2 Pedro 1

Santiago 1:3-4

II Santiago 1:3-4

La tribulación causa

(véase versículo 2)

Los frutos del Espíritu son:

Las pruebas producen:

1. Fidelidad

2. Integralidad

Aplicando con diligencia:

- "Excelencia moral" La cualidad fue aplicada a Cristo -o Dios el Padre- en el versículo 3. Es uno de los frutos del

Espíritu (véase Gálatas 5:22-23). Es un antónimo de "exceso" (véase 2:3, 14). Vea el Tópico Especial: Los Vicios y Virtudesen el Nuevo Testamento en 1ra. de Gálatas 5:22-23.

- "Conocimiento" El conocimiento (gnosis) del Evangelio que conduce a ser como Cristo es una cosa maravillosa. Los falsos maestros impulsaban un falso conocimiento queconducía al exceso.

- "Templanza (dominio propio)"Esta virtud describe a alguien capaz de controlar los sentimientos egocéntricos de la naturaleza humana caída (véase Hechos 24:22;Gálatas 5:23; Tito 1:8). En algunos contextos (1ra. de Tito 1:8) alude a la actividad sexual inapropiada y dada a las tendencias antinomianas delos falsos maestros, lo cual podría aplicarse aquí.

- "Perseverancia"El término se refiere a una resistencia activa, voluntaria y fiel. Es una característica de la paciencia divina con la gente y las circunstancias(véase Romanos 5:3-4; Santiago 1:3).

- "Devoción a Dios"Es un término muy importante en las cartas pastorales, y también en 2da. de Pedro (vea la nota en Santiago 1:3), y que quiero citar de mi comentarios(Volumen 9) en 1ra. de Santiago 1:3:

"Es un término clave en las cartas pastorales. Se refiere a la doctrina y el estilo de vida cotidiano y la influencia del Evangelio (véase 3:16).No describe lo excepcional, sino lo esperado. Es una palabra compuesta por "bueno" (eu) y "adoración" (sebomai). La verdaderaadoración es el vivir cotidiano con un pensamiento recto (véase 4:16a). Observe el número de veces que se usa la palabra en las cartaspastorales:

1:7

NASB, NKJV

"Amabilidad de hermanos, amor"

NRSV

"Afecto mutuo con amor"

TEV

"Afecto cristiano y amor"

NJB

"Amabilidad entre hermanos con amor"

Es un término griego compuesto por phileō (amor) y adephos (hermano). También aparece en 1ra. de Tito 2:12. En este contextose relaciona con los hermanos y hermanas del pacto. Con frecuencia se dice que phileō se refiere a un amor menos enfático queagapeō (véase versículo 7), pero en el griego koiné las palabras eran sinónimas (véase Juan 5:20, donde usa phileō para el amor del Padre a Jesús). Sin embargo, aquí y en Juan 21 puede haber la intención de distinguir.

1:8 "Porque (…) si"No es la forma normal griega de una ORACIÓN CONDICIONAL (NJB, sin embargo, en Imágenes de palabras del Nuevo Testamento de A.T, Robertsonse identifica esta frase como dos PARTICIPIOS -condicional- PRESENTE CIRCUNSTANCIALES ACTIVOS; véase Volumen 6, página 151), pero la necesariaevidencia para tal seguridad se basa en una vida transformada o en proceso de cambio de arrepentimiento, fe, obediencia, servicio y perseverancia. La vidaeterna (la naturaleza divina) tiene características observables:

- "…evitarán que sean inútiles e improductivos" Trágicamente, por lo general es la situación de la mayoría de los creyentes:

La vida eterna tiene características observables. ¡Sin raíz no hay fruto!

1:9 ¡Así como el versículo 8 describe al verdadero cristiano, el versículo 9 describe al creyente que ha sido influenciado por los falsosmaestros mediante las falsas dicotomías entre conocimiento, vida, teología, ética, ortodoxia, ortopraxis!

- "…corto de vista" Literalmente significa "parpadear", "guiñar el ojo". Usada metafóricamente se relaciona con "uno que trata de vivir de manera transparente", peroes improbable e imposible retornar a la luz (véase El vocabulario en el Nuevo Testamento griego ilustradodel Papiro y otras fuentes no literarias de James Hope Moulton y George Milligan, página 420).

NASB

"Habiendo olvidado su purificación de anteriores pecados"

NKJV

"Habiendo olvidado que fueron purgados de sus antiguos pecados"

NRSV

"Olvidando la purificación de sus antiguos pecados"

TEV

"Habiendo olvidado que fueron purificados de sus pecados pasados!

NJB

"Olvidando como sus pecados pasados fueron lavados"

Esto significa que eran creyentes, pero han sido atraídos por un falso maestro hacia lo pasado, a un estilo de vida pagano y ateo (véasecapítulo 2). ¡Qué tragedia!

En esta frase, Pedro se refiere a la purificación o limpieza del pecado mediante la muerte vicaria de Cristo a nuestro favor (véase 1ra. de Pedro1:18; 2:24; 3:18).

1:10 "Por lo tanto, hermanos, esfuércense más todavía…" Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO. El término (véase 1:15; 3:14) puede significar:

La tercera opción parece ser la mejor (véase NRSV)

NASB

"…estando seguros"

NKJV

"estén… seguros"

NRSV

"asegúrense de"

TEV

"hagan… permanente"

NJB

"nunca permitan… no cedan"

El término se usa de tres maneras:

TÓPICO ESPECIAL: SEGURIDAD

- "…del llamado de Dios" "Su" no aparece en el texto griego, pero se implica para Juan 2:18-19. La última esperanza de los creyentes se encuentra en el carácter del Padre, enel trabajo del Hijo, y la atracción del Espíritu. Sin embargo, esto se confirma a manera personal a los creyentes a través de sus vidas defe, bondad, etc. (véase versículos 5-7; Filipenses 2:12-13). Dios trata con la humanidad mediante relaciones de pacto. Esta es Su agenda. Élinicia el encuentro. Él sale a nuestro encuentro, pero debemos iniciar y continuar respondiendo de manera constante mediante la fe, el servicio, laobediencia y la perseverancia. ¡El Evangelio es una persona a quién debemos dar la bienvenida, una verdad que debemos creer y una vida que vivir!Sin alguna de ellas es imposible una salvación bíblica y madura.

TÓPICO ESPECIAL: LLAMADO

Dios siempre toma la iniciativa cuando llama y atrae a los creyentes a Sí (véase Juan 6:44, 65; 15:16; 1ra.de Juan 6:44; Efesios 1:4-5, 11). El término "llamado" es utilizado con los siguientes sentidosteológicos:

- "…los eligió" El término eklogē siempre se utiliza para la elección divina:

Vea el Tópico Especial en Marcos 13:20; 1ra. de Marcos 13:20.

- "Si hacen estas cosas, no caerán jamás…" La frase "estas cosas" se refiere a los versículos 3-7. La vida eterna posee características observables.

Los elementos gramaticales (el DOBLE NEGATIVO) y el término pote ("por algún tiempo" o "siempre") proporcionan una enorme seguridad a loscreyentes para resistir en medio del sufrimiento y la persecución (1ra. de Pedro) y los falsos maestros (2da. de Pedro).

- "…no caerán jamás"Es una estructura gramatical (NEGATIVOS DOBLES y el MODO SUBJUNTIVO), que resulta la manera más adecuada para una oración negativa. La mismaverdad se expresa en Judas versículo 24. Sin embargo, como en Hebreos (véase 2:1-4; 3:7-4:11; 5:11-6:12; 10:9-39; 12:14-29), 2da. de Pedro tienealgunos elementos desafiantes (véase 2:1, 20, 22; 3:17). La salvación es segura (véase 1ra. de Marcos 13:20), pero debe conservarse.

TÓPICO ESPECIAL: APOSTASÍA (EPISTĒMI)

El término griego aphistemi tiene un amplio campo semántico. Sin embargo, el término español"apostasía" se deriva de esta palabra, aunque para los lectores modernos implica cierto prejuicio. Nuevamente, elcontexto es la clave, no la definición literal.

La palabra está compuesta por la preposición apo, que significa "de o "lejos de" e "histemi,"sentarse," "pararse" o "componerse". Fíjese en los siguientes usos no teológicos:

En sentido teológico, el verbo tiene usos muy amplios:

Muchos creyentes modernos hacen ciertas preguntas teológicas, que tal vez ninguno de los autores del NuevoTestamento habría pensado. Una de ellas se relaciona con la tendencia moderna a separar fe y fidelidad.

En la Biblia, hay personas que están involucradas con el pueblo de Dios, pero suceden ciertos hechos:

Nosotros raras veces pensamos en estos textos debido a nuestra teología sistemática (Calvinismo,Arminianismo, etc.) que nos dicta la respuesta obligatoria. Por favor, no me critique porque hablo de ello. Mipreocupación es aplicar el procedimiento hermenéutico correcto. Debemos dejar que la Biblia nos hable, sintratar de moldearla a una teología establecida. Es algo terrible y doloroso porque la mayoría de nuestrasteologías son denominacionales, relacionales (pariente, amigo, pastor) y culturales; no bíblicas. Algunos quedicen ser pueblo de Dios, y resulta que ya no lo son (Romanos 9:6).

1:11 "...reino eterno"Se refiere al reino eterno de YHWH y el Mesías (véase Isaías 9:7; Daniel 7:14, 27; Lucas 1:33; 1ra. de Lucas 1:33; Apocalipsis 11:15;22:5). No se relaciona con el reino milenial, ni con cualquier otro texto del Nuevo Testamento, excepto con Apocalipsis 20, aunque algunos ven una veladaalusión a 1ra. de Apocalipsis 11:15, pero yo no lo considero así.

- "…Señor y Salvado"Es la misma frase utilizada para el Emperador. Es un raro título usado con frecuencia en este libro (véase 1:11; 2:20; 3:2, 18).

- "…abrirán de par en par las puertas" Es un INDICATIVO FUTURO PASIVO. La forma imperativa fue utilizada en Apocalipsis 11:15. Dios preverá a todos los creyentes sus necesidades (véase 1:13),quienes deben responder apropiadamente ante esta provisión divina (véase 1:4). Su respuesta no es suficiente como respuesta a Dios, sino másbien la evidencia de que han sido aceptados.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:12-15

¹²Por eso siempre les recordaré estas cosas, por más que las sepan y estén afianzados en la verdad queahora tienen. ¹³Además, considero que tengo la obligación de refrescarles la memoria mientrasviva en esta habitación pasajera que es mi cuerpo; ¹⁴porque sé que dentro de poco tendréque abandonarlo, según me lo ha manifestado Nuestro Señor Jesucristo. ¹⁵También meesforzaré con empeño para que aún después de mi partida ustedes puedan recordar estas cosas entodo tiempo.

1:12 "Por eso…"Está basado en las verdades del capítulo 1 del Evangelio.

- "…siempre les recordaré estas cosas"El tema se repite (véase 1:12-13, 15; 3:1-2; Judas 5, 17). Estas verdades del Evangelio deben repetirse una y otra vez para madurar a los nuevoscreyentes. Los versículos 12-15, por lo general se identifican con un género denominado "testimonial", que se relaciona con las últimaspalabras de una persona antes de morir (véase Josué 23-24; 1ra. de Samuel 12; 2da. de Apocalipsis 11:15; 2da. de Apocalipsis 11:15).

- "…por más que las sepan y estén afianzados"Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO. Se puede referir a: (1) la predicación del Evangelio o (2) las manifestaciones milagrosas. Observe que es el poderde Dios (VOZ PASIVA) que surge la estabilidad del creyente (véase 1ra. de Apocalipsis 11:15), pero ellos deben guardarla (véase 3:17; 1ra. de Pedro5:9).

- "…en la verdad"Los términos verdad/verdadero/confianza" son conceptos bíblicos importantes, al punto de que deseo compartir con ustedes dos TópicosEspeciales tomados de mis comentarios de Juan (Volumen 4).

TÓPICO ESPECIAL: "VERDAD" (EL CONCEPTO) EN LOS ESCRITOS DE JUAN

En cierto sentido, Juan combina el trasfondo hebreo y el griego del término aletheia "verdad" así comohizo con logos (1:1-14). En el hebreo, emeth (BDB 53) denota lo que es cierto o confiable (muchas vecesasociado en la Septuaginta con pisteuō). En el griego estaba asociado con la realidad versus lano-realidad, lo celestial versus lo terrenal en Platón; lo cual se ajusta al dualismo de Juan. Dios verdaderamentese ha revelado (la etimología de aletheia es de poner al descubierto, destapar, manifestar claramente) así mismo en Su Hijo. Esto se expresa de muchas maneras:

El término verdad y sus derivados también expresan el `testimonio de otros' (ALETHES) acerca de Jesús:

Para una buena discusión del término "verdad" en el Antiguo y el Nuevo Testamento ver George E. Ladd "UnaTeología del Nuevo Testamento", páginas 263-269.

TÓPICO ESPECIAL: "VERDAD" (EL TÉRMINO) EN LOS ESCRITOS DE JUAN

NASB

"Quien está presente entre ustedes"

NKJV

"Presente en la verdad"

NRSV

"Que ha venido a ustedes"

TEV

"Han recibido"

NJB

"(frase omitida)"

Literalmente la frase es "en la verdad actual" ¿Cómo se presenta esta verdad? La verdad es: (1) la confianza en el carácter de Dios y Supalabra, y (2) una descripción de Jesús y Su manera de referir el mensaje del Evangelio (la palabra viviente y la palabra escrita).

El término "presente" es la palabra parousē, usado para describir la segunda venida de Cristo y Su "presencia" (véase 1:16; 3:4, 12).

1:13 "…habitación pasajera" Pablo también usa esta frase en 2da. de Apocalipsis 22:6 para referirse al cuerpo físico. Los versículos 14-15 demuestran claramente quePedro esperaba pronto su martirio.

1:14 "…según me lo ha manifestado"Puede referirse a la muerte de Pedro (véase Juan 13.26) o la forma de su muerte, la que le había sido revelada por el Señor, como aparece Apocalipsis 22:6.19.

- "...Nuestro Señor Jesucristo" El título podría implicar varias verdades teológicas a los lectoresjudíos/cristianos del siglo primero d.C.

- "…Señor"El término griego (kurios) puede haber sido desarrollado en varios sentidos teológicos, pudiendo significar: "amo", "señor"(véase Juan 4:11), "maestro", "dueño", "marido" o "el hombre completo de Dios" (véase Juan 9:36, 38). En el Antiguo Testamento (del hebreoAdon) el uso del término proviene del rechazo de los judíos a pronunciar el nombre del pacto para Dios, YHWH, del verbo hebreo "ser", dedonde surgió la prohibición de "no tomarás el nombre del Señor nuestro Dios en vano" (véase Juan 9:36; Deuteronomio 5:11);por cual pensaron que si no lo pronunciaban no podrían tomarlo en vano. Entonces lo sustituyeron por la palabra hebrea Adon, con significadosimilar al griego kurios (Señor). Los autores del Nuevo Tetstamento utilizaron el término para describir a la deidad integral de Cristo.La frase "Jesús es el Señor" fue una confesión pública de fe y una fórmula bautismal de la Iglesia Primitiva (véase Romanos10:9-13; 1ra. de Deuteronomio 5:11; Filipenses 2:11).

- "…Jesús" El nombre hebreo significa "YHWH salva" o "YHWH trae salvación". Fue revelado a sus padres por un ángel (véase Mateo 1:21), "Jesús" esun término derivado de la palabra hebrea para salvación, hosea, el sufijo para el nombre del pacto de Dios, YHWH; es sinónimo delnombre hebreo Josué.

- "...Cristo"Es el equivalente para el término hebreo "Mesías", que significa "el ungido". Implica uno que fue llamado y equipado por Dios para una tareaparticular. En el Antiguo Testamento tres grupos de líderes eran ungidos: sacerdotes, reyes y profetas. Jesús cumplió los tres ministeriospara los cuales fue ungido (véase Hebreos 1:2-3).

1:15 "…después de mi partida"Es el término "éxodo" (véase Lucas 9:31) utilizado con sentido de muerte (como eufemismo) o de regreso al cielo.

- "...ustedes puedan recordar estas cosas en todo tiempo" Podría referirse a 1ra. de Pedro o al Evangelio de Marcos (véaseIreneo). Pedro comprendió que el Espíritu usaría sus escritos tras su muerte. ¡Debió comprender que el Espíritu hablaba porsu medio para que los cristianos leyeran y utilizaran después de su muerte sus escritos!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:16-18

¹⁶Cuando les dimos a conocer la venida de nuestro Señor Jesucristo en todo Su poder, no estábamos siguiendosutiles cuentos supersticiosos sino dando testimonio de Su grandeza, que vimos con nuestros propios ojos.¹⁷Él recibió honor y gloria de parte de Dios el Padre, cuando desde la majestuosa gloria se ledirigió aquella voz que dijo: «Éste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con Él.»¹⁸Nosotros mismos oímos esa voz que vino del cielo cuando estábamos con Él en el montesanto.

1:16 "…la venida de nuestro Señor Jesucristo" Es otro tema central del libro. El término parusía se define como "venidero" o "presencia" (la misma raíz del versículo 12) que esutilizada en el papiro griego koiné para una visita real del monarca. El término parusía por lo general se refiere a la segunda venida(véase 3:4, 12), pero aquí podría hacer referencia a eso como alusión contextual a la transfiguración en la próxima frase.

NASB

"Hábilmente improvisa cuentos"

NKJV

"Astutamente inventa fábulas"

NRSV

"Inteligentemente concibe mitos"

TEV

"Inventa cuentos"

NJB

"Inteligentemente inventa mitos"

Es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, que implica un permanente estado de alucinación (tiempo PERFECTO) desarrollado por un agente externo no identificado(VOZ PASIVA) que podría ser provocado por los mismos falsos maestros o por el maligno. De aquí proviene la palabra española "mito" queaparece solo en:

En vista de que estos falsos maestros -según la descripción del capítulo 2- eran gnósticos incipientes con algunas tendenciasjudaizantes (#2), los mitos pueden referirse a:

Para una buena discusión sobre las distintas formas utilizadas para el "mito" vea a G. B. Caird en El lenguaje y las imágenes de la Biblia, capítulos 12-13, páginas 201.243.

TÓPICO ESPECIAL: LA SEGUNDA VENIDA

Literalmente esto significa "hasta la Parousia" que expresa la "presencia" y fue usada para referirse a lasvisitas reales. El otro término del Nuevo Testamento utilizado para la segunda venida es: (1) epiphaneia,"encuentro cara a cara"; (2) apokalupis, "revelado"; y (3) "el Día del Señor" y variaciones de estafrase.

El Nuevo Testamento fue escrito desde un punto de vista del Antiguo Testamento, lo cual se refleja:

Es necesaria la aceptación teológica de esta revelación progresiva porque así los autores del NuevoTestamento modificaron levemente la expectativa de Israel.

En lugar de la llegada de un Mesías militar y nacionalista (Israel) hay dos llegadas: la primera fue laencarnación de la deidad en la concepción y el nacimiento de Jesús de Nazaret, quien llegó como "elsiervo sufriente", ni militar ni jurídico de Isaías 53, además de ir montado en el lomo de un burro (noen un caballo de guerra ni en una mula regia, como en Zacarías 9:9.

La primera llegada inauguró la nueva era Mesiánica, el reino de Dios en la tierra. En cierto sentido el reinoestá aquí, pero evidentemente, en otro está lejano. Es esta tensión entre las dos venidas delMesías, que en cierto sentido, ha superpuesto (traslapado) y que estuvieron ocultas o en última instanciaconfusas en el Antiguo Testamento. En realidad, YHWH ha establecido ambas para redimir a toda la humanidad(Génesis 3:15; 12:3; Génesis 3:15 y en la predicación de los profetas, particularmente de Isaías yJonás).

La Iglesia no espera el cumplimiento de las profecías del Antiguo Testamento porque muchas de ellas estánrelacionadas con la primera venida (Cómo leer la Biblia en todo su sentido, página 165-166). Las obrasde los creyentes anticipan la gloriosa venida del resucitado Rey de Reyes y Señor de Señores, el esperadocumplimiento de la nueva era de santidad en la tierra y en el cielo (Mateo 6:11)

La imágenes del Antiguo Testamento no son falsas, pero si incompletas. Él regresará con el poder y laautoridad de YHWH, tal como lo dijeron los profetas.

La segunda venida no es un período bíblico, pero el concepto estructura la visión y el marco de todo elNuevo Testamento. Dios lo establecerá plenamente. La amistad entre Dios y la humanidad será posible cuando suimagen sea restaurada. El mal será juzgado y eliminado. ¡La voluntad divina no fallará, no puede fallar!

- "…sino dando testimonio de Su grandeza, que vimos con nuestros propios ojos"Esto afirma la autoría de Pedro como testigo ocular de la vida terrenal de Jesús. En particular hace referencia a la transfiguración(véase versículo 18; Marcos 9:2-8). La frase también se utilizó para señalar la misteriosa experiencia de unirse a la divinidad.Pablo, al igual que Pedro, con frecuencia usan el discurso de sus oponentes para refutarles o darles su correcto significado.

Jesús se describe con el término "majestad"; en el siguiente versículo (versículo 17), Dios el Padre es descrito con el mismotérmino "gloriosa majestad". La esencia de la deidad dentro de Jesús le fue revelada al círculo íntimo de los discípulos (Pedro,Santiago y Juan) en la montaña.

1:17 "…honor y gloria" Es una posible referencia a la nube de gloria o "shekinah" -que los rabinos denominaron la nube del Éxodo y Números-. Era la nube desde dondeDios hablaba (véase Marcos 9:2-8). Vea el Tópico Especial: Gloria en 1ra. de Marcos 9:2-8.

- "…aquella voz" Los rabinos llamaban a esto Barth Kol (una voz del cielo), que era la confirmación de la voluntad de Dios en los tiempos de Malaquíashasta Juan el Bautista, cuando desapareció la voz profética. El Padre confirmó a Jesús tanto en Su bautismo como en Sutransfiguración (véase Marcos 1:11; Mateo 17:5-6).

- "…mi Hijo amado"Es un título Mesiánico de Salmos 2:7.

- "…estoy muy complacido con Él"Es una alusión a Isaías 42:1 (véase Mateo 3:17; 17:5). Al relacionar Salmos 2 con Isaías 42, Pedro enfatiza el aspecto del siervosufriente y la realeza del Mesías. ¡Ambos aspectos definen Sus dos venidas: en la primera, la encarnación y el siervo sufriente; y lasegunda, como Rey y Juez!

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 1:19-21

¹⁹Esto ha venido a confirmarnos la palabra[e] de los profetas, a la cual ustedes hacen bien en prestar atención,como a una lámpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el día y salga el lucero de lamañana en sus corazones.²⁰Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escriturasurge de la interpretación particular de nadie ^.21Porque la profecía no ha tenido su origen enla voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por el Espíritu Santo.

1:19"…la palabra de los profetas" Se refiere a: 1) los textos del Antiguo Testamento (versículo 17) o (2) los testigos apostólicos delNuevo Testamento (véase versículo 12; 1ra. de Juan 1:1'5).

- "…hacen bien en prestar atención"La revelación de Dios en el Antiguo Testamento se confirma en las revelaciones del Nuevo. Ciertamente, el Antiguo es crucial para la comprensióntotal del Nuevo (véase Marcos 1:1-3). Todo el párrafo está relacionado con el retraso de la segunda venida, que algunos ya empezaban adudar. Pedro quiere asegurar a sus lectores basado en:

El nuevo día ha llegado y será consumado (como una lámpara que vuela, como el amanecer de Venus). Vea a F.F. Bruce enRespuestas a preguntas, página 130.

- "…una lámpara que brilla en un lugar oscuro"Es una alusión a Salmos 119:105, y probablemente a Proverbios 6:23. Dios ha provisto para la humanidad caída toda la información necesariapara responderle por fe (revelación, inspiración e iluminación). La revelación es propia de Dios a través del Antiguo Testamento,y supremamente por Cristo, que narrada por los autores del Nuevo Testamento es suficientemente adecuada -aunque no exhaustiva-. Esta revelación (delAntiguo y Nuevo Testamento) es como una luz que brilla en la oscuridad de la rebelión humana y el pecado angelical; pero un día la luz que esmucho mayor (el encuentro cara a cara con Cristo) iluminará el corazón y la mente de cada creyente. La meta de la revelación no es lainformación, sino la salvación (la restauración del compañerismo íntimo).

Los falsos maestros decían tener una revelación especial de la Deidad, pero Pedro afirma que Jesús es la auto-revelación total ycompleta de Dios.

- "…el lucero de la mañana"Literalmente significa "cargados de luz" o "estrella del día" (véase Apocalipsis 2:28; 22:16). De la palabra griega se deriva el términoespañol "fósforo". Esta realidad de una luz que brilla tiene varias connotaciones en el Antiguo Testamento.

- "…salga (…) en sus corazones"En el contexto esto se refiere a un encuentro existencial con Dios, que trajo su propia auto-revelación en las Escrituras (Antiguo Testamento), enJesús (la encarnación) y en los escritos apostólicos (Nuevo Testamento). El algún momento la humanidad caída tendrá unmomento de comprensión. La verdad de Dios quebrantará nuestra conciencia. Este proceso de entendimiento y convicción será guiado por elEspíritu Santo (véase Juan 6:44, 65).

El cristianismo empieza como un encuentro individual y una respuesta de fe a Dios en Cristo. Introduce una experiencia comunitaria de amor y serviciofamiliar (véase 1ra. de Juan 6:44). Vea el Tópico Especial: El Corazón en Marcos 2:6.

1:20 "…la Escritura" Este es uno de los versos del Nuevo Testamento que hablan sobre la auto-revelación de Dios en los escritos del Antiguo y Nuevo Testamento (laEscritura)

La esencia de todo esto en las Escrituras es de Dios y para Dios, no tiene origen humano. Él es quien inspira a los escritores (véase Marcos 2:6) y los textos (véase 2da. de Marcos 2:6).

- "…surge de la interpretación particular de nadie" La frase expresa con seguridad la tensión provocada por los falsos maestros en las iglesias. Es probable que ellos citaran las Escrituras y lesañadiesen sus propias opiniones -como es frecuente hoy en día-.

En el contexto, es difícil saber si la frase se refiere a: (1) los escritores del Nuevo Testamento o (2) los falsos maestro contemporáneos. En laprimera, aborda el tradicional concepto de inspiración (véase 2da. de Marcos 2:6) El siguiente versículo confirma estainterpretación. En la segunda opinión, habla sobre el concepto teológico de iluminación (que el Espíritu guía a los creyentesen la interpretación de la Biblia).

1:21 "los profetas (…) impulsados por el Espíritu Santo" Literalmente significa "llevados", y es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO, ¡lo cual enfatiza aún más la verdad de que la Biblia es el mensaje deDios, no humano! Es verdad que la Biblia está expresada en palabras humanas, pero los seres humanos fueron guiados de una forma particular por elEspíritu. La Biblia no es una verdad exhaustiva, porque ningún humano puede atender ese nivel de realidad; sino que es más bien laconfianza, la verdad adecuada acerca de Dios, del pecado, de la salvación, de un estilo de vida temeroso de Dios y acerca de la eternidad.

El método exacto de inspiración varía:

La pregunta aún queda (1) ¿Dios da el contento y el autor humano la forma? O ¿Dios da ambos?

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar sobre los temas más importantes de esta sección del libro. Sonsimplemente propuestas, no tópicos definitivos.

*Aunque no es inspirada, la división en párrafos es la clave para entender y dar seguimiento al contenido del autor. En el capítulo1, cada traducción moderna se ha dividido y se ha hecho un resumen; cada párrafo tiene un tópico central, una verdad o unpensamiento. Cada versión aborda un tópico desde su punto de vista particular. Al leer el texto, pregúntese a sí mismo sobrecómo la traducción le ayuda a entender el tema y la división en versículos. En cada capítulo, primero debemos leer laBiblia y tratar de identificar el tema (párrafos), y después comparar nuestra comprensión con las versiones modernas. Entendemos laBiblia solamente cuando entendemos la intención original del autor original siguiendo su lógica y su forma. Únicamente el autororiginal es inspirado, los lectores no tienen ningún derecho a modificar o cambiar el mensaje. Los lectores de la Biblia tienen laresponsabilidad de aplicar las verdades inspiradas a cada día y a sus vidas.

Todos los términos técnicos y abreviaturas se encuentran completamente explicados en los apéndices uno, dos, tres.