Marcos 2

MARCOS 2

División por Párrafos de las Traducciones Modernas

UBS4

NKJV

NRSV

TEV

NJB

La sanidad del paralítico

2:1-12

El llamamiento de Leví

2:13-17

La pregunta sobre el ayuno

2:18-20

2:21-22

Cortando granos el día de reposo

2:23-28

Jesús perdona y sana a un paralítico

2:1-12

Mateo, el recolector de impuestos

2:13-17

Jesús es cuestionado acerca del ayuno

2:18-22

Jesús es el Señor del día de reposo

2:23-28

La sanidad del paralítico

2:1-12

El llamamiento de Leví

2:13-14

2:15-17

El ayuno

2:18-20

2:21-22

Jesús y las leyes del día de reposo

2:23-28

Jesús sana a un hombre paralítico

2:1-5

2:6-7

2:8-11

2:12

Jesús llama a Leví

2:13-14

2:15-16

2:17

La pregunta sobre el ayuno

2:18

2:19-20

2:21-22

La pregunta acerca del día de reposo

2:23-24

2:25-26

2:27-28

La sanidad del paralítico

2:1-12

El llamamiento de Leví

2:13-14

Comiendo con pecadores

2:15-17

La discusión sobre el ayuno

2:18-22

Cortando maíz en día de reposo

2:23-26

2:27-28

Ciclo de lectura tres (de La guía para una buena lectura de la Biblia página v)

SIGUIENDO LA INTENCIÓN ORIGINAL DEL AUTOR A NIVEL DE PÁRRAFO

Esto es un comentario guía de estudio, que significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son prioridades en esta interpretación y no debe sustituirsepor ningún comentario.

Lea el capítulo de un solo tirón. Identifique los temas. Compare las divisiones de tema con las cinco traducciones modernas. Las divisiones delos párrafos no son inspiradas, pero son la clave para seguir la intención original del autor, que es el elemento central de lainterpretación. Cada párrafo tiene solamente un tema.

  1. Primer párrafo
  2. Segundo párrafo
  3. Tercer párrafo
  4. Etc.

VISTAZOS CONTEXTUALES

  1. Juan 20:1-10:6. En Juan 20:1-10 relata cuatro incidentes durante la gira de predicación:
    1. Una sanidad (2:1-12)
    2. La evangelización a un grupo de marginados (2:12-17)
    3. La pregunta sobre el ayuno (2:18-20)
    4. La controversia acerca de la tradición oral (2:23-28)
  2. El capítulo 1-3:6 es una unidad literaria que demuestra la creciente oposición contra Jesús por parte del estatus religioso imperante.Jesús mismo actuó en oposición a la tradición (Talmud) para poder iniciar un diálogo teológico con los líderesreligiosos. Fíjese en la repetición del término "porque" (versículos 7, 16, 18, 24).
  3. Paralelos
    1. 2:1-12: Mateo 9:1-8; Lucas 5:12-16
    2. 2:13-17: Mateo 9:9-13; Lucas 5:27-32
    3. 2:18-22: Mateo 9:14-17; Lucas 5:33-39
    4. 2:23-25: Mateo 12:1-8; Lucas 6:1-5
  4. Jesús vino para revelar al Padre, ya que el judaísmo lo había opacado con rituales y reglas. Jesús evidenció los prejuicios delos líderes religiosos mediante la agenda de conflictos que Marcos presenta. Estos tópicos definen las diferencias entre el judaísmorabínico y el nuevo pacto de Jesús, de libertad y religión verdadera.
    1. La autoridad de Jesús para perdonar pecados (2:1-12)
    2. La necesidad del ayuno (2:18-22)
    3. La necesidad de guardar las regla del día de reposo (2:23-28)
    4. La necesidad de leyes ceremoniales (7:1-8)
    5. La cuestión del divorcio (10:2-9)
    6. El pago de los impuestos a Roma (12:13-17)
    7. La naturaleza de la resurrección (12:18-27)
    8. El principal mandamiento (12:28-34)

PALABRAS Y FRASES DE ESTUDIO

NASB (ACTUALIZADO) Lucas 6:1-5

1Entró Jesús otra vez en Capernaum después de algunos días; y se oyó que estaba en casa.2 E inmediatamente se juntaron muchos, de manera que ya no cabían ni aun a la puerta; y lespredicaba la palabra. 3 Entonces vinieron a Él unos trayendo un paralítico, que era cargadopor cuatro. 4 Y como no podían acercarse a Él a causa de la multitud, descubrieron el techo dedonde estaba, y haciendo una abertura, bajaron el lecho en que yacía el paralítico. 5 Al verJesús la fe de ellos, dijo al paralítico: Hijo, tus pecados te son perdonados. 6 Estabanallí sentados algunos de los escribas, los cuales cavilaban en sus corazones: 7 ¿Por quéhabla éste así? Blasfemias dice. ¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?8 Y conociendo luego Jesús en Su espíritu que cavilaban de esta manera dentro de símismos, les dijo: ¿Por qué caviláis así en vuestros corazones? 9 ¿Qué esmás fácil, decir al paralítico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levántate, toma tulecho y anda? 10 Pues para que sepáis que el Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra paraperdonar pecados (dijo al paralítico): 11 A ti te digo: Levántate, toma tu lecho, y vete a tucasa. 12 Entonces él se levantó en seguida, y tomando su lecho, salió delante de todos,de manera que todos se asombraron, y glorificaron a Dios, diciendo: Nunca hemos visto tal cosa.

2:1 "Capernaum"El nombre significa "el pueblo de Nahum". Dada la incredulidad de la gente de Nazaret, Jesús escogió este pueblo galileo (Mateo 4:13) como Subase de operaciones. Estaba ubicado en la ruta principal entre Damasco y Egipto. Para una mayor discusión veaLas ciudades del mundo bíblico de Maine F. De Vries (páginas 269-275).

- "…se oyó"La representación de Jesús hizo que muchas personas llegaran a verle (ejemplo: los enfermos, los curiosos, buscadores de la verdad y loslíderes religiosos). Las palabras de Jesús con frecuencia iban dirigidas a grupos determinados dentro de la audiencia, pero por lo general, no secita a un grupo particular.

- "…estaba en casa" No es cierto que fuese la casa de Padre o María; o bien, pudo ser una casa alquilada.

2:2 "Se juntaron muchos…" En las sociedades orientales la puerta abierta significaba "pase adelante", y lo hicieron.

- "…ya no cabían ni aun en la puerta"Pueden haber tenido un patio pequeño, donde no cabía mucha gente.

- "…y les predicaba la palabra"Es un INDICATIVO IMPERFECTO ACTIVO que puede ser entendido como: (1) el inicio de un acto o (2) la repetición del mismo hecho. La "palabra" serrelaciona con el mensaje constante de Jesús, confirmado en Mateo 4:13. Sus señales y acciones cambiaron, pero el corazón de Su mensajesiempre fue el mismo.

2:3 "…un paralítico"Es un término compuesto por "libre" y "salvado". El hombre posiblemente era víctima de un derrame que le paralizó un costado del cuerpo. Laacción de Jesús tenía un doble propósito: (1) el cumplimiento de la profecía Mesiánica de Isaías 61:6 y (2) laproclamación de Su Deidad y autoridad para perdonar pecados. ¡Para quienes tenían ojos espirituales esta era una señal evidente!

2:4 "…descubrieron el techo" Literalmente significa "levantaron el techo". Los techos eran accesibles desde la calle, y generalmente un lugar de reuniones sociales; por lo general,eran planos y hechos de barro y ramas de zacate. Lucas 5:19 utiliza "tejas", por lo que podría ser un patio. ¿Usted puede imaginar a Jesústratando de enseñar mientras caían sobre ellos pedazos de techo?

- "…el lecho" Era una pequeña alfombre usada para dormir.

2:5 "…la fe de ellos"Jesús vio tanto la fe de los amigos como la del paralítico, y teniendo esta base, actuó a través de ella.

- "…tus pecados te son perdonados"Posiblemente fuese una provocación intencional a los líderes religiosos presentes. Así también, Jesús motivaba la fe del hombre.Los judíos creían que había una relación entre la enfermedad y el pecado (Job; Juan 9:2; Santiago 5:15-16). El hombre pudo haber estadopreocupado de que su pecado estuviese de alguna manera relacionado con su parálisis. El texto de la UBS4 utiliza el INDICATIVO PRESENTEPASIVO. Algunos textos griegos tiene el INDICATIVO PERFECTO PASIVO (véase P88, א, A, C, D, L, W), tal como aparece en Lucas 5:20. Sinembargo, Mateo 9:2 y el MSB contienen un INDICATIVO PRESENTE PASIVO. Es difícil determinar cuál de estas opciones es la original.

2:6 "Los escribas"Eran especialistas en la ley oral y escrita; o bien se trataba de: (1) una delegación oficial de Jerusalén enviada para vigilar a Jesús o(2) eran intérpretes locales de las tradiciones judías para la gente del pueblo. Debieron haber llegado para ingresar a la casa o esperaban queles permitiesen entrar y pasar al frente, dado su nivel social. Vea el Tópico Especial: Los Maestros de la Ley en Mateo 9:2.

NASB, NKJV

"Razonando en sus corazones"

NRSV

"Preguntándose en sus corazones"

TEV, NJB

"Pensando para sí mismos"

La pregunta teológica era si Jesús leía los pensamientos, lo cual sería otra evidencia de Su Deidad (1ra. de Mateo 9:2; Salmos 7:9;139:1-4; Proverbios 16:2; 21;2; 24:12; Jeremías 11:20; 17:10; 20:12; Lucas 16:15; Hechos 16:15; Hebreos 4:12); ¿o conocía sus tradiciones yvio sus expresiones corporales?

Esta pudo haber sido en sí misma (versículo 8) otra señal. Los rabinos interpretaban Isaías 11:3 como que el Mesías podíadiscernir los pensamientos de la gente.

TÓPICO ESPECIAL: El CORAZÓN

El término griego kardia es usado en la Septuaginta y el Nuevo Testamento para traducir el términohebreo de Leb. Se utiliza en diferentes formas (Bauer, Arndt, Gingrich y Danker,Léxico Griego-Inglés, páginas 403-404).

  1. El centro de la vida física, una metáfora para la persona (Hechos 14:17; 2 Hechos 14:17; Santiago 5:5).
  2. El centro de vida espiritual (moral)
    1. Dios conoce el corazón (Lucas 16:15; Romanos 8:27; 1ra. de Romanos 8:27; 1ra. de Romanos 8:27;Apocalipsis 2:23)
    2. Usado en la vida espiritual de la humanidad (Mateo 15:18-19; 18:35; Romanos 6:17; 1ra. de Romanos 6:17; Romanos 6:17; I Romanos 6:17)
  3. El centro de la vida consciente (intelecto, Mateo 13:15; 24:48; Hechos 7:23; 16:14; 28:27; Romanos 1:21; 10:6;16:18; 2da. de Romanos 1:21; Efesios 1:18; 4:18; Santiago 1:26; 2da. de Santiago 1:26; Apocalipsis 18:7; el corazónes sinónimo de mente en 2da. de Apocalipsis 18:7 y Filipenses 4:7)
  4. El centro de la voluntad (voluntad, Hechos 5:4; 11:23; 1ra. de Hechos 5:4; 7:37; 2da. de Hechos 5:4)
  5. El centro de las emociones (Mateo 5:28; Hechos 2:26,37; 7:54; 21:13; Romanos 1:24; 2da. de Romanos 1:24; 7:3;Efesios 6:22; Filipenses 1:7)
  6. El único lugar de la actividad del espíritu (Romanos 5:5; 2da. de Romanos 5:5; Gálatas 4:6 [Cristoen nuestro corazón Efesios 3:17])
  7. El corazón es una forma metafórica para referirse a la persona entera (Mateo 22:37, citando Deuteronomio6:5). Los pensamientos, motivos y acciones atribuidas al corazón revelan en su totalidad el tipo de persona. ElAntiguo Testamento tiene usos sorprendentes de los términos en:
    1. Génesis 6:6; 8:21, "A Dios le dolió el corazón" (fíjate también en Oseas 11:8-9).
    2. Deuteronomio 4:29; 6:5, "con todo tu corazón y tu alma".
    3. Deuteronomio 10:16, "corazón no circuncidado" y Romanos 2:29.
    4. Ezequiel 18:31-32, "un nuevo corazón".
    5. Ezequiel 36:26, "un nuevo corazón" versus "un corazón de piedra.

2:7 "¡Blasfemias dice!"La pena contra la blasfemia era la lapidación (Levítico 24:169). Jesús era culpable de este cargo, a menos que fuese la Deidad. Elperdón del pecado no era un reclamo claro a Su Deidad, a menos de que se mostrase como representante del poder y autoridad divina.

- "¿Quién puede perdonar pecados, sino sólo Dios?"El mensaje de arrepentimiento y fe (1:14-15) de Jesús estaba basado en la creencia de la esencia pecaminosa de todos los seres humanos (aún de lagente del pacto del Antiguo Testamento, Romanos 3:9-18). El período es algo verdaderamente serio, y no tiene sólo un aspecto social y temporal,sino más bien una consideración eterna y escatológica. El pecado, su poder y consecuencias por las cuales vino Jesús (10:45; Romanos 3:9-18).

Sólo Dios puede perdonar el pecado, porque éste es básicamente una ofensa en Su contra (Génesis 20:6; 39:9; 2da. de Génesis 20:6;Salmos 41:4; 51:4). Ya que el libro de Isaías es una constante referencia (o alusión) sobre el tema en el Evangelio de Marcos, he aquíalgunos versículos de Isaías están relacionados a la nueva era y el perdón (1:18; 33:24; 38:17; 43:25; 44:22). Este es otro signoMesiánico.

2:8, 12 "En ese mismo instante…"Vea la nota en Salmos 41:4.

- "…Jesús supo…"Vea la nota en el versículo 7.

- "…en Su espíritu"En el Nuevo Testamento, los manuscritos griegos unciones no tienen:

  1. Espacios entre las palabras
  2. Signos de puntuación
  3. Mayúsculas (todas las letras lo son)
  4. Divisiones por versículos y capítulos

Por tanto, sólo el contexto determinaba la ubicación de las mayúsculas, que generalmente eran utilizadas para los nombres de:

  1. la Deidad
  2. Lugares
  3. Personas

El término "espíritu" puede referirse a:

  1. El Espíritu Santo (véase 1:5)
  2. La conciencia personal del aspecto humano, véase 8:12; 14:38)
  3. Algún ser del reino espiritual (espíritus inmundos, véase 1:23)

En este contexto está relacionado con la persona de Jesús.

Personalmente rechazo el concepto teológico humano que parte de tres conceptos (cuerpo, alma y espíritu, según 1ra. de Salmos 41:4).Por lo general, quienes asumen estos conceptos convierten estos principios teológicos en una referencia hermenéutica desde la que soninterpretados todos los textos bíblicos. Dichas categorías se transforman en construcciones rígidas mediante las cuales Dios se relacionacon los seres humanos, quienes somos una unidad (véase Génesis 2:7). Para una buena exposición de las teorías de la tricotomía,dicotomía, y unidad del ser humano consulte a la obra de Fran Stagg, Las polaridades de la existencia humana desde la perspectiva bíblicay a Millard J. Erickson en La teología cristiana (2da edición), páginas 538-557.

2:9, 11 "Levántate, toma tu lecho y anda"Ambos son IMPERATIVOS AORISTOS seguidos por un IMPERATIVO PRESENTE. Se refiere a una sanidad instantánea y duradera, realizada por tres razones:

  1. Porque Jesús se preocupó por el hombre necesitado y premió su fe y la de sus amigos.
  2. Para continuar enseñando el Evangelio a Sus discípulos a través de Su persona y misión.
  3. Para continuar la confrontación y el diálogo con los líderes religiosos.

Los líderes sólo tenían dos opciones: creer en Él o tratar de negar Su poder y autoridad.

2:10 "El Hijo del Hombre"Es una frase adjetiva del Antiguo Testamento. Fue utilizada en Ezequiel 2:1 y Salmos 8:4, con su verdadero significado etimológico de "ser humano".Sin embargo, Daniel 7:13 es el único contexto en que implica tanto la humanidad como la deidad de la persona a quien se refiere en relación alcarácter escatológico de su realeza (Marcos 8:38; 9:9; 13:26; 14:26). Dado que el título no fue utilizado por el judaísmorabínico, no tuvo ninguna implicación nacionalista, exclusivista o militarista, y Jesús lo escogió como el enunciado perfecto paraesconder y revelar Su doble naturaleza: totalmente hombre y totalmente Dios (1ra. de Juan 4:1-3). Fue su auto-designación favorita. En Marcos aparecetrece veces (generalmente enlazado con los distintos sufrimientos de Jesús; 8:31; 9:12, 1; 10:3, 45; 14:21, 41).

- "…tiene potestad en la tierra para perdonar pecados" Jesús realizó este milagro con el propósito de testificar ante los escribas. La cuestión de la autoridad (exousía)llegará a ser el tema central. No pudieron negar Su poder; por lo cual afirmaban que dicho poder y autoridad tenían un origen satánico odemoníaco (Mateo 10:25; 12:24-29; Lucas 11:14-22).

2:12 "Ellos se quedaron asombrados…" Esto fue debido a la sanidad; ¡porque anteriormente le habían visto hacerlo para el perdón de pecados! Ellos -los escribas y los fariseos-tenían sus propias señales. Jesús demostró claramente Su poder y autoridad. Pienso que si en esa ocasión estos líderestambién "glorificaban a Dios".

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:13-14

13De nuevo salió Jesús a la orilla del lago. Toda la gente acudía a Él, y Él lesenseñaba. 14Al pasar vio a Leví hijo de Alfeo, donde éste cobraba impuestos."Sígueme", le dijo Jesús. Y Leví se levantó y lo siguió.

2:13 "Toda la gente acudía a Él, y Él les enseñaba" Son dos verbos IMPERATIVOS. Jesús siempre tenía tiempo para enseñar el Evangelio y atender a la gente, por eso la gente común lo quisotanto. Era totalmente distinto a los líderes religiosos que les juzgaban y excluían.

2:14 "Leví" En hebreo, el nombre significa "el compañero". Así era conocida una de las tribus sacerdotales de Israel. Jesús pudo haber cambiado elnombre de esta persona por "Mateo", que significa "un regalo de YHWH" (3:18; Mateo 9:9); o bien como a Pablo, a quienes sus padres le dieron dos nombresdesde su nacimiento.

- "…donde éste cobraba impuestos"Cobrar impuestos fue una profesión desvalorada en la sociedad judía, porque eran comprados por las autoridades romanas. Los cobradores deimpuestos tenían que cobrar cierto impuesto a los bienes para el erario romano, y Herodes Antipas también obtenía parte de ello. Sirecibían cualquier cantidad más allá de lo estipulado la guardaban como parte de su salario. En el cobro de impuestos era evidente el fraudeconstante. Probablemente Leví recibía el impuesto por la exportación de pescado.

- "Sígueme"Es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. Este era un llamado oficial a ser discípulo (1:17, 20). Debe recordar que los rabinos seleccionaban a susdiscípulos para comprometerse con la ley, pero Jesús llamó a estos hombres a comprometerse con Él y no el cumplimiento de la LeyMosaica (El Talmud), es el camino de la salvación. El arrepentimiento no es el regreso a la Ley Mosaica, sino ir a Jesús, el Mesías de YHWH.Jesús no rechazó la ley, más bien se puso Él mismo en lugar de la tradición (ley) y como su único y verdadero intérprete(Mateo 5:17-48). La salvación es una persona, no sólo un credo o el cumplimiento de sus preceptos. Esta idea es básicamente la razónpor la cual Jesús entró en conflicto con el liderazgo religioso.

Robert H. Stein en su libro El método y el mensaje de las enseñanzas de Jesús, aporta una buena observación a estaafirmación: "Aunque la palabra "totalitarismo" tiene muchas connotaciones negativas, Archibald M. Hunter utiliza exactamente el término porquedescribe adecuadamente el compromiso total que Jesús demanda de Sus seguidores. En labios de cualquier otra persona las exigencias de Jesúsparecerían un ego-manía exagerado, porque claramente Él expresa que el mundo gira en torno Suyo, y que la suerte de todos los seres humanosdepende de si le aceptan o lo rechazan. Según Jesús, la suerte de toda persona gira en tono a Él. Rechazarle significa juicio eterno; yaceptarle, ser reconocido por Dios. Jesús señala que el mensaje central de la historia de la salvación es Él mismo. Obedecerle implicasabiduría y evasión del juicio; pero rechazar Sus palabras significa insensatez y muerte, porque ellas son la única base segura sobre la quese puede edificar (Mateo 7:24-27)" (página 18).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:15-17

15Sucedió que, estando Jesús a la mesa en casa de Leví, muchos recaudadores de impuestos ypecadores se sentaron con Él y Sus discípulos, pues ya eran muchos los que lo seguían. 16Cuando los maestros de la ley, que eran fariseos, vieron con quién comía, les preguntaron a Susdiscípulos: " ¿Y éste come con recaudadores de impuestos y con pecadores?" 17Aloírlos, Jesús les contestó: "No son los santos los que necesitan médico sino los enfermos. Y Yono he venido a llamar a justos sino a pecadores".

2:15 "…estando Jesús a la mesa en casa de Leví" Era la casa de Leví (Lucas 5:29). Jesús comió con los marginados religiosos y sociales, como una forma de evidenciar Su diálogo conellos. Todos llegaron a Él por que actuaba de manera distinta a los líderes judíos, quienes se sentían superiores a los demás.Comer era un evento especial en el antiguo Oriente Medio, y expresaba amistad y aceptación. La gente se reclinaba en su brazo izquierdo en torno a unapequeña mesa con los pies hacia atrás (lo cual ha sido expuesto por J. Jeremías en su libroLas palabras eucarísticas de Jesús, páginas 20-21. Él afirma que en general, los judíos no seguían la costumbremediterránea de reclinarse, excepto en los días de fiesta. En el Cercano Oriente podían presentarse a la celebración aun quienes nohabían sido invitados; o bien permanecer de pie alrededor de las paredes o en la puerta y ventanas escuchando la conversación.

Una reflexión en torno a todos los simbolismos escatológicos que pueden ser extraídos de este contexto. ¿Es esta fiesta la antesala delbanquete Mesiánico que recibirá a los marginados (Mateo 8:11; Lucas 13:29 que probablemente se refieren a Isaías 59:15b-21)? De ser asídebe considerarse el punto de vista teológico que considera la comunión temporal con Jesús como evidencia de la comuniónescatológica del reino. ¡Los pecadores son reconciliados ahora y en la eternidad! Todos los pecadores son bienaventurados -y todos son pecadores,aún la gente del pacto en el Antiguo Testamento, Romanos 3:9-18-.

- "los pecadores"Se refiere a las personas que no cumplían al pie de la letra con la tradición oral (El Talmud). Generalmente se referían a ellos de formadespectiva, llamándoles "la gente de la tierra". No eran totalmente bienvenidos a la sinagoga.

- "…y Sus discípulos"Este selecto grupo de Jesús estaba informado de todas Sus palabras y hechos. Evidentemente, eran los primeros en conocerlas. Ellos debíanexplicar y propagar por escrito al mundo todas las cosas en torno a Jesús.

- "…ya eran muchos los que lo seguían" Es una gramática ambigua, aunque parece referirse a "los pecadores", y no a Sus discípulos.

2:16 "…los maestros de la ley, que eran fariseos" Los escribas no pertenecían únicamente a un partido religioso (político, pese a que en los días de Jesús, la mayoría de elloseran fariseos). Estos últimos eran una secta teológica escindida del judaísmo y que se desarrolló durante el período Macabeo. Eranreligiosos sinceros comprometidos que seguían estrictamente las tradiciones orales (El Talmud).

TÓPICO ESPECIAL: LOS FARISEOS

  1. El término tenía uno de los siguientes orígenes:
    1. "Ser separado" Este grupo se desarrolló durante el período de los macabeos (este es el punto de vista demayor aceptación).
    2. "Dividir (puede) Es otro significado de la raíz de la palabra hebrea (2da. de Romanos 3:9-18).
    3. "Persa" Este es otro significado de la raíz aramea. Algunas de las doctrinas de los fariseos tienen mucho encomún con el dualismo del zoroastrismo persa.
  2. Se desarrollaron durante el período Macabeo de los "Hasidim" (los píos). Diferentes gruposcomo los esenios salieron de la reacción anti-Helenista en contra de Antiaco Epifanes IV. Se menciona por primera vez a los fariseos en la obra de Josefo, Antigüedades de los judíos, 8: 5.1-3.
  3. Sus principales doctrinas:
    1. Creencias en la venida del Mesías, lo que fue influenciado por la literatura judíaapocalíptica inter-bíblica, tal como en 1ra. de Enoc.
    2. Dios activo en la vida diaria. Esto está en dirección totalmente opuesta a los saduceos. Muchos delos fariseos eran teológicamente opuestos a las doctrinas saduceas.
    3. Una vida después de la muerte, basada y orientada con la vida terrenal, lo que incluye lapremiación y castigo (Daniel 12:2).
    4. Autoridad del Antiguo Testamento y tradición oral (Talmud). Eran conscientes de que debían serobedientes a los mandatos del Antiguo Testamento de Dios, tal como era interpretado y aplicado por las escuelas rabínicas y sus eruditos(Shamai, el conservador; y Hilel, el liberal). Estas discusiones orales acerca del significado de las Escrituras fueronfinalmente puestas en forma escrita en dos textos: El Talmud Babilónico y el Talmud Palestino (incompleto). Elloscreían que Moisés había recibido estas interpretaciones orales en el Monte Sinaí. El comienzohistórico de estas discusiones inició con Esdras y los hombres de la "Gran Sinagoga" (llamado más tarde"El Sanedrín").
    5. Angelología altamente desarrollada. Esto incluye tanto espíritus buenos como malos. Se desarrolladel dualismo pérsico y la literatura interbíblica judía.

2:16 "¿Y éste come con recaudadores de impuestos y con pecadores? Debió haber sido un evento regular, nada excepcional (Lucas 5:29; 7:34; 15:1-2). ¡Fue terrible para le élite religiosa quienes ya sesentían justificados!

2:17 "…sino los enfermos"Ellos tenían un sentimiento de necesidad que es esencial para la fe (Mateo 5:3-4), y Jesús fue Su sanador y amigo (Lucas 7:34; 19:10).

- "…yo no he venido a llamar a justos sino a pecadores"Es una afirmación irónica y hasta sarcástica, como en Lucas 7:34. Tal expresión no tuvo la intención de señalar que loslíderes religiosos fuesen justos (Mateo 5:20), por lo que no tenían necesidad de arrepentirse; sino más bien que el mensaje de Jesús(1:14-15) era más llamativo para quienes tenían una mayor necesidad espiritual. Jesús usaba frecuentemente en Sus enseñanzasafirmaciones proverbiales (2:17, 21-22, 27; 3:27; 4:21-22, 25; 7:15; 8:35-37; 9:40, 50; 10:25, 27, 31, 43-44). ¡No hay peor ciego que el que no quierever!

El Textus Receptus y los textos bizantinos incluyen "el arrepentimiento" al final del versículo, siguiendo el paralelo de Lucas (5:32); pero dichavariante no se incluye en el aparato crítico de la UBS4 como una posibilidad.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:18-20

18Al ver que los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban, algunos se acercaron a Jesús y le preguntaron:" ¿Cómo es que los discípulos de Juan y de los fariseos ayunan, pero los tuyos no?" 19Jesús les contesto: "¿Acaso pueden ayunar los invitados del novio mientras él está con ellos?No pueden hacerlo mientras lo tienen con ellos. 20 Pero llegará el día en que se lesquitará el novio, y ese día sí ayunarán.

2:18-20 "…ayunaban" Los fariseos y los discípulos de Juan estaban culturalmente condicionados a ayunar dos veces por semana (los lunes y losjueves, Lucas 18:12). La Ley Mosaica sólo exigía un día de ayuno, el día de la expiación (Levítico 16). Los dobles ayunossemanales son un buen ejemplo del desarrollo de la tradición (Zacarías 7-8). El ayuno pierde su valor espiritual cuando se exige y pretendellamar la atención sobre sí mismo (Mateo 6:16-18).

TÓPICO ESPECIAL: AYUNAR

Aunque en el Nuevo Testamento el ayuno no es obligatorio, en ese momento se consideraba apropiado para losdiscípulos de Jesús (Mateo 6:16-17; 9:15; Marcos 2:19; Lucas 5:35). La práctica correcta del ayunoestá descrita en Isaías 58. Jesús mismo estableció el precedente (Mateo 4:2). La Iglesia primitivaayunaba (Hechos 13:2-3; 14:23; 2da. de Hechos 13:2-3; 11:27). Son determinantes el por qué y el cómo; ya queel tiempo, la lentitud y la frecuencia son opcionales. El ayuno del Antiguo Testamento no es un requisito para loscreyentes del Nuevo Testamento (Hechos 15:19-29). El ayuno no es una demostración de espiritualidad personal, sinola forma de acercarse más a Dios para buscar Su dirección; aunque puede ser de mucha ayuda espiritual. Lastendencias ascéticas de la Iglesia primitiva hicieron que los escribas insertaran "ayunar" en los distintos textos(Mateo 17:21; Marcos 9:29; Hechos 10:30; 1ra. de Hechos 10:30). Para mayor información sobre el tema de estosdudosos pasajes consulte a Bruce Metzger en Un comentario textual sobre el griego del Nuevo Testamento,publicado por Sociedades Bíblicas Unidas.

NASB, NKJV

"Ellos vinieron"

NRSV

"Vino la gente"

TEV, NJB

"Vinieron algunas personas"

El versículo 18 inicia diciendo que los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban en algunas ocasiones. Otros observaron lo anterior y llegarona preguntarle a Jesús porqué Sus discípulos no lo hacían en esta situación.

2:19 Gramaticalmente la pregunta indica una respuesta negativa.

- "El novio" Dentro del concepto del "novio" hay muchas imágenes del Antiguo Testamento, donde YHWH es el novio o marido de Israel. En este contexto, Jesús esel novio; y la Iglesia, la novia (Efesios 5:23-32). El versículo 20, "el novio se le quitará" se relaciona con el momento de la separación.

Ahora, como intérpretes tenemos dos observaciones: primero, podemos considerarlo una metáfora cultural relacionada con el tiempo de alegríade la boda. ¡Nadie ayuna durante una boda! Segundo, podemos verlo como una parábola del período en que Jesús estuvo en la tierra y Sucrucifixión venidera. Marcos (el comentarista de Pedro) debió conocer todas la implicaciones metafóricas de estas profundas expresiones (enel judaísmo, el novio era una metáfora, no para el Mesías; sino para el reino escatológico de Dios). ¿Es esta una predicciónde la muerte de Jesús? Él reveló claramente Su Mesianismo y Deidad a través de Sus palabras y obras (exorcismos, sanidades, perdónde pecados). Sin embargo, ¡el secreto Mesiánico de Marcos da qué pensar! Pero el lenguaje metafórico y sus implicaciones en losversículos 21-22 me hacen pensar en todo el contexto, en su trasfondo vicario pero también escatológico (el novio muere, pero el Hijoregresa para quedarse). Entre la muerte y el regreso (el banquete Mesiánico), sus seguidores ayunarán apropiadamente en tiempo y forma.

2:20 "…se les quitará"En la Septuaginta puede ser una alusión a Isaías 53:8. Después de la crucifixión, resurrección y ascensión, Pedroentendió totalmente la importancia de Isaías 53.

- "… [Ellos] ayunarán" Es un INDICATIVO FUTURO ACITVO (un enunciado de hecho), no un IMPERATIVO (orden).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:21-22

"21Nadie remienda un vestido viejo con un retazo de tela nueva. De hacerlo así, el remiendofruncirá el vestido y la rotura se hará peor. 22Ni hecha nadie vino nuevo en odres viejos. Dehacerlo así, el vino hará reventar los odres y se arruinarán tanto el vino como losodres. Más bien, el vino nuevo se echa en odres nuevos."

2:21 Presenta una tradición convertida en proverbio.

2:22 "Los odres"Esto se refiere a los cueros de cabra que fueron curtidos de tal manera que sus pieles pudieran servir como contenedores para líquidos. Estos nuevosodres tenían cualidades plásticas. Cuando tales pieles se envejecían, el proceso de fermentación y expansión del vino nuevo lashacía reventar. El judaísmo no estuvo dispuesto a recibir la nueva perspectiva de Jesús y sus consecuencias; por tanto, estaba a punto deconvertirse en nulo y vacío. ¡El nuevo pacto (Jeremías 31:31-34; Ezequiel 36:22-28) ha llegado en Jesús! Nada puede continuar siendo lomismo.

Hay distintas variantes griegas relacionadas con este versículo; algunas proceden de los paralelos en Mateo 9:17; Lucas 5:37-38. La narraciónsintética de los eventos en Marcos hizo que los escribas intentaran esclarecer el lenguaje. Fíjese en los títulos metafóricos paraJesús en este contexto: (1) el médico, versículo 17; (2) el novio, versículo 19; (3) odre nuevo, versículos 21-22; y (4) elSeñor del día de reposo, versículo 28.

- "…se arruinarán" Vea el Tópico Especial: Apollumi en Lucas 5:37-38.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 2:23-28

23Un sábado, al cruzar Jesús los sembrados, Sus discípulos comenzaron a arrancar a su paso unasespigas de trigo. 24 "Mira", le preguntaron los fariseos,"¿por qué hacen ellos lo que está prohibido hacer en sábado?" 25Él lescontestó: "¿Nunca han leído lo que hizo David en aquella ocasión, cuando él y suscompañeros tuvieron hambre y pasaron necesidad? 26Entró en la casa de Dios cuando Abiatar erael sumo sacerdote, y comió los panes consagrados a Dios, que sólo a los sacerdotes les espermitido comer. Y dio también a sus compañeros. 27 "El sábado se hizo para el hombre, yno el hombre para el sábado", añadió. 28 "Así que el Hijo del Hombre es Señordel sábado".

2:23 "Un sábado, al cruzar Jesús los sembrados…" Se refiere al paso por los campos de granos ubicados alrededor de las villas y pueblos. Estos "campos de granos" pueden referirse a cualquier tipo decereal. (cebada, trigo).

2:24 "¿Por qué hacen ellos lo que está prohibido hacer en sábado?"Los fariseos consideraban las acciones de los discípulos como: (1) cosechar; (2) aventar; y (3) preparar comida en día Sábado, lo cual erailegal según sus tradiciones orales basadas en Lucas 5:37-38. Los discípulos de Jesús no hicieron nada ilegal con sus acciones segúnlas Leyes de las Espigas en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 23:25). El problema era el día (Génesis 2:1-3; Génesis 2:1-3; 23:12; 31:15;Deuteronomio 5:12-15), ¡e hicieron exactamente eso! Al parecer los escritores de los Evangelios narraron las acciones de Jesús en díaSábado para denotar: (1) la controversia que causaron o (2) que Jesús hacía eso todos los día, sin que el sábado fuese laexcepción.

2:25-28 Esta famosa afirmación de Jesús (versículo 27) es propia de Marcos. Expresa Su autoridad para reinterpretar y guiar la comprensióntradicional del Antiguo Testamento (Mateo 5:17-48). En realidad esta es otra señal de que Jesús afirmaba ser el Mesías de Dios.

2:25 Gramaticalmente, la pregunta espera una respuesta negativa. Se refiere a la narración de la vida de David expuesta en 1ra. de Samuel 21. Confrecuencia, Jesús utilizó el Antiguo Testamento para ilustrar Sus enseñanzas (2:25-26; 4:12; 10:6-8, 19; 12:26, 29-30, 36).

2:26 "La casa de Dios"Se refiere al tabernáculo portátil ubicado en Nod.

- "Abiatar"Hay un problema histórico al comparar el nombre de Abiatar o Abimelec en 1ra. de Mateo 5:17-48en adelante con 2da. de Mateo 5:17-48 y Mateo 5:17-48, ya que: (1) tanto el padre como el hijo son denominados sumos sacerdotes y (2) Jesús utiliza la preposición epi juntoa un genitivo con el sentido de "en los días de", lo cual significa "en su contexto" (Hechos 11:28; Hebreos 1:2). Sabemos tras este evento, el ReySaúl mató a Abimelec, y que Abiatar huyó hacia donde David (1ra. de Samuel 22.11-23), llegando a ser uno de los dos sumos sacerdotesreconocidos (Abiatar y Zadock).

Hay un ejemplo de un problema similar que no puede explicarse así no más. No se trata de una variación en un manuscrito griego; y de serasí se atribuiría a un error temprano en las primeras escuelas, antes de que los copistas redactaran a mano el manuscrito del papiro (lo cual esuna especulación). Incomoda a los maestros de Biblia que Jesús haya malinterpretado una parte de la historia del Antiguo Testamento, enparticular en este contexto. Jesús reprendió a los fariseos por no leer las Escrituras. Hay libros que abordan la interpretación de estosdifíciles textos desde una óptica conservadora.

  1. Las palabras Difíciles en la Biblia de Walter C. Kaiser, Jr.; Peter H. Davis, F.F. Bruce y Manfred T. Branch.
  2. La enciclopedia de las dificultades Bíblicas por Gleason L. Archer.
  3. Respuestas a preguntas de F.F. Bruce.

- "…los panes consagrados" ¡El pan pesaba aproximadamente seis libras cada uno! Había doce panes que semanalmente eran repuestos, y que simbolizaban la provisión deYHWH para las doce tribus de Israel. Sólo podían ser comidos por los sacerdotes (Hebreos 1:2; Levítico 24:5-9). En este caso,Dios hizo una excepción a la ley. ¡Jesús reclamaba tener la misma autoridad del sumo sacerdote y el mismo derecho del que pronto seríarey, David!

2:27Las regulaciones del sábado llegaron a ser una prioridad, e incluso se establecieron como cuestiones religiosas, obviando el amor hacia los sereshumanos, hechos a la imagen y semejanza de Dios. La prioridad de las leyes sustituyó a lo prioritario de las relaciones; el mérito suplantóal amor. Las tradiciones religiosas (Ley Oral) reemplazaron a la intención de Dios (Isaías 29:13; Colosenses 2:16-23). ¿Cómo agradar aDios? Una buena analogía del Antiguo Testamento sería considerar que Dios estableció el sacrificio para que la humanidad pecadora ynecesitada pudiera acceder a Él, restaurándose el compañerismo quebrantado; pero se transformó en un ritual, un mero procedimientolitúrgico. ¡Igual sucedió con el sábado! La humanidad llegó a ser siervo y no objeto (el razonamiento legal).

Las tres afirmaciones de los versículos 27-28, tienen un sentido paralelo (todas son utilizadas para la humanidad en sentido general). El término"Hijo del Hombre del versículo 28 es un modismo semítico para "ser humano" (Salmos 8:4; Ezequiel 2:1). Llegó a ser la auto-designaciónpersonal de Jesús. ¡Jesús, el Hombre, revela la dignidad y suprema prioridad de la humanidad! La necesidad humana precede a latradición religiosa. Dios está para nosotros, tanto en lo personal como en lo colectivo.

2:28 "El Hijo del Hombre" Vea la nota en Ezequiel 2:1.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.

  1. Enumere las metáforas que Jesús utiliza para describirse a sí mismo en los versículos 17, 19, 21-22, 28.
  2. ¿Por qué los líderes religiosos eran hostiles a las enseñanzas de Jesús?
  3. ¿Por qué Jesús llamó a ser Sus discípulos a algunos que eran odiados y discriminados, como Leví?
  4. ¿Cómo se relacionan las enseñanzas de Jesús con la tradición oral judía?
  5. ¿Por qué el ayuno no es una práctica regular en nuestra relación con Dios?
  6. ¿Cuál es el mensaje central de Jesús en la parábola (versículos 19-22)?
  7. ¿Era Jesús indiferente a las leyes ceremoniales o era otra posibilidad para su actuación en los versículos 23-28?
  8. ¿Qué opina del error histórico en el versículo 26?
  9. ¿Cómo se relaciona el versículo 27 con el tiempo actual?