Zacarias 3

"Quitadle las ropas sucias…he quitado de ti tu iniquidad" Este es un Hiphil IMPERATIVO (BDB 693-4, KB 794). Simbólicamente la exhortación a Josué es quitada.

"mira"Este es un Qal IMPERATIVO (BDB 906, KB 1157). Es la forma del mismo término usado Deuteronomio 23:9-14, 18; 2:1, 9 para denotar una nueva visión, peroaquí el IMPERATIVO es usado para énfasis. ¡Josuéha sido perdonado, re comisionado, y totalmente restaurado como sacerdote y supervisordel culto! ¡este nuevo templo tendrá todo su personal!

"he quitado de ti tu iniquidad" Este es una forma Hiphil de una palabra (BDB 716, KB 778) que significa "pasar al otro lado" (ejemplo un rio) o "pasar atraves de" (ejemplo unatierra), pero llago a tener la connotación de perdón, liberación (véase 3:9; 13:2; Miqueas 7:18-19)

"te vestiré de ropas de gala" Este es un Hiphil INFINITIVO ABSOLUTO no solamente es quitado el pecado, si no que se restaura la bendición y el estatus (véaseLucas15:11-32). Con frecuencia en la biblia el vestido es usado como símbolo de nuestra vida espiritual (ejemplo Job 19:9; 29:4; salmos 132:9, 16, 18;Isaías 3:8-24; 52:1; 59:17; 61:10). Esto es verdaderamente cierto de los escritos de Pablo en I Isaías 3:8-24, Gálatas 3:27; Efesios 6:11;Colosenses 3:10, 12; y I Colosenses 3:10.

3:5 "dijo" Esto se refiere al orador del verso cuatro, pero ¿Quién es? La última frase del verso 5 implica que no era el ángel del SEÑOR sino el SEÑOR. J. Baldwin (comentario Tyndale del antiguo testamento página 114) piensa que es Zacarías ("y yo dije") quien suelta lanecesidad para un equipo completa de apoyo para el sumo sacerdote.

"turbante limpio"Este término (BDB 857) es un término hebreo conocido usado en éxodo. Se refiere al mitra del sumo sacerdote (véase éxodo28:36-39; 39:28, 31)

NASB (ACTUALIZADO) Colosenses 3:10

6Entonces el ángel del SEÑOR amonestó a Josué, diciendo: 7 Así dice el SEÑOR de los ejércitos: "Si andas en miscaminos, y si guardas mis ordenanzas, también tú gobernarás mi casa; además tendrás a tu cargo mis atrios y te daré libreacceso entre éstos que están aquí. 8 "Escucha ahora, Josué, sumo sacerdote, tú y tus compañeros que se sientanante ti, que son hombres de presagio, pues he aquí, yo voy a traer a mi siervo, el Renuevo. 9 "Porque he aquí la piedra que he puesto delantede Josué, sobre esta única piedra hay siete ojos. He aquí, yo grabaré una inscripción en ella"--declara el SEÑORde los ejércitos--"y quitaré la iniquidad de esta tierra en un solo día. 10 "Aquel día"--declara el SEÑOR de losejércitos--"convidaréis cada uno a su prójimo bajo su parra y bajo su higuera."

3:6Fíjese que el ángel del SEÑOR ni habla a favor de Jehová como hacen los profetas (2:9, 11; 4:9; 6:15) o es este una referenciamesiánica. Es difícil decidir pero yo creo que es YHVH mismo hablando atraves del ángel.

"amonesto"Esta es la forma Hiphil de la palabra hebrea (BDB 729, KB 795) para "testigo". En esta forma la BDB dice que significa (exhortar solemnemente),"amonestar", o "retar" (véase éxodo 19:23; II éxodo 19:23; Nehemías 9:29-30; Jeremías 11:7).

Este mensaje es muy importante. YHVH totalmente y gratuitamente había perdonado a Josué y por implicación su pueblo del pacto, pero el pactotodavía es condicional. El perdón de actos del pasado ¡ no quita la responsabilidad de obediencia del futuro!.

3:7 "Si andas en mis caminos" Fíjense en el elemento condicional de un estilo diario de pacto de fe (ejemplo "andar" ejemplo Deuteronomio 8:6; 10:12; 28:9). La fe bíblica esun estilo de vida, no un edificio, un credo, o un evento espiritual o ritual. Por sus frutos conocerán a los que conocen a Dios (véase mateo 7).

El término "camino" (BDB 202) es un modismo hebreo de una vida piadosa (véase 1:6; Josué 1:8, 15a; 45:13; 48:15; Jeremías 3:21; 12:1;23:12; Oseas 10:13; Ezequiel 7:3, 8,9, 27; 14:22-23; 18:25, 29,30; 24:14; 33:17, 20; 36:19).

"si guardas mis ordenanzas" Esto se refiere a las responsabilidades rituales de los levitas y sacerdotes. El VERBO (BDB 1036, KB 1581, Qal IMPERFECTO) y OBJETO DIRECTO (BDB1038) proviene de la raíz hebrea. Dios quiere obediencia de pacto de los sacerdotes y el pueblo.

"gobernaras mi casa"Este es un Qal IMPERFECTO (BDB 192, KB 220), que es usado básicamente para el derecho de juzgar (del Mesías en Ezequiel 7:3) o gobernarsobre ellos.

"tendrás a tu cargo mis atrios" Es el mismo verbo como "haciendo mi servicio" y aquí se refiere al templo (BDB 3461).

NASB, NJB "libre acceso"

NKJV "lugares donde caminar"

NRSV "el derecho al acceso"

TEV "oiré tus oraciones"

Esta frase (BDB 237) habla de la responsabilidad de los sacerdotes al acercarse a Dios a favor del pueblo pecaminoso/necesitado. Israel debía ser unanación de sacerdotes así (véase éxodo 19:5-6). Josué y la intimidad de sus compañeros sacerdotes y la cercanía con Diostienen el propósito de motivar a todos los judíos de que el sistema sacrificial había sido totalmente renovado. El acceso especial deJosué no fue un privilegio personal, sino una necesidad corporativo cultico. Josué tiene acceso a Dios, aun así como satanás tieneacceso a Dios ¡uno para defensa y uno para acusación!. Dios oirá ambos lados. No es el estado de no pecar de Josué que provee acceso sino su papel como sumo sacerdote para el pueblo de Dios.

E.W. Hengstenberg, cristología del antiguo testamento, afirma que la palabra hebrea es un caldeo PARTICIPIO en el Hiphael, que significa"guiar" (página 279).

"éstos que están aquí" Esto se refiere a la corte celestial de ángeles.

3:8 "tú y tus compañeros que se sientan ante ti" Esto se refiere a los otros sacerdotes y levitas.

"presagio (simbólico)"Esto es literalmente "grande señales" (BDB 68-69). Como los sacerdotes van a ser un símbolo no se especifican.

"mi siervo"es un título honorifico del Mesías (véase Isaías 52:13; 53:11) y también de Moisés (véase Josué 1:1), Josué(24:29), David (II Josué 1:1) y Zorobabel (Hageo 2:23). Esto posiblemente es el trasfondo para el uso de pablo "esclavo de cristo"

"Renuevo" Esto puede ser "retoño" (BDB 855). Es otro título mesiánico (véase 6:12; Isaías 4:2; 11:1; 53:2; Jeremías 23:5; 33:15).Véase la discusión total sobre el tópico especial: jesus el nazareno en Daniel 4:15.

Este título es usado para Zorobabel Daniel 4:15 como símbolo de la descendencia real de David. Es sorprendente que es usado en este contexto queenfatiza el aspecto sacerdotal del Mesías. Los aspectos dobles de redentor "sacerdotal" (véase Isaías 53), y líder administrativo (rey,véase Isaías 9:6-7) se unen en el libro de Zacarías (véase capítulo 4).

3:9 "la piedra… una piedra" La identidad y propósito de esta piedra ha acusado mucha confusión entre muchos intérpretes. Algunas teorías son (1) de que serelaciona al pectoral del sumo sacerdote (véase éxodo 28:15-20; 39:10-14), la piedra para Judá, (2) que el Mesíasestá representadopor Zerubabel (véase 6:12; Hageo 2:23); (3) que es el reino del Mesías (véase Daniel 2:44-45); (4) que es una piedra en la mitraqueusa el sumo sacerdote (véase verso 5); (5) que es material de construcción para el templo, posiblemente la piedra angular o principal (Daniel 2:44-45; Isaías 8:14-15; 28:16); o (6) que es otro título mesiánico (siervo, retoño, piedra).

"siete ojos"Este (BDB 744) se refiere a (1) ojos o (2) facetas de las joyas. Este como Isaías 8:14-15 y Ezequiel 1:18, parece ser un símbolo para el conocimiento deDios.

"yo grabaré una inscripción en ella" Este VERBO (BDB 836 II, KB 988) en la forma PielPARTICIPIO, se usa con mayor frecuencia para el grabado de una joya. Por lo tanto piedra angular opiedra principal es solamente una remota posibilidad para las teorías de sus significados.

"y quitaré la iniquidad de esta tierra en un solo día" El VERBO (BDB 559 I, KB 561 Qal PERFECTO) es una metáfora para limpieza y perdón. ¿refiere esto al perdón de Josué en elverso 4? Esto puede ser una extensión de su perdón. Puede tener una referencia futura (ejemplo "en aquel día") al (1) la reconstruccióndel templo o (2) la venida del Mesías.

Este verso podría recordar a los judías el día de la expiación (véase levíticos 16) que incluía los rituales queinvolucraban la limpieza del mismo sumo sacerdote y lo rituales para la limpieza de la nación.

3.10 "Aquel día" Esto es un modismo profético (véase 2:11) de la llegada del día del juicio, perdón y restauración del plan de Dios para toda lahumanidad. Es común en amos, Oseas, Miqueas, Sofonías, y Joel.

"bajo Suhiguera" Palestina era una sociedad agrícola este era un modismo cultural para la seguridad y prosperidad para la familia (véase I Ezequiel 1:18; Miqueas4:4). También fíjense en el doble énfasis de prosperidad y comunión comunal.

El viñero aquí puede ser (1) paralelo con la higuera y denota fruta o (2) una manera para identificar un lugar fresco con sombra para el descansoy la comunión comunal.

PREGUNTAS DE DISCUSIÓN

Este es un comentario guía de estudio, y significa que tú eres el responsable de tu propia interpretación de la Biblia. Cada uno denosotros debe caminar bajo la luz que tenemos. Usted, la Biblia y el Espíritu Santo son las prioridades en esta interpretación y no debensustituirse por ningún comentario.

Las preguntas de discusión han sido provistas para ayudarle a pensar los temas más importantes de esta sección del libro. Son simplementepropuestas, no tópicos definitivos.