1 Corintios 7

Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO, así como lo es la frase paralela en el v. 14. Esto no implica que la persona inconversa en la pareja seasalva. Mas bien se refiere a la preocupación de algunos en Corinto de que los que estaban casados con una inconversa o inconverso estabanparticipando en su pecado. Los de Corinto, tal vez, habían escuchado la enseñanza de Pablo en cuanto a lo de una sola

carne (Mateo 5:32). Si esto es así, entonces, esto se refiere a la influencia cristiana que la persona creyente podía tener en la familia.Esto no se puede referir por lo tanto a la posición que la pareja inconversa tiene en Cristo. No hay manera de ser espiritualmente salvo, exceptoa través de una fe personal en Cristo con fe y arrepentimiento. La meta es el evangelismo (ver el v. 16).

"y la mujer incrédula en el marido"Existe una variación en los manuscritos griegos en esta frase. La mayoría de las manuscritos griegos más antiguos dicen "el hermano" envez de "el marido (creyente)" (ver MSS P⁴⁶, !^*, A, B, C, D^*. G. y P). Los escribas griegos lo cambiaron parabalancearlo con la previa frase paralela (ver MSS !^c, D^c, K, y L).

"pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos"Ha habido muchas interpretaciones en cuanto a esta frase; se refiere a (1) la legitimidad de los hijos (sentido legal);

(2) a la limpieza ceremonial (sentido judío); o (3) que la persona inconversa en la pareja y los hijos desfrutan de las bendiciones de la personacristiana en la pareja en el hogar (sentido espiritual). Muchos han tratado de interpretar este versículo en relación a la practica delbautismo de infantes, pero esto parece altamente improbable por el hecho de que la relación del creyente con los hijos es exactamente igual que larelación del creyente con la persona inconversa en la pareja.

7:15 "Pero si" Esta es una oración de PRIMERA CLASE CONDICIONAL. El ser cristiano causó que algunas parejas se separaran (ver Mt. 10:34-36; Lucas12:49-53).

RV-1960, RVR 1995"no está. . .sujeto a servidumbre en semejante caso"

LBLA"en tales casos. . .no están obligados"

NVI"En tales circunstancias...queda sin obligación"

DHH"En estos casos. . .quedan en libertad"

BJ"en ese caso. . .no están ligados"

Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO del término "esclavizado." Esto implica que, la persona cristiana, en esta situación culturalparticular, no puede instigar a que se inicie el proceso legal de divorcio, pero si la persona inconversa en la pareja lo hace, es permisible. Esto notiene relación en cuanto a creyentes casados con inconversos; sino más bien esta situación se refiere a dos personas que se casaronsiendo no creyentes, y ahora una de las dos es creyente. En contexto esto se refiere a separación, no al volver a casarse (ver el v. 11), aunquela terminología de Pablo es muy similar a la de "atar y desatar" de la jurisprudencia judía en la cual el matrimonio era dado por hechosiguiendo a Dt. 24:1-4. James S. Jeffers, en The Greco-Roman World (El Mundo Greco-Romano), dice que

"el termino traducido 'separación' en 1 Co. 7:15 se refiere a divorcio porque los antiguos no tenían un equivalente del concepto modernolegal de separación" (pág. 247).

Sin embargo, el asunto del divorcio parece estar finiquitado para Pablo con las enseñanzas de Cristo (ver Marcos 10:2-12). ¡Pablo realmenteaconsejaba la "soltería" para aquellos que no estaban "unidos" y el volver a casarse para aquellos cuya pareja había muerto!

"a paz nos llamó Dios"Este es un PERFECTO ACTIVO INDICATIVO. Habla de tener paz con Dios, lo cual resulta en tener paz dentro del creyente y dentro de su hogar. Dios deseaque Sus hijos tengan hogares llenos de amor, felicidad y satisfacción. ¡Esto es con frecuencia imposible cuando una persona de la pareja esinmadura, egoísta y pecadora, aún cuando es cristiano o cristiana! Es por esta falta de paz precisamente la razón el porque algunoshogares "cristianos" se dividen. Con frecuencia lo que sucede es que una persona de la pareja es creyente, pero no un creyente que anhela la madurez.Por lo tanto, la paz no esta presente en todos los hogares "cristianos". No puedo pensar que Pablo, en este contexto, esté hablando a favor depermanecer juntos ¡a cualquier precio! No se puede convertir en un mandamiento universal permanente e inflexible. Mas bien debe serinterpretado en contexto y con otros

7:17

RV-1960, RVR 1995 LBLA

NVI

DHH BJ

textos. ¡A veces es difícil balancear los aspectos históricos y culturales de la revelación bíblica!

El texto de la versión UBS⁴ prefiere leerlo "les llamó" PLURAL (Clasificación B), lo cual se encuentra en los MSS !^*, A, C, K, en vez de "nos llamó" (MSS P⁴⁶, !², B, D, F, G).

7:16 "Porque ¿qué sabes tú, oh mujer, si quizá harás salvo a tu marido? ¿O qué sabes tú, oh marido, siquizá harás salva a tu mujer?Hay dos posibles interpretaciones aqui las cuales son diametralmente opuestas: (1) este pasaje probablemente sigue al de 1 Marcos 10:2-12 donde elevangelismo es una razón valida para continuar la relación matrimonial (ver versiones como DDH, NBJ, NVI); o (2) el matrimonio no esprimordialmente para el evangelismo; sino para compañerismo, por lo tanto, la persona creyente no debería permanecer con la personainconversa en una situación de abuso y falta de amor, simplemente por tener la esperanza de que la otra se convierta (ver la nota al pie de paginade la traducción Phillips (en Inglés), y la Biblia Viviente).

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:17-20

¹⁷ Pero cada uno como el Señor le repartió, y como Dios llamó a cada uno, así haga; esto ordeno en todas las iglesias. ¹⁸ ¿Fue llamado alguno siendo circunciso? Quédese circunciso. ¿Fue llamado alguno siendo incircunciso? No se circuncide. ¹⁹ La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. ²⁰ Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede.

"Pero"

"Fuera de esto" "En cualquier caso"

"Como quiera que sea" "Por lo demás"

Esto introduce las implicaciones continuadas de la discusión de Pablo en cuanto a temas sexuales. Los términos griegos ei m'pueden significar "a menos que," "excepto que," o "pero."

RV-1960"cada uno como el Señor le repartió"

LBLA"según Dios llamó a cada cual"

NVI"Cada uno. . .conforme a la condición que el Señor le asignó"

DHH"Cada uno. . .según los dones que el Señor le ha dado"

BJ"Cada cual. . .conforme le ha asignado el Señor"

RVR 1995 "cada uno. . .según los dones que el Señor le repartió"

El verbo merizÇsignifica "dividir o distribuir." Es usado en la Septuaginta para referirse a la división de YHWH de la tierraprometida entre las tribus judías (ver Ex. 15:9; Nm. 26:53,55,56; Dt. 18:8), lo cual lo convierte en una metáfora para el pueblo de Dios,como lo hace el siguiente verbo, "llamó." YHWH "llamó" a Su pueblo y ellos "clamaron" ("llamaron") Su nombre. En este contexto ambos verbosse refieren a los dones especiales dados por Dios (Marcos 10:2-12), lo cual permite a Su pueblo servirle. Cualesquiera que sean las circunstancias de la vidacuando los creyentes son llamadas, salvados y dotados de dones, ellos están ahora para servir ("en la condición presente," versículos 8,17, 20, 24, 26, 40). Florece, con la ayuda de Dios, donde El te ha plantado.

RV-1960"así haga"

LBLA"así ande"

NVI, DHH"debe vivir"

7:18

RV-1960, RVR 1995 LBLA

NVI

DHH BJ

BJ"viva conforme"

RVR 1995"viva según"

Esto es literalmente "caminar" (PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO), lo cual es una metáfora bíblica para hablar de un estilo de vida (ver Ef.2:2,10; 4:1,17; 5:2,15; Col. 1:10; 2:6). Pablo explica lo que él quiere decir con esto en los versículos 18-20.

"esto ordeno en todas las iglesias"Esta frase es repetida frecuentemente en 1 Corintios (Marcos 10:2-12; 7:17; 11:16; 14:33; 16:1). La iglesia de Corinto pensaba de sí misma como"especial," " privilegiada," y "singularmente dotada de dones." Pablo contraataca esta falsa arrogancia declarando que él enseña las mismasverdades en todas sus iglesias.

"Quédese circunciso" "Quédese circuncidado"

"Que no disimule su condición"

"no trate de disimular su circuncisión" "No rehaga su prepucio"

Este es un PRESENTE PASIVO IMPERATIVO (el paralelo Marcos 10:2-12b es también un PRESENTE PASIVO IMPERATIVO). Esto se refiere a alguien que estáquitando quirúrgicamente las señales de la circuncisión (ver 1 Marcos 10:2-12 y Antigüedades de Josefo Marcos 10:2-12:1).

7:19 "La circuncisión nada es, y la incircuncisión nada es" Esto muestra el punto de vista de Pablo en cuanto a los rituales del AT y sus regulaciones (ver Hechos 15; Ro. 2:28,29; Ga. 5; 6:15). Este fueel mismo tema que se trató en el Concilio de Jerusalén en Hechos 15 y que fue explotado por los judaizantes en las iglesias de Galacia. Lateología de Pablo en éste punto es muy clara. Los gentiles no necesitan guardar los rituales ni ritos judíos, ni procedimientos deculto. Los creyentes judíos no deben entonces ni estar jactanciosos, ni tampoco apenados de las prácticas del pacto del AT del cual elloshabían participado en el pasado. La verdadera circuncisión es la del corazón (Marcos 10:2-12; Dt. 30:6; Jer. 4:4), no la del cuerpo, yresulta en oídos "circuncidados (ver Jer. 6:10) para escuchar a Dios; y labios (ver Ex. 6:12,30) para hablar Su mensaje, Su nuevo mensaje enCristo (ver Jer. 9:25,26).

"sino el guardar los mandamientos de Dios"Este es el énfasis de los profetas del AT en cuanto a que la obediencia es mucho más significativa que los rituales (ver 1 S. 15:22; Is.1:11-17; Os. 6:6; Amos 5:21-27; Miqueas 6:6-8). Dios mira nuestra actitud y motivación antes de mirar nuestros hechos. En todos los tratos de Dioscon el hombre pecador, tanto en el Antiguo y Nuevo Testamentos, son hechos en base a pactos. La obediencia es pues, crucial (ver Lucas 6:46), sinembargo, algunos aspectos de los requisitos específicos del pacto han cambiado a través del tiempo.

7:20 "Cada uno en el estado en que fue llamado, en él se quede" La versión de la Reina-Valera 1960 es más literal y mantiene el juego de palabras "cada uno en el estado en que fue llamado, enél se quede" (ver Ef. 4:1,4). Este es un PRESENTE ACTIVO IMPERATIVO. Es el tema recurrente de Pablo en todo este contexto (ver los versículos8,17,20,24,26,40). El término "llamado" se refiere a cuando el creyente recibió a Cristo (Lucas 6:46). Vea el Tema Especial: Llamados Lucas 6:46.

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:21-24

²¹ ¿Fuiste llamado siendo esclavo? No te dé cuidado; pero también, si puedes hacerte libre, procúralo más. ²²Porque el que en el Señor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Señor; asimismo el que fue llamado siendo libre, esclavo es deCristo.²³ Por precio fuisteis comprados; no os hagáis esclavos de los hombres. ²⁴ Cada uno, hermanos, en el estado en que fue llamado, así permanezca para con Dios.

7:21

RV-1960"si puedes hacerte libre, procúralo más"

LBLA"si puedes obtener tu libertad, prefiérelo"

NVI"si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad, aprovéchala"

DHH"si tienes oportunidad de conseguir tu libertad, debes aprovecharla"

BJ"Y aunque puedas hacerte libre, aprovecha mas bien tu condición de esclavo"

RVR 1995 "si tienes oportunidad de hacerte libre, aprovéchala"

Esta es una oración de PRIMERA CLASE CONDICIONAL que significa que algún esclavo obtendría la oportunidad de ser libre, seguido de unAORISTO MEDIO IMPERATIVO, que enfatiza, "¡házlo!" Hay dos posible interpretaciones: (1) que un esclavo debiera permanecer en el estado en quefue llamado, versículos 20, 24 o (2) que si tiene una oportunidad de hacerse libre, él/ella debiera tomar ventaja (ver versiones LBLA, DHH,BJ). Esto encaja en el contexto inmediato de la libertad de (1) los solteros para casarse, versículos 9 y 28 (ver versiones como NRSV, NJB (enInglés)) y (2) que los creyentes casados con incrédulo deben dejar a la pareja inconversa irse si ésta lo desea, v. 15. Este es elconsejo personal de Pablo, a la par de las opciones que el creyente tiene para escoger. Todos los creyentes batallan con estas "áreas grises."Cuando el Señor de las Escrituras no ha dado instrucciones claras en un asunto, se les da a los creyentes una "¡flexibilidad cristiana!" Estoes porque en algunas áreas la "unitalla" no les queda a todos!

7:22-23 En el Señor todos los creyentes son libres; a la vez, en el Señor todos los creyentes son esclavos (Lucas 6:46:33; Ro. 14:1-15:13).Cristo, actuando como nuestro go'el, nos compró de la esclavitud del pecado y del yo/ego. Ahora le servimos a El (Lucas 6:46; 7:23; Ro. 6;Col. 2:16-23).

7:23 "no os hagáis esclavos de los hombres" El griego es un idioma de declinaciones. Algunas veces la forma puede tomar dos posiblessignificados. Este IMPERATIVO puede ser un (1) PRESENTE MEDIO ("no se hagan (ustedes mismos) esclavos de hombres") o un (2) PRESENTE PASIVO ("no osdejéis esclavizar por los hombres."). Ambos sentidos encajan en el contexto. Los grupos divisivos en la iglesia de Corinto estaban tratando decontrolar a todos los creyentes. Eso sucede todavía en nuestros días. Debe haber libertad dentro de límites; una libertad no al yo ni alpecado, sino a/para Cristo (ver Ro. 6 y 14); una libertad de opciones de estilo de vida individual acerca de cómo servir mejor a Cristo guiadospor los dones que Dios da en las circunstancias presentes.

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:25-31

²⁵En cuanto a las vírgenes no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer, como quien ha alcanzado misericordia del Señor para serfiel.²⁶ Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que apremia; que hará bien el hombre en quedarse como está. ²⁷ ¿Estás ligado a mujer? No procures soltarte. ¿Estás libre de mujer? No procures casarte. ²⁸Mas también si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os laquisiera evitar.²⁹ Pero esto digo, hermanos: que el tiempo es corto; resta, pues, que los que tienen esposa sean como si no la tuviesen; ³⁰ y los que lloran, como si no llorasen; y los que se alegran, como si no se alegrasen; y los que compran, como si no poseyesen; ³¹ y los que disfrutan de este mundo, como si no lo disfrutasen; porque la apariencia de este mundo se pasa.

7:25 "En cuanto a" Este es un marcador textual, para mostrar que Pablo está pasando a tratar otra pregunta que había recibido de la iglesia de Corinto(Lucas 6:46,25; 8:1; 12:1; 16:1,12).

RV-1960, RVR 1995"las vírgenes"

LBLA"las doncellas"

NVI"las personas solteras"

DHH"las mujeres no casadas"

BJ"de la virginidad"

La pregunta principal acerca de el término usado aquí es cómo su uso en el v. 25 está relacionado a su uso en el v. 36 (ver la notaen el v. 36). El contexto de los versículos 25-35 parecen preferir la soltería versus el matrimonio como el estado ideal a la luz de lasituación presente (la situación presente pudiendo ser la inminente Segunda Venida de Cristo, persecución de parte del gobierno,hambruna geográfica general, o la habilidad de la persona soltera de poder enfocarse mejor en servir a Cristo).

"no tengo mandamiento del Señor; mas doy mi parecer"Algunos han tratado de usar las declaraciones de Pablo de los versículos 6 y 25 para rebajar su autoridad como un Apóstol o para decir queesta hablando sin la inspiración. No es ninguna de las dos. Pablo usa en realidad una expresión idiomática para admitir que desconoce siJesús alguna vez habló de éste tema específicamente. Los versículos 25 y 40 muestran que Pablo sentía que su apostolado yllamamiento le daban la autoridad para tratar los asuntos que surgieron en la vida de la iglesia primitiva gentil.

" como quien ha alcanzado misericordia del Señor para ser fiel"Este es un PERFECTO PASIVO PARTICIPIO. Esta es una manera idiomática de asegurar su autoridad apostólica y sus decisiones guiadas por elEspíritu Santo.

7:26

RV-1960"la necesidad que apremia"

LBLA"la presente aflicción"

NVI"la crisis actual"

DHH"los tiempos difíciles en que vivimos"

BJ"la necesidad presente"

RVR 1995 "las dificultades del tiempo presente"

Esto ha sido interpretado de varias maneras, pero es muy importante ver que la mayoría de las declaraciones del capítulo 7 no son principiosuniversales, sino las reacciones de Pablo a situaciones temporales locales. Algunos han entendido que esta frase se refiere a (1) la crisis de lacultura pagana;

(2) la situación local específica en Corinto; (3) una hambruna en el área de todo el Mediterráneo; o (4) la cercanía de laSegunda Venida (ver el v. 29).

"hará bien el hombre en quedarse como está"Hay un juego de palabras de la palabra "bueno" (Lucas 6:46,18,26), significando "ventajoso." El tema recurrente de "quedarse en la condición en quefue salvo" (versículos 8,12-13,18,21,24,26,27,37,40) es el estándar teológico de Pablo en esta carta.

7:27 "Estás ligado a mujer" Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO del término (deÇ), el cual significa atar o amarrar. Es usado en un sentidometafórico para referirse al matrimonio (Lucas 6:46,39; Ro. 7:2). Hay un paralelo a esta frase en el mismo versículo, el cual es tambiénun PERFECTO PASIVO INDICATIVO, "¿Estás libre de esposa?" Pablo quiere que sus oyentes se queden como están.

"No procures soltarte. . .No procures casarte"Ambas frases son PRESENTES ACTIVOS IMPERATIVOS con la PARTÍCULA NEGATIVA, la cual significa usualmente detener un acto que está en proceso.Una vez más aquí uno se pregunta si diferentes grupos divisivos estaban promoviendo diferentes patrones de familia (celibato, matrimonio,promiscuidad) o si el propósito de Pablo es el servicio máximo para Cristo. Este es un tema recurrente. Pablo parece asegurar que (1) todosdebieran de quedarse como están; (2) si se es soltera, debe de enfocarse en servir a Cristo; (3) si hay un deseo de casarse, no hay problema,¡pero que se use el matrimonio para servir a Cristo! Los creyentes permanecen solteros para servir, casados para servir, viven en persecuciónpara servir, viven en libertad para servir,

viven en convicción teológica para servir! ¡Los creyentes son salvos para servir!

7:28 "si. . .si" Estas son ambas oraciones de TERCERA CLASE CONDICIONAL, lo cual significa acción en potencia.

"no pecas"Pablo se está refiriendo a una situación única, no está haciendo declaraciones universales. El matrimonio es la norma dada por Dios(ver Gn. 1:28).

"si te casas, ...; y si la doncella se casa"La pregunta es ¿a quién se refieren estas dos situaciones? La primera se refiere al v. 27. Si es así, entonces esto se refiere avolverse a casar. La segunda se refiere al v. 25, aquellos que nunca se han casado. Ambas categorías son mencionadas nuevamente en el v.34.

"pero los tales tendrán aflicción de la carne, y yo os la quisiera evitar"Esto no se refiere al matrimonio en general, sino a la crisis presente (ver el v.26). Los versículos 32-34 si se refieren al matrimonio como unprincipio general.

7:29 "el tiempo es corto" Este es un PERFECTO PASIVO PERIFRÁSTICO. Han habido varias interpretaciones en cuanto esta frase; parece que contextualmente se refiere alv. 26 ("la necesidad que apremia"). Calvino creía que se refería a la brevedad de la vida humana; otros por la misma linea creen que serefiere a la brevedad de la oportunidad para nuestro servicio cristiano. Yo creo que se refiere a la Segunda Venida de Cristo (ver el v. 31; Ro.13:11-12).

¿Esperaba Pablo un retorno inminente de Cristo o un regreso retardado? Existen textos que apoyan ambas opiniones. Yo no creo que la teologíade Pablo cambió (o maduró). En una de sus primeras cartas Pablo enseñaba una Segunda Venida de Cristo retardada (ver 2 Ts. 2). Pablo (aligual que todos los autores del NT) usó la esperanza del seguro retorno del Señor como un ímpetu para vivir en santidad y en serviciocristiano activo. El regreso de Cristo es la expectativa de cada generación de creyentes, ¡pero será la realidad de solo una de ellas!

Para leer una discusión interesante de escatología apocalíptica y comentarios de Pablo de los versículos 26,28,29, verHard Sayings of the Bible, (Palabras Duras de la Biblia), páginas 593-595.

7:29-30 "los que" Estas frases paralelas están describiendo vida humana normal diaria. Los creyentes deben de estar enfocados en las tareas del ministerio deacuerdo a sus dones espirituales (ver vv. 32,35).

Los creyentes son ciudadanos de dos reinos, el espiritual y el físico, o el de la iglesia y el del mundo. El reino físico no es malo, perosí transitorio. Los creyentes deben de tener su mente en el servicio y en las cosas del evangelio. Los cristianos usamos el mundo y sus recursospara servir al Reino. ¡De lo contrario, las cosas mundanas y físicas nos usarán a nosotros!

¡ No permita que el matrimonio actúe como un impedimento para las prioridades espirituales! Viva en ambos mundos con sabiduría de loalto.

7:30 "como si no poseyesen" Vea el Tema Especial enseguida.

TEMA ESPECIAL: LAS RIQUEZAS

7:31 "porque la apariencia de este mundo se pasa" Los profetas del AT (especialmente Is. 56-66) revelan un nuevo cielo y una nueva tierra. La nueva era será como la antigua, pero purificaday redimida (ver 2 P. 3:10-13). En lo personal, yo creo que el cielo será un jardín del Edén transformado -es decir, Dios, la humanidad ylos animales- en perfecto compañerismo y orden restaurados. Génesis 1-2 paralelan a Apocalipsis 21-22.

Cada generación de creyentes experimenta el paso del orden de este mundo (sch'ma) según va madurando en ser máscomo Cristo. Al ir viendo a Cristo en maneras cada vez más claras, las cosas de este mundo se hacen cada vez menos atractivas. Estamos en elmundo, pero no somos del mundo.

Usamos las cosas de este mundo con propósitos evangelísticos, pero no para propósitos personales.

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:32-35

³² Quisiera, pues, que estuvieseis sin congoja. El soltero tiene cuidado de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor; ³³ pero el casado tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer. ³⁴Hay asimismo diferencia entre la casada y la doncella. La doncella tiene cuidado de las cosas del Señor, para ser santa así en cuerpocomo en espíritu; pero la casada tiene cuidado de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.³⁵Esto lo digo para vuestro provecho; no para tenderos lazo, sino para lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquéis alSeñor.

7:32-34 Esto describe el compromiso muto de las personas casadas como "una sola carne" (ver Ef. 5:24-31). El matrimonio no es malo; más aún, es usadopara describir la relación entre Cristo y Su iglesia. Es obvio que los solteros tienen más tiempo y energía para el ministerio.

El enfoque de Pablo en todo este contexto ha sido el tener la habilidad de ser un creyente activo sin preocupaciones o distracciones. Pablo usa eltérmino merimnaÇcuatro veces en dos versículos. Este término puede referirse a preocupaciones frívolas (ver Mt.10:19; Lucas 122:25) o a preocupaciones genuinas (ver 2 Co. 11:28; 1 P. 5:7). En este contexto se refiere a los asuntos normales de la vida de casados,la cual puede competir con el tiempo y la energía que uno tiene para usarse para el Señor. También puede referirse a la presiónúnica de ser un creyente en una sociedad pagana (ver el v. 26).

Pablo quiere que los creyentes (1) estén activos por Cristo y (2) vivan en paz y con contentamiento. Ambas cosas son validas, pero difícilesde lograr.

7:34 "la casada y la doncella" En la versión LBLA dice: "Y la mujer que no está casada y la doncella" haciendo de las dos mujeres un solo tipo, es decir, mujeres nocasadas. En dado caso (es decir, según la traducción de la LBLA), Pablo se está refiriendo a dos clases de mujeres cristianas nocasadas: (1) una es mayor, la otra es más joven; (2) la primera había estado previamente casada (viudas) y la segunda nunca había estadocasada (doncella); y (3) el segundo grupo de mujeres (el de las doncellas) posiblemente se refiere a un grupo especial de mujeres célibes ocompañeras en el ministerio (ver los versículos 36-38). La versión RV-1960 diferencía entre la mujer casada y la doncellarefiriéndose en éste caso a dos clases de mujeres cristianas. Esta diferencia depende desde luego al texto que se usa como base en latraducción, pero no hace mayor diferencia en la aplicación ni en la interpretación del pasaje.

RV-1960, RVR 1995"la casada y la doncella"

LBLA"la mujer que no está casada y la doncella"

NVI"La mujer no casada, lo mismo que la joven soltera"

DHH"la mujer que ya no tiene esposo y la joven soltera"

BJ"La mujer no casada, lo mismo que la doncella"

"para ser santa así en cuerpo como en espíritu"Este no es un comentario de desden acerca de que la sexualidad humana sea mala, porque así lo interpretaban aquellos que estaban influenciados porla cultura griega (los estoicos, los gnósticos, etc). El punto de Pablo aquí es que los individuos que se enfocan en el Señor puedengastar tiempo de calidad, energía, y recursos en las cosas espirituales, mientras que aquellos que están casados deben ocuparse de asuntos yresponsabilidades familiares.

TEMA ESPECIAL: CUERPO Y ESPÍRITU

El cuerpo y el espíritu no son una dicotomía ontológica del ser humano, sino que describe la relación dual tanto para con esteplaneta como para con Dios. La palabra hebrea para "alma" (nephesh) es usada para referirse tanto a la humanidad como para los animales enGénesis, mientras que la palabra para "espíritu" (ruah) es usada únicamente para referirse a la humanidad. Este no es un textopara probar que el ser humano está compuesto de solo dos partes (dicotomía, ver 1 Co. 7:34; He. 4:12) o de tres partes (tricotomía, ver1 Ts. 5:23). Yo veo que el ser humano es principalmente representado en la Biblia como una unidad (ver Gn. 2:7; 2 Co. 7:1). Para ver un buen resumen delas teorías de la humanidad como tricotomía, dicotomía, o unidad, vea a Millard J. Erickson en Christian Theology (Teología Cristiana) (segunda edición), páginas 538-557 y a Frank Stagg en Polarities of Man's Existence in Biblical Perspective (Polaridades en Cuanto a la Existencia del Hombre desde una Perspectiva Bíblica).

7:35 "no para tenderos lazo" Este término era usado para referirse a una correa para un animal.

RV-1960"sino para lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquéis al Señor"

LBLA"sino para promover lo que es honesto y para asegurar vuestra constante devoción al

Señor"

NVI"sino para vivir con decoro y plenamente dedicados al Señor"

DHH"sino para que vivan de una manera digna, sirviendo al Señor sin distracciones"

BJ"sino para moveros a lo más digno, y al trato asiduo con el Señor, sin divisiones"

RVR 1995 "sino para lo honesto y decente, y para que sin impedimento os acerquéis al Señor"

La frase en el griego es muy breve. Las palabras claves son

Pablo quiere que los creyentes estén enfocados en los asuntos del Reino, es decir, ¡en el ministerio! Yo ciertamente estoy totalmente deacuerdo con esto. Mi "problema" con este contexto (si le podemos llamar "problema"), es su aparente desprecio del matrimonio como un modelo deministerio que no se iguala al del celibato. Dios mismo instituyó el matrimonio; el matrimonio es la norma. Yo mismo soy una persona mejor y mejorministro gracias a mi matrimonio. Este capítulo ha sido usado y abusado por los legalistas y los ascéticos. La meta es el enfoque en elministerio, y no el hacer una regla dogmática de si debe uno casarse o de quedarse soltero. Pablo tenía propósitos inmediatos guiados alas cosas del Reino, pero estos propósitos no pueden ser convertidos en principios universales que terminen negando o contradiciendo otros textosinspirados.

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:36-38

³⁶Pero si alguno piensa que es impropio para su hija virgen que pase ya de edad, y es necesario que así sea, haga lo que quiera, no peca; que secase.³⁷Pero el que está firme en su corazón, sin tener necesidad, sino que es dueño de su propia voluntad, y ha resuelto en su corazónguardar a su hija virgen, bien hace.³⁸ De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor.

7:36 "Pero si" Esta es una oración de PRIMERA CLASE CONDICIONAL, la cual se asume ser verdad desde la perspectiva del autor o para sus propósitosliterarios.

RV-1960"alguno. . .para su hija virgen"

LBLA"alguno. . .con respecto a su hija virgen"

NVI"alguno. . .a su prometida"

DHH"alguno. . . con su prometida"

BJ"alguno. . .a su novia"

RVR 1995 "alguno. . .a su hija virgen"

Existen tres lineas principales de interpretación en cuanto a este pasaje: (1) que esto se refiere a un padre cristiano y su hija soltera (ver lasversiones LBLA y la BJ); (2) que esto se refiere a un hombre cristiano y a su prometida (ver las versiones New Revised Standard Version, Today'sEnglish Bible y New Jerusalem Bible (versiones en Inglés)); o (3) que esto se refiere a un tipo de matrimonio espiritual, lo cual pudiera sertraducido como "compañeros en el celibato" (ver la New English Bible (versión en Inglés)). Literalmente el término es "virgen,"(como la versión RV-1960 correctamente lo traduce).

La opción #1 usa la frase "el (masculino) que da" (v. 38) como refiriéndose a un padre dando a su hija para casamiento. En la opción #2se enfatiza la frase del v. 36 "si ella ha pasado de su (época de) juventud." Esta opción parece mejor a la luz de toda la evidencia, tantotextual como histórica. La opción #3 asume ser una situación histórica particular. Pudiera ser que algunos predicadores viajerosdel primer siglo tomaban vírgenes cristianas como ayudantes en el ministerio y vivían con ellas, pero permanecían célibes como unaseñal de su auto control de ambos.

"y es"Esta es una oración de TERCERA CLASE CONDICIONAL, lo cual significa acción en potencia.

RV-1960"que pase ya de edad"

LBLA"si ella es de edad madura"

NVI"y ella ha llegado ya a su madurez"

DHH"porque ya está en edad de casarse"

BJ"por estar en la flor de la edad"

RVR 1995 "se le pase la edad"

Esto puede referirse a (1) el tiempo norma de matrimonio (ver LBLA, RV-1960, y la NBJ) o (2) debido a que la forma es MASCULINA , y no FEMENINA, pudereferirse a que el hombre sienta pasión o se apasione (ver las versiones New Revised Standard Version y Today's English Version (versiones enInglés)).

"haga lo que quiera"Literalmente y correctamente traducida, esta frase puede referirse tanto al hombre como a la mujer. Los pronombres en todo este contexto sonextremadamente ambiguos haciendo imposible la certeza en la interpretación.

RV-1960, LBLA, RVR 1995"que se case"

NVI"que se casen"

DHH"cásese"

BJ"cásense"

Este es un PERFECTO ACTIVO IMPERATIVO TERCERA PERSONA PLURAL, que significa literalmente "permitan que se casen." Esto se refiere a (1) un hombre y suprometida o (2) los "compañeros en el celibato."

7:38 "y el que no la da en casamiento hace mejor" Una vez más, este no es un comentario derogatorio en cuanto al matrimonio, sino una admonición práctica a la luz de (1) lacrisis presente en Corinto; (2) la proximidad de la Segunda Venida; y (3) la pasión humana normal de los cristianos involucrados.

TEXTO REINA-VALERA 1960: 7:39-40

³⁹La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive; pero si su marido muriere, libre es para casarse con quien quiera, con tal quesea en el Señor.⁴⁰ Pero a mi juicio, más dichosa será si se quedare así; y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios.

7:39 "La mujer casada está ligada por la ley mientras su marido vive" Este es un PERFECTO PASIVO INDICATIVO (ver el v. 27). El versículo 39 muestra que el volverse a casar después de la muerte delcónyuge fallecido no es malo (ver 1 Ti. 5:14). También muestra que Pablo no esta tratando de establecer reglas sumamente estrictas, nidifíciles, ni universales.

"con tal que sea en el Señor"Hay dos posible interpretaciones: (1) un cristiano debe casarse con una cristiana (o viceversa) (ver 2 Co. 6:14) o (2) que ella debe actuar comocristiana cuando se vuelva a casar. Con frecuencia 2 Co. 6:14 es usado como texto base para probar la opción primera, pero en el contexto noestá tratando específicamente este asunto. Sin embargo, a manera de principio, sí puede ser así.

7:40 "Pero a mi juicio. . . y pienso que también yo tengo el Espíritu de Dios" Pablo está volviendo a declarar su tema recurrente, y su sentido de inspiración divina (ver los versículos 12,25).

PREGUNTAS PARA LA DISCUSIÓN

Este es un comentario de guía de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar a la luz que tenemos. la Biblia, el Espíritu Santo y usted, son lo más importante en la interpretación. Usted no debeceder este derecho a un comentarista.

Estas preguntas para comentar son provistas para ayudarle a pensar sobre los asuntos principales de esta sección del libro. Son para hacerlereflexionar, no son definitivas.