1 Corintios 14

-"Cantaré con el espíritu" ¿Implica esto otro don espiritual (Véase versículo 26; Colosenses 3:16; Efesios 5:19)?

14:16 "Sí" Es otra ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE, así como los versículos 6, 7, 8, 11 y 14.

-

NASB "El que ocupa el lugar del que no tiene don"

NKJV "El que ocupa el lugar del que no está informado"

NRSV "Como puede cualquiera en la posición de uno de afuera"

TEV "Cómo puede personas ordinarias tomar parte en la reunión"

NJB "La persona no iniciada"

Este término fue usado para alguien que no estaba informado o entrenado en cierta área, por lo tanto, una persona no profesional o una personalaica (Véase Hechos 4:13; 2 Corintios 11:2-6). El uso acá y en los versículos 22-24 puede tener dos posibles significados

La frase "el lugar de" se refiere a dos posibilidades (1) visitantes o posiblemente nuevos Cristianos que tenían asientos designados donde podíanoír claramente o (2) un modismo para uno no informado.

-"Diga el "Amen"" Vea Tópico Especial abajo.

Seguramente es posible que el término arriba se pudiera relacionarse con un creyente sin dones (Véase F. F. Bruce, Respuestas a Preguntas,página 98). Si esto es cierto, entonces Pablo quería que los creyentes hicieran un "chequeo" o "pasar un juicio" sobre las palabrasproféticas habladas en un culto unido (Véase 2:12, 15; 14:29, 37; 1ra. de 2 Corintios 11:2-6; también fíjense en 1ra. de Juan 4:1).Nadie podía decir "amen" a menos que

TÓPICO ESPECIAL: AMEN

14:16-17 "Al dar usted gracias" Esta frase puede referirse a la cena del Señor, que era llamada la Eucaristía del término Griego "dar gracias". El versículo 17,sin embargo, implica que se refiere a la oración.

-"La otra persona" Véase nota en Isaías 65:16.

14:18 "Doy gracias a Dios, que hablo más en lenguas que Ustedes" Pablo sabía de qué estaba hablando. Este versículo, combinado con el versículo 9, debe de hacer pensar a los Cristianos modernos dosveces antes de criticar el concepto de lengua en nuestros días. También debe hacer pensar a los que enfatizan esto dos veces. Pablo lo admitepara no criticarlo.

Es interesante como este capítulo cambia entre el SINGULAR, versículos 2, 4, 9, 13, 14, 19, 26, 17, y el PLURAL, versículos 5, 6, 18, 22,23, 39.

La tención en esta iglesia fue (1) entre las clases sociales y (2) entre individuos con dones y la edificación corporal. ¡En la iglesia elindividuo siempre sirve a lo corporal (véase 12:7)!

Este es otro ejemplo de Pablo tratando de identificar, en alguna medida con los creyentes súper celosos en Corinto. Así como afirma elconocimiento, pero enfatiza el amor, ahora afirma las lenguas, pero enfatiza la edificación.

14:19 "Sin embargo, en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi mente… en vez de diez mil palabras en lenguas" La unidad literaria de los capítulos 11:14 aborda el asunto de la adoración unida pública (véase versículos 24-25) oedifica ("para así poder instruir a otros también", véase versículos 3, 4, 5, 12, 1, 19, 26).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:20-25

²⁰ Hermanos, no seáis niños en el modo de pensar, sino sed niños en cuanto a la malicia y maduros en cuantoal modo de pensar. ²¹ En la Ley está escrito: «En otras lenguas y con otros labios hablaré aeste pueblo; y ni aun así me oirán, dice el Señor.» ²² Así que las lenguas son porseñal, no a los creyentes, sino a los incrédulos; pero la profecía, no a los incrédulos, sino a loscreyentes. ²³ Si, pues, toda la iglesia se reúne en un lugar, y todos hablan en lenguas, y entranindoctos o incrédulos, ¿no dirán que estáis locos? ²⁴ Pero si todos profetizan, y entraalgún incrédulo o indocto, por todos es convencido, por todos es juzgado; ²⁵ lo oculto de sucorazón se hace manifiesto; y así, postrándose sobre el rostro, adorará a Dios, declarando queverdaderamente Dios está entre vosotros.

14:20 "No sean niños" Esto es un IMPERATIVO PRESENTE con un ARTICULO NEGATIVO que por lo general significa parar un acto en proceso. Eran niños en esta área(véase Efesios 4:14), ¡aunque pensaban que eran muy espirituales e inteligentes!

-"En su pensamiento"Esta era la palabra Griega para diafragma o estómago. Esto, no el cerebro, se pensaba que era el sitio fisiológico de la intelectualidad para losantiguos.

-"Pero en lo malo sean infantes" En algunas áreas los creyentes deben estar desinformados (véase Mateo 10:16; Romanos 16-19. Una de las grandes protecciones contra la maldad esla ignorancia o la ingenuidad.

-"Sed maduros" Pablo usa este término (ejemplo teleios) describe al creyente que entiende cabalmente el evangelio y lo vive (véase 2:6; 13:10;14:20; Efesios 4:13; Filipenses 3:11; Colosenses 1:28). Todos los Creyentes inician como niños Cristianos y deben de crecer. Hay niveles deentendimiento y vida piadosa. Sin embargo, este término no implica una vida sin pecado, sino una llenura espiritual y equipamiento para el servicio.

14:21-22 Es una cita parcial de Isaías 28:11-12. Se relaciona con la invasión de Israel por parte de los Asirios. El versículo 22 se relaciona a estacita y no al contexto total. Esta oración es totalmente opuesta a todo menos lo dicho por Pablo en este contexto. Debe relacionarse solamente con lacita del Antiguo Testamento. Pablo está usando "señal" en dos formas: juicio y gracia.

14:21 "En la ley" Generalmente en un contexto Judío esto se refiere a los escritos de Moisés (ejemplo Génesis - Deuteronomio), pero no siempre. En Juan 10:34;12:34 y 15:25, esta frase se refiere a una cita de los Salmos, así como lo hace en Romanos 3:9. La misma frase es usada en el versículo 34 perono está claro a qué texto se refiere posiblemente a Génesis 3.

Walter Kaiser en, Hacia una Teología Exegética, página 110 hace un comentario interesante de que los versículos 34 y 35 son unacita de la carta que Pablo recibió de la iglesia de Corinto. Por lo general la respuesta de Pablo a sus preguntas escritas son introducidas por lafrase, "ahora concerniente" (véase 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1), pero no siempre (ejemplo, la cita aparente de la carta encontrada en Romanos 3:9 y el10:23). Si esto entonces es cierto "la ley también dice" puede referirse al Salmos 68:11, que es aludido sin ninguna cita en el versículo 36!Salmos 68:11 afirma la proclamación de las buenas nuevas en un culto unido por las mujeres. Gordon Fee, en su comentario sobre 1ra. de Corintios(Nuevo Comentario Internacional) también afirma que Pablo no escribió los versículos 34-35 (página 699-708).

14:23 "Si" Es otra ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE (véase los versículos 6, 7, 8, 11 y 14).

-"La iglesia total unida junta" El contexto literario de los capítulos 11 al 14 dan la orientación para el culto reunido.

Por lo general estas iglesias primitivas (véase Tópico Especial en Salmos 68:11) se reunían en los hogares privados (ejemplo, iglesias dehogares). Por lo general en una ciudad del tamaño de Corinto había varios hogares involucrados. Esto puede ser una de las razones para eldesarrollo de las facciones dentro de la iglesia. Las palabras de Pablo implica un grupo más grande reunidos posiblemente la fiesta del amor(véase 11:17-34) y la cena del Señor. Con qué frecuencia o donde se reunían no está claro. De este versículo obviamente losinvitados eran permitidos, que demuestra que no era una reunión secreta o cerrada.

-

NASB "Tú eres loco"

NKJV, NRSV "Estas fuera de tu mente"

TEV "Todos son locos"

NJB "Todos están delirando"

Este término (ejemplo, mainomai) es usado en Hechos 12:15 y 26:24-25. En Juan 10:20 es usado para describir al posesionado por eldemonio. Este término no implica demencia, sino posesión por un espíritu. En la cultura Griega esto hubiese sido un estado espiritualprivilegiado, pero no así en el Cristianismo.

14:24 "Si" Es otra ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE (véase versículos 6, 7, 8, 11, 14, 23, 24, 28, 29).

-

NASB "Convicto… llamado a rendir cuenta"

NKJV "Convicto… juzgado"

NRSV "Reprobado…llamado a rendir cuenta"

TEV "Convicto de pecado…juzgado"

NJB "Se encuentra puesto a prueba…juzgado"

La profecía trae entendimiento y convicción; las lenguas traen confusión a los incrédulos visitantes o a los nuevos creyentes.

-"Todos… todos… todos"Esto no implica que cada creyente hablara en cada servicio de adoración, pero todo lo que hacían en el culto de adoración añadíaal espíritu de convicción que los visitantes y posiblemente los nuevos creyentes experimentaban. El "todos" seguramente incluye a las mujerescreyentes presentes.

14:25 "Son revelados los secretos de su corazón" Esto puede referirse a la verdad que

TÓPICO ESPECIAL: EL CORAZÓN

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y en el Nuevo Testamento para reflejar el término hebreo de Lēb (BDB 523).Se utiliza en diferentes formas (Véase Bauer, Arndt, Gingrich y Danker, Léxico Griego-Inglés, páginas 403-404).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:26-33

²⁶ Entonces, hermanos, ¿qué podemos decir? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tienedoctrina, tiene lengua, tiene revelación, tiene interpretación. Hágase todo para edificación.²⁷ Si alguien habla en lengua extraña, que sean dos o a lo más tres, y por turno; y que unointerprete. ²⁸ Y si no hay intérprete, calle en la iglesia, y hable para sí mismo y para Dios.²⁹ Asimismo, los profetas hablen dos o tres, y los demás juzguen lo que ellos dicen. ³⁰ Y sialgo le es revelado a otro que está sentado, calle el primero. ³¹ Podéis profetizar todos, uno poruno, para que todos aprendan y todos sean exhortados. ³² Los espíritus de los profetas estánsujetos a los profetas, ³³ pues Dios no es Dios de confusión, sino de paz.

14:26-33 Esto nos da un vistazo real a la dinámica no estructurado del servicio de adoración de la iglesia primitiva. Aparentemente no hubo, hasta estemomento, un clero profesional. Cualquiera podía hablar libremente. Los problemas surgieron en dos áreas

Pablo está haciendo un esfuerzo de estructurar el culto de adoración unido de tal manera de no limitar la libertad del Espíritu,

sino para acentuar el propósito de la reunión, que es la salvación para los no salvos y la madurez de los salvos (véase Mateo28:19-20). ¡Esto no es una estructura por el mero hecho de una estructura (véase el versículo 32)! ¡Pablo no está buscando comocontrolar el ambiente de la adoración!

14:26 "cuál es el resultado" vea la nota en el versículo 15.

-"Que todo sea hecho para la edificación" Esto es un mandato recurrente (ejemplo IMPERATIVO [deponente] PASIVO PRESENTE). El propósito de los dones espirituales no es para la elevación deun individuo, sino el crecimiento (tanto en número como en madurez) de la iglesia. Lo ponemos de otra manera ¿"Este acto o estructura cumple conel propósito de la Gran Comisión de Jesús" (véase Mateo 28:19-20)?

14:27 "Si" Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. Pablo no está aprobando sus acciones, pero sí señalando sus acciones.

14:28 "Si" Esto es una ORACION CONDICIONAL DE TERCERA CLASE. El deseo de Pablo es que el culto unido provea información espiritual a todos los presentes. Laslenguas son aceptables si son interpretadas. El culto unido no es el tiempo ni el lugar para experiencia privada y devoción para dominar elpropósito del acto corporal.

-"Si no hay un intérprete, debe de guardar silencio en la iglesia" Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. Las lenguas y las profecías son controlables por las personas que lo tienen (véase versículo 30). Laedificación del cuerpo de Cristo y el evangelismo, no libertad personal, son las llaves de la adoración pública.

14:29 Los Profetas no tienen una libertad sin control (ejemplo, tema, tiempo, o contenido) de qué hablar. Deben ser evaluados por otros creyentes con dones(véase 14:30; 12:10; 1ra. de Juan 4:1-3). Acuérdese de que el demonio estuvo presente cuando Jesús habló tanto en las Sinagogas y en lapredicación al aire libre.

-"Pasar juicio" Vea nota en Juan 4:1-3 y Tópico Especial en 1ra. de Juan 4:1-3.

14:30 "Si" Es otra ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE (véase 6, 7, 8, 11, 23, 24, 28, 29,).

-"El primero debe permanecer en silencio" Esto es paralelo al versículo 28 (ejemplo, IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE). Esto implica que un orador pueda ser interrumpido por otro creyente y que elorador actual deba de poner atención al nuevo orador antes de responder o añadir a la revelación. Estos puntos primitivos eran muydinámicos y extemporáneos. ¡Esto llama la atención a algunas personas tan fuertes como es lo estricto de otras personas!

Ahora la pregunta es ¿Era esto una estructura general en todas las iglesias de Pablo o un aspecto especial de la iglesia de Corinto? ¿Tomamosesta discusión como evidencia del Nuevo Testamento de cómo todos los servicios deben estar estructurados o simplemente un ejemplo de cómomanejar los problemas en esta área?

14:31 "Todos pueden profetizar pero uno por uno" ¿Cuán literal debe ser tomada esta frase? ¿Está afirmando Pablo una estructura o una oportunidad sin límite para cualquiera y atodos los creyentes a hablar en el mismo servicio de adoración? ¿No había restricción de tiempo en el culto unido en la iglesiaprimitiva? Esto es un ejemplo de una afirmación literaria, no una afirmación literal. ¡En contexto Pablo está limitando la libertad deellos, no extendiendo su libertad!

Sin embargo, el término "todos" ciertamente implica que tanto las mujeres y los hombres pueden profetizar (véase 11:5) Todos los creyenteshombres y mujeres están dotados para el bien común (véase 12:7; 14:26). ¡Esto añade una necesidad adicional para ser clarificado,versículo 34!

-"Para que todos puedan entender y que todos sean exhortados" La cláusula de propósito (ejemplo hina) ¡afirma que la preocupación principal de Pablo es que no todos pueden hablar sino quetodos han crecido, edificado y madurado! Este es un tema recurrente de éste capítulo.

14:32

NASB, NKJV,

NRSV "Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas"

TEV "El don de la proclamación del mensaje de Dios debe estar bajo control del orador"

NJB "El espíritu profético está bajo el control del profeta"

Estas opciones de traducción demuestran las dos maneras como puede ser entendida esta frase.

El término "espíritu" es usado de la misma manera como en los versículos 2, 14, 15 (dos veces) 16. Es un modismo que refiere a la personatotal (2:11; 5:3-4; 7:34; 16:18. Vea las notas sobre "sumisión" en Juan 4:1-3 y el Tópico Especial en 2da. de Juan 4:1-3.

14:33

NASB "Porque Dios no es un Dios de confusión sino de paz"

NKJV "Porque Dios no es autor de confusión sino de paz"

NRSV, NJB "Porque Dios no es un Dios de desorden sino de paz"

TEV "Debido a que Dios no quiere estar en el desorden sino en la armonía y la paz"

Esto no se refiere a la creación. Esto no es orden versus caos, sino pleitos de grupos o egoísmo versus paz. Esto no estáminimizando el carácter dinámico de la adoración del primer siglo (véase los versículos 39-40), sino la actitud egoístacelosa de algunos de los oradores con dones (véase 2da. de Juan 4:1-3; 12:20; Santiago 3:16). Tanto nuestro estilo de adoración refleja enDios a quien decimos que estamos adorando (véase 11:17-34).

-"Así como en todas las iglesias de los santos" No está claro si esta frase va con el versículo 33a (NASB, NKJV) o con el versículo 34 (NRSV, TEV, NJB). Debido a que la frase "en lasiglesias" repite el versículo 33b es probable que el 33b forme una afirmación de conclusión tal como lo hace el Santiago 3:16 y 7:17.Esta frase claramente afirma a todas las iglesias de hogares de Corinto de que no son especiales, superiores, o con dones especiales (véase 4:17;7:17; 11:16; 14:33-36; 16:1). Véase Tópico Especial: Santos en 1ra. de Santiago 3:16.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:34-36

³⁴ vuestras mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar, sino que deben estar sujetas, comotambién la Ley lo dice. ³⁵ Y si quieren aprender algo, pregunten en casa a sus maridos, porque esindecoroso que una mujer hable en la congregación.

³⁶ ¿Acaso ha salido de vosotros la palabra de Dios, o sólo a vosotros ha llegado?

14:34 "Las mujeres deben de guardar silencio en las iglesias" Este versículo ha llegado a ser el asunto Teológico más grande en ciertos segmentos de la iglesia moderna. La tendencia cultural, social deloeste moderno hacia los derechos individuales y la igualdad ha hecho del Nuevo Testamento y especialmente de Pablo parecer prejuicioso y negativo sobreeste asunto. En los días de Pablo su Teología con respecto a las mujeres fue radicalmente positivo (véase Efesios 5:22-23). Obviamente quePablo trabajó con muchas mujeres, tal como lo demuestra la lista de trabajadores en Romanos 16. Véase también el Tópico Especial:Mujeres en la Biblia en Efesios 5:22-23.

Aún en este contexto Pablo pone el equilibrio, 11:5 Efesios 5:22-23. En alguna manera los versículos 34-35 se relacionan de manera única aCorinto y el primer siglo. ¡Las teorías son una legión (Vea Tópico Especial abajo)! Cómo esto se relacione a nuestros días,es problemático. El dogmatismo y el uso de texto de prueba, son inapropiados. El testimonio bíblico no es uniforme ni monolítico en esteasunto.

Pablo limita a varios grupos en el contexto de la adoración en Corinto, "estad quietos" versículos 28, 30, 34. Hubo un problema en el cultopúblico en Corinto. Las mujeres Cristianas eran parte de ese problema. Su nueva libertad en Cristo (o ser parte del movimiento de liberaciónfemenina de la sociedad Romana) estaba causando problemas culturales, teológicos y evangelísticos. En nuestros días lo opuesto puede ser loverdadero. Mujeres líderes con dones ayudarán a la iglesia del siglo veintiuno para alcanzar al mundo con el evangelio. Esto no afecta el ordende la creación dada por Dios, pero sí demuestra la prioridad del evangelismo (véase 9:22). Este asunto no es del evangelio ni es doctrinal.

TÓPICO ESPECIAL: EL USO DE MUJERES EN EL MINISTERIO DE PABLO

Fíjese en todas las mujeres de Romanos 16, quienes eran colaboradoras de Pablo en el Evangelio (Véase Filipenses 4:3): Febe, en el versículo1; Priscila, en el versículo 3; María, en el versículo 6; Junia (o Junias, si es que es hombre) en el versículo7; Trifena y Trifoso enel versículo12; Persis en el versículo12; "su madre" en el versículo13; Julia en el versículo15; y su hermana en el versículo15.Cuídese del dogmatismo en cuanto al tema de las mujeres en el ministerio. Todos los creyentes tienen dones (Véase I1ra. de Filipenses 4:3, 11);todos los Creyentes son ministros a tiempo completo (Véase Efesios 4:12). En esta lista tenemos a una mujer diaconisa, Febe y posiblemente a unaapóstol, Junia (Véase Joel 2:28; Hechos 2:16-21). Es difícil saber cómo manejar bíblicamente este asunto dado las aparentesafirmaciones un tanto paradójicas de Pablo, tales como las de 1ra. de Hechos 2:16-21 al compararlas con Hechos 2:16-21.

TÓPICO ESPECIAL: TEORÍAS RELACIONADAS CON "MUJERES GUARDEN SILENCIA"

NASB "Deben someterse"

NKJV "Deben ser sumisas"

NRSV "Deben ser subordinadas"

TEV "No deben estar al mando"

NJB "La papel de ellas es ser subordinadas"

Esto es IMPERATIVO PASIVO PRESENTE. "sumisa" era un término militar que describe la cadena de mandato. Es usado por Jesús (Véase Lucas 2:51a sus padres terrenales y en 1ra. de Lucas 2:51 a Su Padre Celestial) y es una verdad universal para la iglesia (Véase Efesios 5:21)

TÓPICO ESPECIAL: LA SUMISIÓN (HUPOTASSŌ)

La Septuaginta utiliza el término para traducir del Hebreo diez palabras diferentes. En el Antiguo Testamento, su significado básico era "poneren orden" o "el derecho de mandar". Esto se retoma en la Septuaginta (LXX).

En el Nuevo Testamento este sentido continúa como en Hechos 10:48, donde el Apóstol manda. Sin embargo, también se desarrollan nuevasconnotaciones en el Nuevo Testamento:

Los creyentes actúan motivados por el amor hacia Dios, para Cristo, para el Reino y para el bienestar de los demás. Tal como sucede conagapaō (amor), la Iglesia llenó el término de un nuevo significado basado en las necesidades del Reino y de los demás.

El término adquiere un nuevo significado de altruismo, no basado en un mandato, sino en una nueva relación con un Dios que se da a sí mismoy a Su Mesías. Los Creyentes obedecen y se someten por el bienestar y la bendición de toda la familia de Dios.

-"Así como dice también la ley" ¿Está Pablo refiriéndose a un texto específico o un principio?. No hay ningún texto del Antiguo Testamento que diga esto. Esposible que a la luz Romanos 13:1-7 que Génesis 2:20-24 sea el referente (Véase 1 Timoteo 2:13). Algunos piensan que el resultado de la caíday que Génesis 3:16 es el referente. También es posible contextualmente que la "sumisión" está relacionada al uso de la palabra en elversículo 32 donde podía referirse a la sumisión a otros profetas (Véase Dichos difíciles de la Biblia, Página 616).

Hay una fluidez en los escritos de Pablo en el uso del término "ley". Por lo general se refiere a la Ley Mosaica, el antiguo pacto, pero a veces serefiere al concepto de la ley en general. Si esto es cierto aquí entonces se refiere a los inquilinos de esta cultura Patriarcal "hombres primero".

Si se les fuese permitido a las mujeres estar al mando, aún en apariencia, afectaría la causa de Cristo en el mundo Greco-Romano del primersiglo. En esta manera es similar a cómo el Nuevo Testamento trata el asunto de la esclavitud. Vea la nota en el versículo 21 para unentendimiento diferente para esta frase.

14:35 Este versículo demuestra que el término "mujer" en el versículo 34 refiere a "esposas" ¿implica esto que una mujer soltera puedahablar? Esta misma ambigüedad está en el Génesis 3:16. Este versículo está relacionado a 1ra. de Génesis 3:16 y Tito 2:11-15¿Es teológico o cultural en 1ra. de Tito 2:11-15? ¿Está encerrado en un contexto histórico único o es una verdad universalpara todas las culturas en todas las edades? El testimonio bíblico está hablando con dos voces (VéaseComo Leer La Biblia Por Todo Su Valor por Gordon Fee y Douglas Stuart, páginas 15, 63, 72, 74).

-"Si" Esto es una ORACIÓN CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE. Esposas Cristianas estaban haciendo preguntas a la hora del culto en Corinto. Las reuniones deiglesia ya estaban siendo interrumpidas por los cantantes, los que hablan en lenguas, los intérpretes, y los profetas. ¡Ahora las esposascuriosas o las esposas que disfrutaban de su libertad también estaban volviéndose activas en el caos!

-"Permítanles preguntar"Esto es un IMPERATIVO ACTIVO PRESENTE. ¡A estas mujeres se les dijo a quién preguntar, cuándo preguntar y porqué! Sus acciones estabanafectando la efectividad del culto.

Por favor leer las notas del entendimiento de Walter C. Kaiser de los versículos 34-36 en el versículo 21, párrafo 2.

14:36 Esta era una pregunta sarcástica para horrorizar a la iglesia orgullosa Corinteña a la realidad espiritual y ella lugar de ellas entre las otrascongregaciones. La forma gramatical de las dos preguntas en el versículo 36 espera una respuesta de "no".

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:37-38

³⁷ Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Señor; ³⁸ pero si alguien lo ignora, que lo ignore.

14:37-38 Pablo está afirmando que aquellos con verdaderos dones espirituales deben de reconocer a otros que hablan y tienen dones de Dios (Véase elversículo 32; Mateo 11:15; 13:9, 15, 16, 43). La descripción de Pablo de sus sentimientos de liderazgo se expresa Mateo 11:15 y 14:38. Pablo reconocesu don Apostólico y su autoridad para hablar para Cristo. Su apostolado estaba siendo cuestionado y retado por algunos en Corinto.

El versículo 38 implica una maldición divina (INDICATIVO PASIVO PRESENTE) sobre aquellos que rechazan la autoridad Apostólica (VéaseWayne Grudem, El Don De La Profecía en 1ra. de Corintios, Página 52, nota al final de la página número 104).

-"Si…si" Ambos son ORACIONES CONDICIONALES DE PRIMERA CLASE, que asume que sea cierto de la perspectiva del autor o para sus propósitos literarios. Algunos enCorinto "pensaban" que eran "espirituales" (ejemplo pneumatikos, véase 12:1), pero sus acciones y su relación con la autoridadApostólica (ejemplo la autoridad de Pablo) demuestra que no lo era. Si no reconocen y se sujetan a la autoridad de Pablo, entonces no deben serreconocidos como líderes espirituales.

14:38

NASB "No es reconocido"

NKJV "Que sea ignorante"

NRSV "No debe ser reconocido"

TEV "No le ponga mente"

NJB "Esa persona no se reconoce así mismo"

Hay una variación en el TIEMPO VERBAL en los manuscritos Griegos, entre el INDICATIVO PASIVO PRESENTE (MSS Ν', A') y IMPERATIVO ACTIVOPRESENTE (MSS P⁴⁶, N², A^c, B, D²). El INDICATIVO PASIVO implica "ignorado o no reconocido por Dios". ElIMPERATIVO ordena a los creyentes en Corinto a rechazar a las personas que rechazan la autoridad de Pablo o posiblemente la autoridad de Pablo representadoen su delegado o representante Timoteo. La UBS⁴ da al indicativo una calificación de "B" (casi seguro).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 14:39

³⁹ Así que, hermanos, procurad profetizar y no impidáis el hablar en lenguas;

14:39 "Desear fervientemente" Este es el término de Pablo para un fuerte deseo (Véase 12:31; 14:1). La TEV tiene "pon tu corazón sobre" para Pablo en este contextocultural el deseo está dirigido hacia la proclamación/compartir el evangelio para el bienestar de los creyentes y no creyentes. Compare esto Mateo 11:15.

Parece que la afirmación de apertura de Pablo en Mateo 11:15 es también una afirmación de su conclusión en el versículo 39. Eltérmino Griego ōste, seguido por un IMPERATIVO puede ser una manera para introducir resúmenes Apostólicos (véase 10:12; 11:33;14:39; 15:58; Filipenses 2:12; 1 Tesalonicenses 4:18).

-"No prohíbehablar en lenguas"Este es un equilibrio necesario a los problemas en Corinto y hoy en día. Tenemos la tendencia a sobre reaccionar en nuestras actitudes acerca deasuntos espirituales. El camino hacia la verdad tiene una zanja de error en cada lado (ejemplo, ¡todos hablan en lenguas versus nadie habla enlenguas!).

NASB "Correctamente y de manera ordenada"

NKJV, NRSV "Decentemente y en orden"

TEV "Correctamente y de manera ordenada"

NJB "Correctamente y de forma ordenada"

El primer término es una conbinación del ADVERBIO "bueno" (eu) y el SUSTANTIVO estilo "o forma" (véase Romanos 13:13; Romanos 13:13).

El segundo término significa "arreglar de forma correcta, poner orden" (véase Colosenses 2:5). Esta frase paralela el versículo 33. Tieneque ver, no con el orden predeterminado (ejemplo controlando la agenda), sino con el propósito del servicio público, que es evangelismo ydiscipulado (véase Mateo 28:19-20).

Esta es la afirmación de conclusión de Pablo sobre el tema del culto público que inició en el capítulo 11.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar en la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. La intenciónes provocarte a pensar, no son definitivos.