 Timoteo 2:21

Hebreos 12:14

1 Pedro 1:15-16

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar a la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son los más importantes en la interpretación. Usted no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los asuntos principales de esta sección del libro. Son para hacerlereflexionar, no son definitivas.

1. ¿Reinterpretó Jesús el Antiguo Testamento o lo cambió?

2. ¿Qué significa "cumplir" en los versículos 17 y 18?

3. ¿Puede alguien perder su salvación por llamarle a otra persona con un nombre derogatorio (versículo 22)?

4. ¿Qué dicen los versículos 23-24 de nuestras prácticas modernas de culto?

5. ¿Son las segundas nupcias adulterio?

6. ¿Es pecado jurar en la corte?

7. Explique cómo los versículos 17-20 y 48 enmarcan el resto de los versículos.